陈寅恪魏晋南北朝史讲演录

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  第202页

  白日忽西幽

  江南驴马极少，军运唯有走水路，水运如果不济，北伐的军队便只有“因粮于敌”。水运和因粮于敌，有一个做不到，南朝就难言北伐。刘裕北伐南燕，议者以为南燕如果刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。刘裕说：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。……彼必不能清野固守，为诸君保之。” (更多)

  江南驴马极少，军运唯有走水路，水运如果不济，北伐的军队便只有“因粮于敌”。水运和因粮于敌，有一个做不到，南朝就难言北伐。刘裕北伐南燕，议者以为南燕如果刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。刘裕说：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。……彼必不能清野固守，为诸君保之。”

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  2012-01-20 22:23:50   回应

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  第5页

  在兹 (成书具在 可查可考)

  按照陈寅恪的意见，曹操是一个绝对和儒家靠不上边的人，然而从其留下的为数不多的篇什中，却可看出孟德实乃精熟《论语》之人。 有明引《论语》者，如《让县自明本志令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏武故事》）中言：“……《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’”是语原出《论语·泰伯》。又如《孙子兵法序》（《太平御览》卷二百七十）：“……《论语》云：‘足食足兵。’”是语原出《论语·颜... (更多)

  按照陈寅恪的意见，曹操是一个绝对和儒家靠不上边的人，然而从其留下的为数不多的篇什中，却可看出孟德实乃精熟《论语》之人。

  有明引《论语》者，如《让县自明本志令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏武故事》）中言：“……《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’”是语原出《论语·泰伯》。又如《孙子兵法序》（《太平御览》卷二百七十）：“……《论语》云：‘足食足兵。’”是语原出《论语·颜渊》。

  有明引孔子之言者，如《选举令》（《初学记》卷二十）：“……仲尼曰：‘使乎！使乎！’”原出《论语·宪问》。又如《下令增杜畿秩》（《三国志·魏志·杜畿传》）：“……孔子所谓禹吾无间然也。”原出《论语·泰伯》。又《夏侯渊平陇右令》：“……仲尼有言曰：‘吾与尔不如也。’”原出《论语·公冶长》。

  更多的情况却是直接将《论语》当中的章句摘入文章，信手拈来、行文浑然。如《论吏士行人令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“……所谓可与适道，未可与权者也。”此言典出《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”又《收租令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”此言典出《论语·季氏》首章：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。”又《求贤令》（《三国志·魏志·武帝纪》）：“……孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”原出《论语·宪问》。又《春祠堂令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“……祭如在，祭神如神在。”典出《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在，子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”

  孟德甚而能巧妙的化用《论语》，如盐入水，无迹可求。如《悼荀攸下令》（《三国志·魏志·荀攸传》裴注《魏书》）：“荀公达真贤人也，所谓温、良、恭、俭、让以得之。”此言化用自《论语·学而》：“子禽问於子贡曰：‘夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”又如《辟蒋济为宰相主薄西曹属令》（《三国志·魏志·蒋济传》）：“舜举皋陶，不仁者远。”此语化用自《论语·颜渊》：“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。’”又《与王修书》（《三国志·魏志·王修传》注引《魏略》）：“公叔文子与臣具升，独何人哉！”此语化用自《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰：‘可以为文矣’！”

  不仅文章如是，其所赋诗亦引《论语》，如《短歌行》：“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二……齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称……”此寥寥数句，孟德便绾和了《论语·泰伯》、《论语·宪问》数章之言。不管其历史评价如何，从其遗翰看曹操确是精熟《论语》之人，其于儒家文化迨有深染。其子谓其好读书，“上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容”（曹丕《典论·自序》，《三国志·魏志·文帝纪》裴注引），“既总庶政，兼览儒林”（曹植《武帝诔》，《曹自建集》），信为实论，而孟德所读诸书中，《论语》可谓精熟。 (收起)

  2011-10-16 13:08:24   1回应

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  第128页

  书夜 (墮河而死 其奈公何！)

  第九篇 东晋与江南士族之结合 129.南朝历史有三阶段 一为东晋 二为宋 齐 梁 三为陈 考《抱朴子 外篇 讥惑篇》可知吴地士族于书法 语言乃至哭丧之举 皆效仿洛阳士族 故陈敏既非文化士族 亦非武力豪族 顾难称王 131.于南北士族间 以文化阶级之信仰为重 终以合代分 南北实力实北强南弱 东晋初尤为此 132.南北之界限较于夷夏之界限实乃微不足道 故此南北士族得以协调 明乎此 始可谈东晋建国 134.东晋建国之功臣以王导为最 “当... (更多)

