内容简介 · · · · · ·
本书旨在疏通孔子学说,首取《论语》本书之文前后互证,次取群经诸子及四史为证,无证者则缺之。疏通的次序,大抵训解字义、说明文句者居前,发明学说者次之,旁证之事例又次之,旁证推衍之文字复次之。总体上由浅入深,由近及远,以便读者参悟。陈寅恪序本书时,以为此法殆与宋贤治史之方法暗合,为治《论语》者从来之所未有,可为治经者辟一新途径。
丛书信息
楊樹達文集 (共17册),
这套丛书还有
《淮南子证闻 盐铁论要释》,《積微居甲文说 耐林廎文说 卜辭瑣记 卜辭求羲》,《马氏文通刊误古书句读释例古书疑义举例续补/杨树达文集》,《积微翁回忆录 积微居诗文钞》,《积微居读书记》 等。
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第172页
陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰:所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼,置谏官,本不当有遗失。 《论语》曰:陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”此为君隐也。 《史记·仲尼弟子传》曰:臣... (更多)
“父为子隐,子为父隐”,我能够理解,而且这也是必须的。但是从上面的引文来看,“臣为君隐”这种情况,我真是难以理解和接受,迷茫中。 (收起)陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰:所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼,置谏官,本不当有遗失。 《论语》曰:陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”此为君隐也。 《史记·仲尼弟子传》曰:臣不可言君亲之恶,为讳也,礼也。 《公羊传·闵公元年》曰:春秋为尊者讳。 《荀子·子道篇》曰:子路问于孔子曰:“鲁大夫练而牀,礼邪?”孔子曰:“吾不知也。”子路出,谓子贡曰:“吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知。”子贡曰:“女何问哉?”子路曰:“由问:鲁大夫练而牀,礼邪?夫子曰:吾不知也。”子贡曰:“吾将为女问之。”子贡问曰:“练而牀,礼邪?”孔子曰:“非礼也。”子贡出,谓子路曰:“女谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知,女问非也。礼,居是邑,不非其大夫。” 树达按:居是邦不非其大夫,不非其君可知矣。
2011-11-02 20:38:00 回应
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第37页
子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”故世主欲民之善同,而所以使民善者或异。道之以德教者,德教洽而民气乐;驱之以法令者,法令极而民风哀。哀乐之感,祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐,而德泽洽,累子孙数十年;秦王置天下于法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恶之如仇雠,祸几及身,子孙诛绝。是非其明效大验邪?
朱子《论语集注》: 道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也。政,谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻,谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。礼,谓制度品节也。格,至也。言躬行以率之,则民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于善也。一说,格,正也。书曰:“格其非心。”愚谓政者,为治之具。刑者,辅治之法。德礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可以偏废,然政刑能使民远罪而已,德礼之效,则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。
《礼记•大学》: 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。……未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
读到此页,佛山正好发生惨无人道的事情,心如冰窟般寒冷,谨以此文悼念佛山南海小悦悦。 (收起)子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 树达按:有君谓有贤君也……《春秋》之义,夷狄进于中国,则中国之。中国而为夷狄,则夷狄之。盖孔子于夷夏之界,不以血统种族及地理与其他条件为准,而以行为为准……而释《论语》者,乃或谓夷狄虽有君,不如诸夏之亡君,以褊狭之见,读孔子之书,谬矣。
2011-10-23 14:20:50 回应
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第75页
定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼;臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰:晏子使于鲁,比其反也,景公使国人起大台之役,岁寒不已,冻馁死者乡有焉。国人望晏子,晏子至,已复事,公乃坐,饮酒,乐。晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶民之言曰,冻水洗我,若之何?太上靡散我,若之何?”歌终,喟然叹而流涕。公就止之,曰:“夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。”晏子再拜,... (更多)
