内容简介 · · · · · ·
作者自序 我有很多困惑,很多问题。思想对生活有什么意义?更明确一点儿,理论对生活有什么意义?例如,伦理学教人为善吗?如果一切理论皆是灰色只有生命之树常青,那怎么竟会出现理论这种东西?这些思考带向希腊,思想的理论形态大概是在那里出现的。希腊哲人曾尝试为世界提供理性的整体解释。然而,那是不是太遥远了?看起来,哲学自负的工作早已被科学接了过去,哲学也许已经寿终正寝。然而,科学在何种意义上为我们提供了对世界的整体解释?现在想弄懂任何一门科学分支都需要很多年的专门学习,谈何整体画面?远为根本的是,科学把心灵留在了画面之外,科学世界观没有为喜怒哀乐美丑善恶留下席位。那么,我们有两套真理――科学真理和生活的真理?柯瓦雷质疑说:两套真理,那就是没有真理。真的如此吗?也许真理是在不同的层面上显露?也许我们凡人从来只生存在断续相连的局部真理之中?一个疑问带到另一... (展开全部)
作者自序 我有很多困惑,很多问题。思想对生活有什么意义?更明确一点儿,理论对生活有什么意义?例如,伦理学教人为善吗?如果一切理论皆是灰色只有生命之树常青,那怎么竟会出现理论这种东西?这些思考带向希腊,思想的理论形态大概是在那里出现的。希腊哲人曾尝试为世界提供理性的整体解释。然而,那是不是太遥远了?看起来,哲学自负的工作早已被科学接了过去,哲学也许已经寿终正寝。然而,科学在何种意义上为我们提供了对世界的整体解释?现在想弄懂任何一门科学分支都需要很多年的专门学习,谈何整体画面?远为根本的是,科学把心灵留在了画面之外,科学世界观没有为喜怒哀乐美丑善恶留下席位。那么,我们有两套真理――科学真理和生活的真理?柯瓦雷质疑说:两套真理,那就是没有真理。真的如此吗?也许真理是在不同的层面上显露?也许我们凡人从来只生存在断续相连的局部真理之中?一个疑问带到另一个疑问,往往,不断的追索又把我引回最初的疑问。问题互相缠绕,疑惑互相渗透,它们以各种不同的形式不同的明确性呈现出来。 哲学思考难得产生值得付诸文字以与他人分享的果实。就算出现了几个有意思的想法,把这些想法表达清楚连贯成章也非易事。这本小书以眼下的形式开始动笔,至今也在五六年以上了。每一节刚刚写成,就又抹去重新写过,不知凡几。摆在眼前的这一沓稿子,仍百般不满意。但出于种种外部的考虑,现在就要把这本小书付印。 眼下这本小书,既不是一个开端,更不是一个结论。它只是我行在困惑中的一些片断思考,为了付印多多少少按一个主题组织起来。这个主题是哲学和科学的关系,以及两者各自和常识或曰自然理解的关系。沿着这条主思路,上篇先粗略回顾了哲学方式的整体解释到科学方式的转变。下篇分专题讨论实证科学对经验的关系,科学概念的特征,科学的数学性质,预测、假说和实在问题。最后一章集中讨论常识、科学、哲学三者的关系,有点儿像个小结。 这本小书大量借用了科学哲学的研究成果,但它并不是一本科学哲学方面的论著,对科学的内部理论结构无所发明。我关心的是哲学的命运,或者,思想的命运。 按设想,这本小书是两部中的前一部,后一部正在写作之中,从还原论展开对社会科学和人文学科性质的探讨,结之以对道理和真理的思考。 本书很多章节曾陆续发表,这些章节在纳入本书的时候都做了大量修订。 