  第九篇 东晋与江南士族之结合

  129.南朝历史有三阶段 一为东晋 二为宋 齐 梁 三为陈 考《抱朴子 外篇 讥惑篇》可知吴地士族于书法 语言乃至哭丧之举 皆效仿洛阳士族 故陈敏既非文化士族 亦非武力豪族 顾难称王

  131.于南北士族间 以文化阶级之信仰为重 终以合代分 南北实力实北强南弱 东晋初尤为此

  132.南北之界限较于夷夏之界限实乃微不足道 故此南北士族得以协调 明乎此 始可谈东晋建国

  134.东晋建国之功臣以王导为最 “当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

  135.庾信小字兰成 疑与吴语“兰阇”相关

  136.按东晋初年孙吴旧统治阶级略可分二类 一为文化士族如吴郡顾氏等 一为武力强宗如义兴周氏等 大概均系由武力强宗渐入文化士族 颇疑周氏居地曾为南来北人所侵 故狠之尤甚

  138.元帝与导于晋陵丹阳之京口里置侨郡县 王 谢不于吴人强盛之地求田问舍 皆意在协调南北之利益 谢安咏叹王导“行无理事”即谢安之“镇以和靖，御以长算 “不存小察 弘以大纲”

  第十篇 孙恩、卢循之乱

  140.孙恩 卢循 徐道覆之乱源于天师道之盛

  141.北人晚渡江者必婚宦失类 婚宦失类者必为江东社会所不齿 无论出身门第

  142.南朝最是重门第 若范阳卢氏非五斗米道徒 以卢氏之奕世高华 虽曾婚宦失类者 亦不致与妖寒孙氏联姻

  143.简文字道万 其子又名道生 道子 六朝人最重家讳 而“之” “道”等字均在不避之列 足证与天师道之关系 故孙恩之乱 其主因系皇室中心人物早已为天师道信徒也

  146．考《晋书 孙恩传》可知（孙恩）号其党曰“长生人” 以水师为主 恩穷戚 乃赴海自沉 妖党及姬妾谓之“水仙”

  第十一篇 楚子集团与江左政权的转移

  149.东晋初 高门普遍缺乏将领 考《晋书》六六《陶侃传》 《世说新语 贤媛篇》载陶侃少时作鱼梁吏一事 又《世说新语 容止》石头事故朝廷倾覆条记温峤讥陶侃之言云：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。” 又《后汉书》一一六《南夷传》章怀注引干宝《晋纪》云：“武陵、长沙、庐江郡夷，槃鈲之后也。砸出五溪之内。” 疑陶侃出于溪族

  150.南北朝史乘所谓“楚” 与《史记 项羽本纪》、《货值列传》所说“西楚”部分相当 多指以彭城为中心之地域 略有所不同 多称淮南或江西为楚

  153.凡中原人流之于南者 北朝人俱以楚目之 故楚为北朝人呼南朝域内北人之通称 南来北人有文武之别 武人多为楚 若楚人桓氏尚武 刘裕亦彭城楚子（晋陵丹徒京口里 楚人过江多集于此）

  155.彭城刘裕出身北府集团 北府兵多为京口楚子 刘裕出身非为贱族

  156.江东贵达者吴音皆变 喜效洛下语

  160.善战楚子者 以桓穈始 以梁武终 江东前为东晋司马 后有陈朝陈氏 其间多为楚人之势力

  161.侯景乱梁时 梁“宿将已尽” 军旅指伪 一决于（羊）侃 侃与王僧辩 羊鸦仁 俱为北来降人

  163.宋 齐 梁之政治史 概言之 即以北人善战之豪族为君主 以北人不善战之文化高门为公卿 相互利用 以成统治之局 梁时 北来将种豪家 文化高门 一并腐朽 (收起)

  2011-08-10 15:43:55   回应

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  漠漠的说 (阴多了难成大人)

  大师第一页就震到我了，我们以为是个人的原因，大师一语道破天机，阶级因素是曹家被篡权的原因，五四确实是人才辈出，中学为体，西学为用 (更多)

  大师第一页就震到我了，我们以为是个人的原因，大师一语道破天机，阶级因素是曹家被篡权的原因，五四确实是人才辈出，中学为体，西学为用 (收起)

  2011-05-12 14:20:15   回应

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  尔苏西 (为之前不了解印度的迷人而惭愧)