看了上面这个故事,还有据说是孔子的评论,荀子的议论,⊙﹏⊙b汗……不得不与现在的职场厚黑学联系在一起,我心不仁,求前辈指点迷津。 (收起)定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼;臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰:晏子使于鲁,比其反也,景公使国人起大台之役,岁寒不已,冻馁死者乡有焉。国人望晏子,晏子至,已复事,公乃坐,饮酒,乐。晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶民之言曰,冻水洗我,若之何?太上靡散我,若之何?”歌终,喟然叹而流涕。公就止之,曰:“夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。”晏子再拜,出而不言,遂如大台,执朴鞭其不务者,曰:“吾,细人也,皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成,何为?”国人皆曰:“晏子助天为虐。”晏子归,未至而君出令,趣罢役,车驰而人趣。仲尼闻之,喟然叹曰:“古之善为人臣者,声名归之君,祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德义。是以虽事惰君,能使垂衣裳,朝诸侯,不敢伐其功。当此道者,其晏子是耶!” 《荀子·臣道篇》曰:有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以德覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。若周公之于成王也,可谓大忠也。若管仲之于桓公,可谓次忠矣。若子胥之于夫差,可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者,可谓国贼矣。
2011-10-23 13:29:23 回应
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4月23日 《论语-学而》 子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。” “贤贤易色”总的来说有两义: 《论语疏证》杨树达引子罕篇曰:子曰:吾未见好德如好色者也。 《论语今读》李泽厚引王念孙疏证引:贤贤易色,易者,如也,尤言好德如好色。 《四书章句集注》朱子曰:賢人之賢,而易其好色之心,好善有誠也。 《论语注疏》引《论语正义》曰:。“賢賢易色”.. (更多)4月23日 《论语-学而》子夏曰:“賢賢易色,事父母能竭其力,事君能致其身,與朋友交言而有信。雖曰未學,吾必謂之學矣。”“贤贤易色”总的来说有两义:《论语疏证》杨树达引子罕篇曰:子曰:吾未见好德如好色者也。《论语今读》李泽厚引王念孙疏证引:贤贤易色,易者,如也,尤言好德如好色。《四书章句集注》朱子曰:賢人之賢,而易其好色之心,好善有誠也。《论语注疏》引《论语正义》曰:。“賢賢易色”者,上“賢”,謂好尚之也。下“賢”,謂有德之人。易,改也。色,女人也。女有姿色,男子悅之,故經傳之文通謂女人為色。人多好色不好賢者,能改易好色之心以好賢,則善矣,故曰“賢賢易色”也。强调德行之学,既是“务本”,同时也并不与“学文”相背。不过是广义的学和狭义的学之分(参李泽厚记) (收起)2011-04-24 01:53:27 1回应
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4曰24日 昨天看了“贤贤易色”的两种注解 此二义虽有别,但谈的都是“贤贤”,正义说第二个贤指有德之人,应该进而引申为德、善。后三句各谈了人伦的一个方面:事父母、事君、交友;“贤贤”一句似乎与此三方面没有直接的关联。故杨伯峻在《论语译注》中将“贤贤易色”解释做“夫妻”一伦,指对待妻子,重其贤德而轻其美貌。把易色理解为轻易色相。于是回到我的问题上来:易色怎么理解?。易字最初有两解,一做“如”讲,贤贤易.. (更多)4曰24日昨天看了“贤贤易色”的两种注解此二义虽有别,但谈的都是“贤贤”,正义说第二个贤指有德之人,应该进而引申为德、善。后三句各谈了人伦的一个方面:事父母、事君、交友;“贤贤”一句似乎与此三方面没有直接的关联。故杨伯峻在《论语译注》中将“贤贤易色”解释做“夫妻”一伦,指对待妻子,重其贤德而轻其美貌。把易色理解为轻易色相。于是回到我的问题上来:易色怎么理解?。易字最初有两解,一做“如”讲,贤贤易色即为好德如好色,但为什么不说成“贤贤易好色”,或者“贤易色”,而偏偏仅保留一个“色”字?(我不知道古文里面是否有某种省略的法则,比如前后动词同义,可略去后一个动词,但“好德如好色”一句并未省略)。易字还可解释为“改易”。同样的问题,如果贤贤易色意指以好德取代好色,为何只留“色”字?此外,对“色”字的理解或许也有可商榷之处:《注疏》引《正义》的话中有“故經傳之文通謂女人為色”,但并不能说色一定指女色,《疏证》曾引《礼记-玉藻篇》曰:“君子之容舒迟,见所尊者齐。足容重,手容恭,目容端,口容止,声容静,头容直,气容肃,立容德,色容庄, 坐如尸,燕居告温温。” 这里有“色容庄”一说,可见“色”也可以指某种表露出来的气色或面色。如果不把“贤贤易色”理解做人伦之一,而仍依“好德”之义并总领后面三句,是否可以解释为“好德可以改变人的气质”?这一猜想还缺少明显的证据支持。本人古文根底浅薄,只是现有的注释并不能让我满意。杨伯峻的解释稍有不同(钱穆也提到了这一说法),似乎更完满一点,但原文句中只字未提夫妻(后面三句则明言父母、君上、朋友),又未免显得牵强。 (收起)2011-04-25 00:10:49 4回应
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子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”故世主欲民之善同,而所以使民善者或异。道之以德教者,德教洽而民气乐;驱之以法令者,法令极而民风哀。哀乐之感,祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐,而德泽洽,累子孙数十年;秦王置天下于法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恶之如仇雠,祸几及身,子孙诛绝。是非其明效大验邪?