引文按我自己的旧例,若手头有中文译本,就标中译本书名页码,以便读者查找所引书;译文却可能是我自己的,这有时是因为对现有中译本的译文不够满意,有时是因为在本书的行文中有些译名需要统一。柏拉图和亚里士多德的引文则通常只标出The Loeb Classical Library版本制定的边码,译文多采自王太庆、汪子嵩、张竹明、苗力田、王晓朝、徐开来等学者,有时参照英文德文译本乃至希腊原文稍作改动。 本书是教育部人文社会科学研究“十五”规划第一批立项课题〔“科学世界与日常世界的分合”〕的成果,在此对教育部的支持表示感谢。我还要感谢华东师大和童世骏教授,感谢卑尔根大学和希尔贝克〔Gunnar Shirbekk〕教授,他们为我安排了在卑尔根大学做三个月的研究交流,使我得以专心为本书定稿。不少朋友和学生总认为我在做什么重要的工作,我将错就错,受到鼓励。妻子和女儿不觉得我在做重要的事情,但既然我爱做,她们就支持,这种支持当然是最重要的。感谢简宁张罗本书的出版,书稿完成后,他读了一过,说是像读小说。这话大概是批评,但我误听成了夸奖。我始终没学会用完全学术的语言来写作。 陈嘉映2006.10.23,于上海外环庐
作者简介 · · · · · ·
陈嘉映教授,男,1952年生于上海,后随父母迁居北京。1977年考入北京大学西语系德语专业,1978年5月考上外哲所研究生,81年毕业后留校任教。1983年11月赴美留学,90年以《论名称》一文获博士学位,其后赴欧洲工作一年,1993年5月回国,重返北大任教,后调往华东师大哲学系。主要译著有《存在与时间》,《哲学中的语言学》,著有《海德格尔哲学概论》,《语言哲学教程》等。
目录 · · · · · ·
导论
科学认识
建构主义
哲学-科学
本书章节
上篇
第一章 理性与哲学
感应思维
觉醒的心智
理知时代
理性与理论
哲学-科学之为真求的理论
第二章 从希腊天学到哥白尼革命
希腊哲学的文化背景
亚晨士多德的天学
托勒密体系
从罗马到文艺复兴
哥白尼革命
围绕哥白尼
理论的整体性
第三章 近代科学的兴起
下篇
第四章 经验与实验
第五章 科学与概念
概念与语词
日常概念与科学概念
运动
力、加速度、质量
万有引力与可理解性
数学取向
第六章 数学化
数与实在
数运与数学
科学的数学化
为什么是数学
第七章 自然哲学与实证科学
自然哲学
自然与必然
实证与操作
预测与假说
一般的实在问题
物理学的实在问题
第八章 常识、哲学、科学
哲学的终结?
常识和理论
思辨体系与语言转向
哲学何为
· · · · · · (收起)
科学认识
建构主义
哲学-科学
本书章节
上篇
第一章 理性与哲学
感应思维
觉醒的心智
理知时代
理性与理论
哲学-科学之为真求的理论
第二章 从希腊天学到哥白尼革命
希腊哲学的文化背景
亚晨士多德的天学
托勒密体系
从罗马到文艺复兴
哥白尼革命
围绕哥白尼
理论的整体性
第三章 近代科学的兴起
下篇
第四章 经验与实验
第五章 科学与概念
概念与语词
日常概念与科学概念
运动
力、加速度、质量
万有引力与可理解性
数学取向
第六章 数学化
数与实在
数运与数学
科学的数学化
为什么是数学
第七章 自然哲学与实证科学
自然哲学
自然与必然
实证与操作
预测与假说
一般的实在问题
物理学的实在问题
第八章 常识、哲学、科学
哲学的终结?