  魏晋统治者的社会阶级是不同的。魏、晋的兴亡递嬗，不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。统治者的阶级不同，决定了其崇尚的价值观和政策的不同。 (更多)

  魏晋统治者的社会阶级是不同的。魏、晋的兴亡递嬗，不是司马、曹两姓的胜败问题，而是儒家豪族与非儒家的寒族的胜败问题。

  统治者的阶级不同，决定了其崇尚的价值观和政策的不同。 (收起)

  2011-02-23 20:58:15   回应

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  书夜 (墮河而死 其奈公何！)

  第一篇 魏晋统治者的社会阶级 2.魏晋之更迭无关乎姓 关乎族 3.河内司马氏 自东汉以来 世代为将军 守 尹 儒家大族 4.服膺儒教于东汉已显 山涛之氏乃河内寒族 7.晋有三大孝 王祥 何曾 荀觊 虽孝 然性皆豪奢 务在华侈 王荀非君子也 9.曹氏以宦官始 性节俭 不好华丽 惜才轻德 诚寒族之代表 12.司马之夺权 其因有三 一乃懿之阴毒 二乃豪族强民之支持 三乃曹党旧部部分寒族之倒戈 17.贾充 陈骞 石苞 皆寒族出身 其子嗣皆豪族之... (更多)

  第一篇 魏晋统治者的社会阶级

  2.魏晋之更迭无关乎姓 关乎族

  3.河内司马氏 自东汉以来 世代为将军 守 尹 儒家大族

  4.服膺儒教于东汉已显 山涛之氏乃河内寒族

  7.晋有三大孝 王祥 何曾 荀觊 虽孝 然性皆豪奢 务在华侈 王荀非君子也

  9.曹氏以宦官始 性节俭 不好华丽 惜才轻德 诚寒族之代表

  12.司马之夺权 其因有三 一乃懿之阴毒 二乃豪族强民之支持 三乃曹党旧部部分寒族之倒戈

  17.贾充 陈骞 石苞 皆寒族出身 其子嗣皆豪族之举 观贾充长女贾南风皇后与石苞之子石崇 可见一斑

  23.蜀以寒族居多 吴以豪强自立

  第二篇 罢州郡武备与封建制度

  38.山涛死前 封建既成 故涛曰"为国者不可以忘战 川郡不宜去兵" 盖防诸王也

  第三篇 清谈误国（附“格义”）

  43.西晋末年 格义之风日盛 东晋初乃取天竺“竹林”之名 加于“七贤”之上 遂成“竹林七贤” 非有此地此竹也 （考《世说新语 伤逝类》“王睿冲为尚书令”条刘注引《竹林七贤论》 《世说新语 文学类》“袁彦伯作《名士传》成”条）

  45.“三语掾”之三语“将无同”实仅“同”之一语

  53.格义之比较乃以内典之与外书 合本之比较乃以同本之异译

  54.自北宋后 授儒入释之理学 皆格义之流

  第四篇 西晋末年的天师道活动

  56.赵王司马伦 谋主孙秀 大将张林 皆天师道中人

  58.天师道起自东方 传于吴会 似为史实 赵王伦自立 可知天师道已渐染于皇族

  60.东莱刘伯根 王弥起兵 其党刘灵 考钟嵘《诗品上 宋临川太守谢灵运》可知谢灵运之“灵”即由天师道而来（“送灵运于杜治养之 十五方还都 故名客儿”）

  第五篇 徙戎问题

  67.《晋书》九七《北狄传 匈奴传》略云：

  ”郭钦上疏曰：魏初人寡，西北诸郡皆为戎居，宜及平吴之威，谋臣猛将之略，出北地、西河、安定、复上郡，实冯翊，于平阳以北诸县募取死罪，徙三河三魏见士四万家以充之。“

  按《资治通鉴》八一太康元年末载郭钦此奏，不载”徙三河三魏见士四万家“之语 疑不解其意 故删 遂与”出北地“等句一并删之

  68.郭钦之语意有三：一为魏初人寡 故西北诸郡皆为戎居 二为宜乘平吴之威出北地 西河等郡之戎 三为于平阳以北诸县募取死罪之人并迁三河三魏现有士家四万户以充实北地 西河等郡 盖一者 自汉已然 二者 魏末邓艾已然 三者 曹魏亦已然也 遂知戎狄内迁已成大势