朱子《论语集注》: 道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也。政,谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻,谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。礼,谓制度品节也。格,至也。言躬行以率之,则民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于善也。一说,格,正也。书曰:“格其非心。”愚谓政者,为治之具。刑者,辅治之法。德礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可以偏废,然政刑能使民远罪而已,德礼之效,则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。
《礼记•大学》: 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。……未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
读到此页,佛山正好发生惨无人道的事情,心如冰窟般寒冷,谨以此文悼念佛山南海小悦悦。 (收起)子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 树达按:有君谓有贤君也……《春秋》之义,夷狄进于中国,则中国之。中国而为夷狄,则夷狄之。盖孔子于夷夏之界,不以血统种族及地理与其他条件为准,而以行为为准……而释《论语》者,乃或谓夷狄虽有君,不如诸夏之亡君,以褊狭之见,读孔子之书,谬矣。
2011-10-23 14:20:50 回应
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陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰:所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼,置谏官,本不当有遗失。 《论语》曰:陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”此为君隐也。 《史记·仲尼弟子传》曰:臣... (更多)
“父为子隐,子为父隐”,我能够理解,而且这也是必须的。但是从上面的引文来看,“臣为君隐”这种情况,我真是难以理解和接受,迷茫中。 (收起)陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”孔子退,揖巫马期而进之,曰:“吾闻君子不党,君子亦党乎?君取于吴,为同姓,谓之吴孟子。君而知礼,孰不知礼?”巫马期以告。子曰:“丘也幸,苟有过,人必知之。” 《白虎通·谏诤篇》曰:所以为君隐恶何?君至尊,故设辅弼,置谏官,本不当有遗失。 《论语》曰:陈司败问:“昭公知礼乎?”孔子曰:“知礼。”此为君隐也。 《史记·仲尼弟子传》曰:臣不可言君亲之恶,为讳也,礼也。 《公羊传·闵公元年》曰:春秋为尊者讳。 《荀子·子道篇》曰:子路问于孔子曰:“鲁大夫练而牀,礼邪?”孔子曰:“吾不知也。”子路出,谓子贡曰:“吾以夫子为无所不知,夫子徒有所不知。”子贡曰:“女何问哉?”子路曰:“由问:鲁大夫练而牀,礼邪?夫子曰:吾不知也。”子贡曰:“吾将为女问之。”子贡问曰:“练而牀,礼邪?”孔子曰:“非礼也。”子贡出,谓子路曰:“女谓夫子为有所不知乎?夫子徒无所不知,女问非也。礼,居是邑,不非其大夫。” 树达按:居是邦不非其大夫,不非其君可知矣。
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子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。... (更多)子曰:“道之以政,齐之以刑,民免而无耻。道之以德,齐之以礼,有耻且格。” 《汉书•贾谊传》:谊上策曰:凡人之智,能见己然,不能见将然。夫礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后。是故法之所为用易见,而礼之所为生难知也。若夫庆赏以劝善,刑罚以惩恶,先王执此之政,坚如金石,行此之令,信如四时,据此之公,无私如天地耳,岂顾不用哉!然而曰“礼云礼云”者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇,使民日迁善远罪而不自知也。孔子曰:“听讼吾犹人也,必也使无讼乎!”故世主欲民之善同,而所以使民善者或异。道之以德教者,德教洽而民气乐;驱之以法令者,法令极而民风哀。哀乐之感,祸福之应也。汤武置天下于仁义礼乐,而德泽洽,累子孙数十年;秦王置天下于法令刑罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,下憎恶之如仇雠,祸几及身,子孙诛绝。是非其明效大验邪?