常识和理论
思辨体系与语言转向
哲学何为
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“科学理论来自对观察资料和实验所获数据的归纳,这些资料是如此这般,而非理应如此。科学概念和科学理论是外在于其资料的,他们固然也是资料建议的,但并不是资料培育的。”从这一句话中,似乎体现了哲学思考中得一个常见思路,始终需要区分内在和外在,某种程度上是主观和客观的意思。另外,从这一句话中,也表现出了,科学并没有责任来验证经验,他仅仅将经验当做一种有待处理的资料,而最终的结论并不需要经验的验证。在这一点... (更多)“科学理论来自对观察资料和实验所获数据的归纳,这些资料是如此这般,而非理应如此。科学概念和科学理论是外在于其资料的,他们固然也是资料建议的,但并不是资料培育的。”从这一句话中,似乎体现了哲学思考中得一个常见思路,始终需要区分内在和外在,某种程度上是主观和客观的意思。另外,从这一句话中,也表现出了,科学并没有责任来验证经验,他仅仅将经验当做一种有待处理的资料,而最终的结论并不需要经验的验证。在这一点上,哲学是与其不同的,哲学始终不离经验,他只是讲经验形式化,通过这种形式化,使我们知道,”哪些是我们以为真正知道的,那些是我们以为知道实际上并不知道的“ (收起)2011-10-03 16:55:34 回应
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爱因斯坦对于相对论的实验证明不感到激动的原因是由于相对论是来自于概念的演绎所造成的必然结果,果真如此的话,那么的确没有什么好激动的,至少不是在这个成功的事件上激动,激动的应当是这个理论的最初概念的验证。而这个最初的概念在科学中,并不是真理,而只是一种假说,并不是形而上学中的某个概念,在这一点上,现代科学就已经脱离了哲学,而是用数学和逻辑演绎,发展出了自己的体系。而哲学的根基形而上学中,并不依赖假说... (更多)爱因斯坦对于相对论的实验证明不感到激动的原因是由于相对论是来自于概念的演绎所造成的必然结果,果真如此的话,那么的确没有什么好激动的,至少不是在这个成功的事件上激动,激动的应当是这个理论的最初概念的验证。而这个最初的概念在科学中,并不是真理,而只是一种假说,并不是形而上学中的某个概念,在这一点上,现代科学就已经脱离了哲学,而是用数学和逻辑演绎,发展出了自己的体系。而哲学的根基形而上学中,并不依赖假说,而是要从真理出发,这个真理就是“公理”,而且,哲学的理论并不是从一个出发点开始,最终得到一个无法感知的结论,哲学的推理是从真理到真理,这是从命题层面上澄清了问题。 (收起)2011-10-03 16:30:13 回应
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部分的,不卑不亢的,啰啰嗦嗦的回答了为什么科学出现在西方,因为作者拒绝回答为什么中国没有产生科学这个问题。更为重要的是,凭借对西语和西哲的精通,前所未有的梳理了从“语词”这个角度出发的哲学、科学以及常识的线索。也拯救了我的自卑,原来物理的不理解并非全部因为我是笨蛋,而是没有用错了没有进入物理的语境,用常识去理解现代科学。 (更多)部分的,不卑不亢的,啰啰嗦嗦的回答了为什么科学出现在西方,因为作者拒绝回答为什么中国没有产生科学这个问题。更为重要的是,凭借对西语和西哲的精通,前所未有的梳理了从“语词”这个角度出发的哲学、科学以及常识的线索。也拯救了我的自卑,原来物理的不理解并非全部因为我是笨蛋,而是没有用错了没有进入物理的语境,用常识去理解现代科学。 (收起)2011-01-30 23:15:00 回应
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青铜 (我知道所有的迷茫,我看不清方向)
页码依照网上的word版,共133页。 在我看,尽管建构主义的很多主张在流俗议论界风行,但颇少学理上的力量,最多是体现了自然态度和人文态度对科学主义的本能反抗。我自己算个人文学者,呼吁人文精神,反对科学对真理的霸权,义不容辞,非常愉快。但是面对科学主义的挑战,需要比呼吁人文精神这种愉快活动远更艰巨的思考。强纲领主张,科学并不是客观真理,科学的身份和希腊神话、圣经、阴阳五行、几内亚的传说的身份相仿... (更多)页码依照网上的word版,共133页。
