论语疏证

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  第172页

  Gadfly

  陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。 《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。 　　《史记·仲尼弟子传》曰：臣... (更多)

  陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。 《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。 　　《史记·仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。 　　《公羊传·闵公元年》曰：春秋为尊者讳。 　　《荀子·子道篇》曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而牀，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：鲁大夫练而牀，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。” 　　 树达按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。

  “父为子隐，子为父隐”，我能够理解，而且这也是必须的。但是从上面的引文来看，“臣为君隐”这种情况，我真是难以理解和接受，迷茫中。 (收起)

  2011-11-02 20:38:00   回应

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  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)

  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？

  朱子《论语集注》： 道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

  《礼记•大学》： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。……未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

  子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 树达按：有君谓有贤君也……《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准……而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。

  读到此页，佛山正好发生惨无人道的事情，心如冰窟般寒冷，谨以此文悼念佛山南海小悦悦。 (收起)

  2011-10-23 14:20:50   回应

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  定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，... (更多)

  定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！” 《荀子·臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

  看了上面这个故事，还有据说是孔子的评论，荀子的议论，⊙﹏⊙b汗……不得不与现在的职场厚黑学联系在一起，我心不仁，求前辈指点迷津。 (收起)

  2011-10-23 13:29:23   回应

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  被割倒的麦子

  4月23日 《论语-学而》 子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。” “贤贤易色”总的来说有两义： 《论语疏证》杨树达引子罕篇曰：子曰：吾未见好德如好色者也。 《论语今读》李泽厚引王念孙疏证引：贤贤易色，易者，如也，尤言好德如好色。 《四书章句集注》朱子曰：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。 《论语注疏》引《论语正义》曰：。“賢賢易色”.. (更多)

  4月23日 《论语-学而》

  子夏曰：“賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

  “贤贤易色”总的来说有两义：

  《论语疏证》杨树达引子罕篇曰：子曰：吾未见好德如好色者也。

  《论语今读》李泽厚引王念孙疏证引：贤贤易色，易者，如也，尤言好德如好色。

  《四书章句集注》朱子曰：賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。

  《论语注疏》引《论语正义》曰：。“賢賢易色”者，上“賢”，謂好尚之也。下“賢”，謂有德之人。易，改也。色，女人也。女有姿色，男子悅之，故經傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者，能改易好色之心以好賢，則善矣，故曰“賢賢易色”也。

  强调德行之学，既是“务本”，同时也并不与“学文”相背。不过是广义的学和狭义的学之分（参李泽厚记） (收起)

  2011-04-24 01:53:27   1回应

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  被割倒的麦子

  4曰24日 昨天看了“贤贤易色”的两种注解 此二义虽有别，但谈的都是“贤贤”，正义说第二个贤指有德之人，应该进而引申为德、善。后三句各谈了人伦的一个方面：事父母、事君、交友；“贤贤”一句似乎与此三方面没有直接的关联。故杨伯峻在《论语译注》中将“贤贤易色”解释做“夫妻”一伦，指对待妻子，重其贤德而轻其美貌。把易色理解为轻易色相。于是回到我的问题上来：易色怎么理解？。易字最初有两解，一做“如”讲，贤贤易.. (更多)

  4曰24日

  昨天看了“贤贤易色”的两种注解

  此二义虽有别，但谈的都是“贤贤”，正义说第二个贤指有德之人，应该进而引申为德、善。后三句各谈了人伦的一个方面：事父母、事君、交友；“贤贤”一句似乎与此三方面没有直接的关联。故杨伯峻在《论语译注》中将“贤贤易色”解释做“夫妻”一伦，指对待妻子，重其贤德而轻其美貌。把易色理解为轻易色相。于是回到我的问题上来：易色怎么理解？。易字最初有两解，一做“如”讲，贤贤易色即为好德如好色，但为什么不说成“贤贤易好色”，或者“贤易色”，而偏偏仅保留一个“色”字？（我不知道古文里面是否有某种省略的法则，比如前后动词同义，可略去后一个动词，但“好德如好色”一句并未省略）。

  易字还可解释为“改易”。同样的问题，如果贤贤易色意指以好德取代好色，为何只留“色”字？

  此外，对“色”字的理解或许也有可商榷之处：《注疏》引《正义》的话中有“故經傳之文通謂女人為色”，但并不能说色一定指女色，《疏证》曾引《礼记-玉藻篇》曰：“君子之容舒迟，见所尊者齐。足容重，手容恭，目容端，口容止，声容静，头容直，气容肃，立容德，色容庄， 坐如尸，燕居告温温。” 这里有“色容庄”一说，可见“色”也可以指某种表露出来的气色或面色。如果不把“贤贤易色”理解做人伦之一，而仍依“好德”之义并总领后面三句，是否可以解释为“好德可以改变人的气质”？

  这一猜想还缺少明显的证据支持。本人古文根底浅薄，只是现有的注释并不能让我满意。杨伯峻的解释稍有不同（钱穆也提到了这一说法），似乎更完满一点，但原文句中只字未提夫妻（后面三句则明言父母、君上、朋友），又未免显得牵强。 (收起)

  2011-04-25 00:10:49   4回应

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  Gadfly

  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)

  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？

  朱子《论语集注》： 道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

  《礼记•大学》： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。……未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