  71.考《晋书》五六《江统传》可知江统以为”内地戎狄既多 难免风尘之警“ 亦乃郭钦 傅玄之所虑 然”取足夷虏“虽为导致戎狄乱华之一因 究其直接原因实乃八王之乱

  第六篇 五胡种族问题

  74.五胡一词 始于苻坚 考《晋书》一一〇《苻坚载记下》云：

  “（姚）苌求传国玺于坚曰：“苌次膺符历，可以为惠。”坚瞋目叱之曰：“小羌乃敢干逼天子，岂以传国玺授汝羌也，图纬符命，何所依据？五胡次序，无汝羌名。违天不祥，其能久乎！玺已送晋，不可得也。”

  苻坚所谓“五胡次序 无汝羌名” 实以当时谶文为言 无有苌 非无有羌之一族也

  十六国之名源于崔鸿之《十六国春秋》 取其“成为战国者 十有六家” 故十六国非全为五胡所建（如北燕 西凉为汉人所建） 五胡所建之国亦非悉数入十六国（如西燕）

  78.羯人目深 高鼻多须 为中亚之种族特征 考《新唐书》二二一下《西域传》康国条 又《大唐西域记》一《飒秣建国（即康国）条》可知柘羯既赭羯 为战士之意 又康国既康居 音转为羌渠 故羯人实即赭羯之人 亦月氏人

  80.氐族自成 既不与汉人同 亦不与羌人同 但深受汉 羌之影响 尤以汉为甚

  考《晋书》一一四《苻坚载记下》与《新唐书》二二三上《南蛮传 南诏传》（参《旧唐书 南诏蛮传》）可知“诏”为南诏语 为“王”意 “苻诏”即“苻王” 大抵氐族与西南夷族南诏之先六族 实同出一源

  82.考《三国志 魏志》三〇《鲜卑传评》下裴注引《魏书》 与《魏书》一《序记》可知“推演”乃献帝拓拔邻 非宣帝拓拔推寅 盖《通鉴》有误

  83.河西鲜卑秃发氏为“拓拔”之异译

  85.鲜卑人须黄肤白 秦人呼其为“白虏” 考《魏略 西戎传》云

  “赀虏本匈奴也,匈奴名奴婢为赀。始建武时,匈奴衰,分去,其奴婢亡匿在金城、武威、酒泉北黑水、西河东西,畜牧逐水草,钞盗凉州。部落稍多，有数万，不与东邻鲜卑同也。其种非一,有大胡,有丁零。”

  可知西鲜卑多数源自赀虏 本匈奴也 匈奴名奴婢为赀 始建武时匈奴衰 分去 其奴婢亡匿而后存 遂混与鲜卑同 故知鲜卑种杂 有大胡 有丁零 有赀虏 或颇有羌杂处 其种非一 【自阅杨军之《鲜卑人中白种人来源考》 吉林大学文学院 】

  89.按《宋书》九八《氐胡传》称大且渠蒙逊“世居卢水为酋豪” 且渠即沮渠 又考《水经注》一湟水引《十三州志》谓“西平、张掖之间”，为“大月氏”，“小月氏”之国 可知卢水胡当出自小月氏

  第七篇 胡族的汉化及胡汉分治

  91.魏晋时期 胡胡之融合让位与胡汉之融合 民族区分标准以地域区分让位于以文化区分

  96.胡族上层统治者文化皆甚高 匈奴刘渊 刘和 刘宣 刘聪皆好学 元海（渊）竟冒充汉后以相号召 羯族石勒目不识丁 每常令儒生读史书而听之 尤爱《左传》 《史记》 《汉书》 鲜卑慕容氏（皝 儁 宝 德）皆博学 盖五胡之中以鲜卑之汉化为最 氐族苻坚八岁请家学 融 朗 皆有大志 苻氏以兼学儒玄显 羌族姚襄以来 襄 兴 泓皆博学 可比氐人苻氏 后秦姚兴重视文化事业且过于前秦 卢水胡人沮渠蒙逊博涉群史 颇晓天文

  97.胡族之汉化亦体现于社会组织 胡族中汉化深者多有编户 以鲜卑为解散部落最早者 且鲜卑善于守城 即汉化之故

  99.胡汉分化 始于前赵 直至清朝

  101.后赵之胡汉分治 即六夷用于战 故置于京邑 汉族用于耕 故散布郡州 自单于台始 四 八之设皆为方向

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  2011-07-14 19:07:23   回应

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  白日忽西幽

  江南驴马极少，军运唯有走水路，水运如果不济，北伐的军队便只有“因粮于敌”。水运和因粮于敌，有一个做不到，南朝就难言北伐。刘裕北伐南燕，议者以为南燕如果刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。刘裕说：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。……彼必不能清野固守，为诸君保之。” (更多)