(收起)在我看,尽管建构主义的很多主张在流俗议论界风行,但颇少学理上的力量,最多是体现了自然态度和人文态度对科学主义的本能反抗。我自己算个人文学者,呼吁人文精神,反对科学对真理的霸权,义不容辞,非常愉快。但是面对科学主义的挑战,需要比呼吁人文精神这种愉快活动远更艰巨的思考。强纲领主张,科学并不是客观真理,科学的身份和希腊神话、圣经、阴阳五行、几内亚的传说的身份相仿,仿佛这样一来,我们就可以逃脱科学主义的罗网了。但在我看,这样迎战科学主义未免轻率,几乎可说放弃了思想者应有的智性责任,丝毫没有触及科学的本质,因此也根本算不上对科学主义的迎战。科学主义提出的挑战要严厉得多。把问题轻描淡写一番无法让我们当真摆脱困境,甚至还可能使我们更容易陷入科学主义的罗网,建构主义者时常引用科学成果来论证其社会主张就是一例。的确,为了在科学认识的巨大压力下挽救道德和艺术,人们有时急不择路。人们引用测不准原理来弥合主客观两分,引用量子力学所依赖的波函数表达来反对牛顿-拉普拉斯的决定论,捍卫自由意志。他们一面反对科学主义,一面眼睁睁企盼科学为他们提供最终解决方案。这让人想起有些反对西方霸权的论者,动辄引用西方权威,“你看,连西方人都说咱们东方更好。”然而量子活动的概率性质对自由意志并未投以青眼,我们且慢自作多情。正如有识之士指明的,一饮一啄莫非前定固然取消了个人的道德责任,然而,无缘无故的随机事件也并不增加道德责任的分量。科学成果能不能用来论证人生-社会主张?何处寻找论证的途径?这恰恰也是索卡尔的诈文本应引我们从学理上深思的问题。
2011-06-08 22:11:17 回应
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“科学理论来自对观察资料和实验所获数据的归纳,这些资料是如此这般,而非理应如此。科学概念和科学理论是外在于其资料的,他们固然也是资料建议的,但并不是资料培育的。”从这一句话中,似乎体现了哲学思考中得一个常见思路,始终需要区分内在和外在,某种程度上是主观和客观的意思。另外,从这一句话中,也表现出了,科学并没有责任来验证经验,他仅仅将经验当做一种有待处理的资料,而最终的结论并不需要经验的验证。在这一点... (更多)“科学理论来自对观察资料和实验所获数据的归纳,这些资料是如此这般,而非理应如此。科学概念和科学理论是外在于其资料的,他们固然也是资料建议的,但并不是资料培育的。”从这一句话中,似乎体现了哲学思考中得一个常见思路,始终需要区分内在和外在,某种程度上是主观和客观的意思。另外,从这一句话中,也表现出了,科学并没有责任来验证经验,他仅仅将经验当做一种有待处理的资料,而最终的结论并不需要经验的验证。在这一点上,哲学是与其不同的,哲学始终不离经验,他只是讲经验形式化,通过这种形式化,使我们知道,”哪些是我们以为真正知道的,那些是我们以为知道实际上并不知道的“ (收起)2011-10-03 16:55:34 回应
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爱因斯坦对于相对论的实验证明不感到激动的原因是由于相对论是来自于概念的演绎所造成的必然结果,果真如此的话,那么的确没有什么好激动的,至少不是在这个成功的事件上激动,激动的应当是这个理论的最初概念的验证。而这个最初的概念在科学中,并不是真理,而只是一种假说,并不是形而上学中的某个概念,在这一点上,现代科学就已经脱离了哲学,而是用数学和逻辑演绎,发展出了自己的体系。而哲学的根基形而上学中,并不依赖假说... (更多)爱因斯坦对于相对论的实验证明不感到激动的原因是由于相对论是来自于概念的演绎所造成的必然结果,果真如此的话,那么的确没有什么好激动的,至少不是在这个成功的事件上激动,激动的应当是这个理论的最初概念的验证。而这个最初的概念在科学中,并不是真理,而只是一种假说,并不是形而上学中的某个概念,在这一点上,现代科学就已经脱离了哲学,而是用数学和逻辑演绎,发展出了自己的体系。而哲学的根基形而上学中,并不依赖假说,而是要从真理出发,这个真理就是“公理”,而且,哲学的理论并不是从一个出发点开始,最终得到一个无法感知的结论,哲学的推理是从真理到真理,这是从命题层面上澄清了问题。 (收起)2011-10-03 16:30:13 回应
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