朱子《论语集注》: 道,音导,下同。道,犹引导,谓先之也。政,谓法制禁令也。齐,所以一之也。道之而不从者,有刑以一之也。免而无耻,谓苟免刑罚。而无所羞愧,盖虽不敢为恶,而为恶之心未尝忘也。礼,谓制度品节也。格,至也。言躬行以率之,则民固有所观感而兴起矣,而其浅深厚薄之不一者,又有礼以一之,则民耻于不善,而又有以至于善也。一说,格,正也。书曰:“格其非心。”愚谓政者,为治之具。刑者,辅治之法。德礼则所以出治之本,而德又礼之本也。此其相为终始,虽不可以偏废,然政刑能使民远罪而已,德礼之效,则有以使民日迁善而不自知。故治民者不可徒恃其末,又当深探其本也。
《礼记•大学》: 一家仁,一国兴仁;一家让,一国兴让;一人贪戾,一国作乱,其机如此。此谓一言贲事,一人定国。尧舜率天下以仁,而民从之;桀纣率天下以暴,而民从之。其所令,反其所好,而民不从。是故君子有诸己而后求诸人,无诸己而后非诸人。所藏乎身不恕,而能喻诸人者,未之有也。……未有上好仁而下不好义者也,未有好义其事不终者也,未有府库财非其财者也。孟献子曰:“畜马乘,不察于鸡豚;伐冰之家,不畜牛羊;百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗臣。”此谓国不以利为利,以义为利也。
读到此页,佛山正好发生惨无人道的事情,心如冰窟般寒冷,谨以此文悼念佛山南海小悦悦。 (收起)子曰:“夷狄之有君,不如诸夏之亡也。” 树达按:有君谓有贤君也……《春秋》之义,夷狄进于中国,则中国之。中国而为夷狄,则夷狄之。盖孔子于夷夏之界,不以血统种族及地理与其他条件为准,而以行为为准……而释《论语》者,乃或谓夷狄虽有君,不如诸夏之亡君,以褊狭之见,读孔子之书,谬矣。
2011-10-23 14:20:50 回应
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定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼;臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰:晏子使于鲁,比其反也,景公使国人起大台之役,岁寒不已,冻馁死者乡有焉。国人望晏子,晏子至,已复事,公乃坐,饮酒,乐。晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶民之言曰,冻水洗我,若之何?太上靡散我,若之何?”歌终,喟然叹而流涕。公就止之,曰:“夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。”晏子再拜,... (更多)
看了上面这个故事,还有据说是孔子的评论,荀子的议论,⊙﹏⊙b汗……不得不与现在的职场厚黑学联系在一起,我心不仁,求前辈指点迷津。 (收起)定公问:“君使臣,臣事君,如之何?”孔子对曰:“君使臣以礼;臣事君以忠。” 《晏子春秋·谏下篇》曰:晏子使于鲁,比其反也,景公使国人起大台之役,岁寒不已,冻馁死者乡有焉。国人望晏子,晏子至,已复事,公乃坐,饮酒,乐。晏子曰:“君若赐臣,臣请歌之。”歌曰:“庶民之言曰,冻水洗我,若之何?太上靡散我,若之何?”歌终,喟然叹而流涕。公就止之,曰:“夫子曷为至此?殆为大台之役夫!寡人将速罢之。”晏子再拜,出而不言,遂如大台,执朴鞭其不务者,曰:“吾,细人也,皆有盖庐以辟燥湿。君为一台而不速成,何为?”国人皆曰:“晏子助天为虐。”晏子归,未至而君出令,趣罢役,车驰而人趣。仲尼闻之,喟然叹曰:“古之善为人臣者,声名归之君,祸灾归之身,入则切磋其君之不善,出则高誉其君之德义。是以虽事惰君,能使垂衣裳,朝诸侯,不敢伐其功。当此道者,其晏子是耶!” 《荀子·臣道篇》曰:有大忠者,有次忠者,有下忠者,有国贼者。以德覆君而化之,大忠也;以德调君而辅之,次忠也;以是谏非而怒之,下忠也;不恤君之荣辱,不恤国之臧否,偷合苟容,以之持禄养交而已耳,国贼也。若周公之于成王也,可谓大忠也。若管仲之于桓公,可谓次忠矣。若子胥之于夫差,可谓下忠矣。若曹触龙之于纣者,可谓国贼矣。
2011-10-23 13:29:23 回应
书评 · · · · · · 我来评论这本书
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力荐的是这本著作,而不是这个版本
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- 晓月(每天爱你多一点) 如题。 本来想买沪古杨树达先生文集的那一版,结果卓越上面没货,当时也没注意,以为这是沪古出的单行本,就买了,结果拿到手里才发现不是,而且这个版本的腰封很恶,但已经买了,也没法子,反正都是先生的书——只有这样自我安慰。 读正文第一页就发现了错误,“己”和“已”,编辑校对时竟然没发现,真烦! 这个版本唯一...... (9回应)2007-08-21 1/2有用来自 江西人民出版社2007版
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| 附一则陈寅恪序的校勘 | 来自陆秋槎 | 3 回应 | 2010-10-18 |
| 好书 | 来自草木 | 1 回应 | 2009-07-04 |
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