  江南驴马极少，军运唯有走水路，水运如果不济，北伐的军队便只有“因粮于敌”。水运和因粮于敌，有一个做不到，南朝就难言北伐。刘裕北伐南燕，议者以为南燕如果刈粟清野，以绝三军之资，非唯难以有功，将不能自反。刘裕说：“我揣之熟矣。鲜卑贪，不及远计，进利克获，退惜粟苗。……彼必不能清野固守，为诸君保之。”

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  2012-01-20 22:23:50   回应

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  在兹 (成书具在 可查可考)

  按照陈寅恪的意见，曹操是一个绝对和儒家靠不上边的人，然而从其留下的为数不多的篇什中，却可看出孟德实乃精熟《论语》之人。 有明引《论语》者，如《让县自明本志令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏武故事》）中言：“……《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’”是语原出《论语·泰伯》。又如《孙子兵法序》（《太平御览》卷二百七十）：“……《论语》云：‘足食足兵。’”是语原出《论语·颜... (更多)

  按照陈寅恪的意见，曹操是一个绝对和儒家靠不上边的人，然而从其留下的为数不多的篇什中，却可看出孟德实乃精熟《论语》之人。

  有明引《论语》者，如《让县自明本志令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏武故事》）中言：“……《论语》云：‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’”是语原出《论语·泰伯》。又如《孙子兵法序》（《太平御览》卷二百七十）：“……《论语》云：‘足食足兵。’”是语原出《论语·颜渊》。

  有明引孔子之言者，如《选举令》（《初学记》卷二十）：“……仲尼曰：‘使乎！使乎！’”原出《论语·宪问》。又如《下令增杜畿秩》（《三国志·魏志·杜畿传》）：“……孔子所谓禹吾无间然也。”原出《论语·泰伯》。又《夏侯渊平陇右令》：“……仲尼有言曰：‘吾与尔不如也。’”原出《论语·公冶长》。

  更多的情况却是直接将《论语》当中的章句摘入文章，信手拈来、行文浑然。如《论吏士行人令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“……所谓可与适道，未可与权者也。”此言典出《论语·子罕》：“子曰：‘可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。’”又《收租令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。”此言典出《论语·季氏》首章：“……丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安；盖均无贫，和无寡，安无倾。”又《求贤令》（《三国志·魏志·武帝纪》）：“……孟公绰为赵魏老则优，不可以为滕薛大夫。”原出《论语·宪问》。又《春祠堂令》（《三国志·魏志·武帝纪》裴注引《魏书》）：“……祭如在，祭神如神在。”典出《论语·八佾》：“祭如在，祭神如神在，子曰：‘吾不与祭，如不祭。’”

  孟德甚而能巧妙的化用《论语》，如盐入水，无迹可求。如《悼荀攸下令》（《三国志·魏志·荀攸传》裴注《魏书》）：“荀公达真贤人也，所谓温、良、恭、俭、让以得之。”此言化用自《论语·学而》：“子禽问於子贡曰：‘夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？’子贡曰：‘夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？’”又如《辟蒋济为宰相主薄西曹属令》（《三国志·魏志·蒋济传》）：“舜举皋陶，不仁者远。”此语化用自《论语·颜渊》：“子夏曰：‘富哉言乎！舜有天下，选於众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选於众，举伊尹，不仁者远矣。’”又《与王修书》（《三国志·魏志·王修传》注引《魏略》）：“公叔文子与臣具升，独何人哉！”此语化用自《论语·宪问》：“公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公。子闻之,曰：‘可以为文矣’！”

  不仅文章如是，其所赋诗亦引《论语》，如《短歌行》：“周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二……齐桓之功，为霸之首。九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。正而不谲，其德传称……”此寥寥数句，孟德便绾和了《论语·泰伯》、《论语·宪问》数章之言。不管其历史评价如何，从其遗翰看曹操确是精熟《论语》之人，其于儒家文化迨有深染。其子谓其好读书，“上雅好诗书文籍，虽在军旅，手不释卷，每每定省从容”（曹丕《典论·自序》，《三国志·魏志·文帝纪》裴注引），“既总庶政，兼览儒林”（曹植《武帝诔》，《曹自建集》），信为实论，而孟德所读诸书中，《论语》可谓精熟。 (收起)

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  书夜 (墮河而死 其奈公何！)