  子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 树达按：有君谓有贤君也……《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准……而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。

  读到此页，佛山正好发生惨无人道的事情，心如冰窟般寒冷，谨以此文悼念佛山南海小悦悦。 (收起)

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  陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。 《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。 　　《史记·仲尼弟子传》曰：臣... (更多)

  陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰：所以为君隐恶何？君至尊，故设辅弼，置谏官，本不当有遗失。 《论语》曰：陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”此为君隐也。 　　《史记·仲尼弟子传》曰：臣不可言君亲之恶，为讳也，礼也。 　　《公羊传·闵公元年》曰：春秋为尊者讳。 　　《荀子·子道篇》曰：子路问于孔子曰：“鲁大夫练而牀，礼邪？”孔子曰：“吾不知也。”子路出，谓子贡曰：“吾以夫子为无所不知，夫子徒有所不知。”子贡曰：“女何问哉？”子路曰：“由问：鲁大夫练而牀，礼邪？夫子曰：吾不知也。”子贡曰：“吾将为女问之。”子贡问曰：“练而牀，礼邪？”孔子曰：“非礼也。”子贡出，谓子路曰：“女谓夫子为有所不知乎？夫子徒无所不知，女问非也。礼，居是邑，不非其大夫。” 　　 树达按：居是邦不非其大夫，不非其君可知矣。

  “父为子隐，子为父隐”，我能够理解，而且这也是必须的。但是从上面的引文来看，“臣为君隐”这种情况，我真是难以理解和接受，迷茫中。 (收起)

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  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)

  子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。” 《汉书•贾谊传》：谊上策曰：凡人之智，能见己然，不能见将然。夫礼者禁于将然之前，而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见，而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善，刑罚以惩恶，先王执此之政，坚如金石，行此之令，信如四时，据此之公，无私如天地耳，岂顾不用哉！然而曰“礼云礼云”者，贵绝恶于未萌，而起教于微眇，使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰：“听讼吾犹人也，必也使无讼乎！”故世主欲民之善同，而所以使民善者或异。道之以德教者，德教洽而民气乐；驱之以法令者，法令极而民风哀。哀乐之感，祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐，而德泽洽，累子孙数十年；秦王置天下于法令刑罚，德泽亡一有，而怨毒盈于世，下憎恶之如仇雠，祸几及身，子孙诛绝。是非其明效大验邪？

  朱子《论语集注》： 道，音导，下同。道，犹引导，谓先之也。政，谓法制禁令也。齐，所以一之也。道之而不从者，有刑以一之也。免而无耻，谓苟免刑罚。而无所羞愧，盖虽不敢为恶，而为恶之心未尝忘也。礼，谓制度品节也。格，至也。言躬行以率之，则民固有所观感而兴起矣，而其浅深厚薄之不一者，又有礼以一之，则民耻于不善，而又有以至于善也。一说，格，正也。书曰：“格其非心。”愚谓政者，为治之具。刑者，辅治之法。德礼则所以出治之本，而德又礼之本也。此其相为终始，虽不可以偏废，然政刑能使民远罪而已，德礼之效，则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又当深探其本也。

  《礼记•大学》： 一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让；一人贪戾，一国作乱，其机如此。此谓一言贲事，一人定国。尧舜率天下以仁，而民从之；桀纣率天下以暴，而民从之。其所令，反其所好，而民不从。是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。……未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘，不察于鸡豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。

  子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。” 树达按：有君谓有贤君也……《春秋》之义，夷狄进于中国，则中国之。中国而为夷狄，则夷狄之。盖孔子于夷夏之界，不以血统种族及地理与其他条件为准，而以行为为准……而释《论语》者，乃或谓夷狄虽有君，不如诸夏之亡君，以褊狭之见，读孔子之书，谬矣。

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  定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，... (更多)

  定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼；臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰：晏子使于鲁，比其反也，景公使国人起大台之役，岁寒不已，冻馁死者乡有焉。国人望晏子，晏子至，已复事，公乃坐，饮酒，乐。晏子曰：“君若赐臣，臣请歌之。”歌曰：“庶民之言曰，冻水洗我，若之何？太上靡散我，若之何？”歌终，喟然叹而流涕。公就止之，曰：“夫子曷为至此？殆为大台之役夫！寡人将速罢之。”晏子再拜，出而不言，遂如大台，执朴鞭其不务者，曰：“吾，细人也，皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成，何为？”国人皆曰：“晏子助天为虐。”晏子归，未至而君出令，趣罢役，车驰而人趣。仲尼闻之，喟然叹曰：“古之善为人臣者，声名归之君，祸灾归之身，入则切磋其君之不善，出则高誉其君之德义。是以虽事惰君，能使垂衣裳，朝诸侯，不敢伐其功。当此道者，其晏子是耶！” 《荀子·臣道篇》曰：有大忠者，有次忠者，有下忠者，有国贼者。以德覆君而化之，大忠也；以德调君而辅之，次忠也；以是谏非而怒之，下忠也；不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。若周公之于成王也，可谓大忠也。若管仲之于桓公，可谓次忠矣。若子胥之于夫差，可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者，可谓国贼矣。

  看了上面这个故事，还有据说是孔子的评论，荀子的议论，⊙﹏⊙b汗……不得不与现在的职场厚黑学联系在一起，我心不仁，求前辈指点迷津。 (收起)

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