  第九篇 东晋与江南士族之结合 129.南朝历史有三阶段 一为东晋 二为宋 齐 梁 三为陈 考《抱朴子 外篇 讥惑篇》可知吴地士族于书法 语言乃至哭丧之举 皆效仿洛阳士族 故陈敏既非文化士族 亦非武力豪族 顾难称王 131.于南北士族间 以文化阶级之信仰为重 终以合代分 南北实力实北强南弱 东晋初尤为此 132.南北之界限较于夷夏之界限实乃微不足道 故此南北士族得以协调 明乎此 始可谈东晋建国 134.东晋建国之功臣以王导为最 “当... (更多)

  第九篇 东晋与江南士族之结合

  129.南朝历史有三阶段 一为东晋 二为宋 齐 梁 三为陈 考《抱朴子 外篇 讥惑篇》可知吴地士族于书法 语言乃至哭丧之举 皆效仿洛阳士族 故陈敏既非文化士族 亦非武力豪族 顾难称王

  131.于南北士族间 以文化阶级之信仰为重 终以合代分 南北实力实北强南弱 东晋初尤为此

  132.南北之界限较于夷夏之界限实乃微不足道 故此南北士族得以协调 明乎此 始可谈东晋建国

  134.东晋建国之功臣以王导为最 “当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

  135.庾信小字兰成 疑与吴语“兰阇”相关

  136.按东晋初年孙吴旧统治阶级略可分二类 一为文化士族如吴郡顾氏等 一为武力强宗如义兴周氏等 大概均系由武力强宗渐入文化士族 颇疑周氏居地曾为南来北人所侵 故狠之尤甚

  138.元帝与导于晋陵丹阳之京口里置侨郡县 王 谢不于吴人强盛之地求田问舍 皆意在协调南北之利益 谢安咏叹王导“行无理事”即谢安之“镇以和靖，御以长算 “不存小察 弘以大纲”

  第十篇 孙恩、卢循之乱

  140.孙恩 卢循 徐道覆之乱源于天师道之盛

  141.北人晚渡江者必婚宦失类 婚宦失类者必为江东社会所不齿 无论出身门第

  142.南朝最是重门第 若范阳卢氏非五斗米道徒 以卢氏之奕世高华 虽曾婚宦失类者 亦不致与妖寒孙氏联姻

  143.简文字道万 其子又名道生 道子 六朝人最重家讳 而“之” “道”等字均在不避之列 足证与天师道之关系 故孙恩之乱 其主因系皇室中心人物早已为天师道信徒也

  146．考《晋书 孙恩传》可知（孙恩）号其党曰“长生人” 以水师为主 恩穷戚 乃赴海自沉 妖党及姬妾谓之“水仙”

  第十一篇 楚子集团与江左政权的转移

  149.东晋初 高门普遍缺乏将领 考《晋书》六六《陶侃传》 《世说新语 贤媛篇》载陶侃少时作鱼梁吏一事 又《世说新语 容止》石头事故朝廷倾覆条记温峤讥陶侃之言云：“溪狗我所悉，卿但见之，必无忧也。” 又《后汉书》一一六《南夷传》章怀注引干宝《晋纪》云：“武陵、长沙、庐江郡夷，槃鈲之后也。砸出五溪之内。” 疑陶侃出于溪族

  150.南北朝史乘所谓“楚” 与《史记 项羽本纪》、《货值列传》所说“西楚”部分相当 多指以彭城为中心之地域 略有所不同 多称淮南或江西为楚

  153.凡中原人流之于南者 北朝人俱以楚目之 故楚为北朝人呼南朝域内北人之通称 南来北人有文武之别 武人多为楚 若楚人桓氏尚武 刘裕亦彭城楚子（晋陵丹徒京口里 楚人过江多集于此）

  155.彭城刘裕出身北府集团 北府兵多为京口楚子 刘裕出身非为贱族

  156.江东贵达者吴音皆变 喜效洛下语

  160.善战楚子者 以桓穈始 以梁武终 江东前为东晋司马 后有陈朝陈氏 其间多为楚人之势力

  161.侯景乱梁时 梁“宿将已尽” 军旅指伪 一决于（羊）侃 侃与王僧辩 羊鸦仁 俱为北来降人

  163.宋 齐 梁之政治史 概言之 即以北人善战之豪族为君主 以北人不善战之文化高门为公卿 相互利用 以成统治之局 梁时 北来将种豪家 文化高门 一并腐朽 (收起)

  2011-08-10 15:43:55   回应

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