奥斯威辛之后

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  第176页

  i-Kuma (La poésie est dans la rue!)

  译自汉娜 阿伦特《耶路撒冷的艾希曼 后记》。就这么两页，好像讲了很多最近发生的各种各样的事。 的确，由于现代心理学和社会学...我们已经非常习惯于用这样或那样的决定论来为某人的行为开脱责任。尽管这些貌似高深莫测的对人类行为的解释对错与否还众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的：没有那种司法活动能够以这样的理论为基础；以这些理论为标准的司法制度，不仅是过时的，更是完全反现代的。 国家行为理论基于这样一个命题.. (更多)

  译自汉娜 阿伦特《耶路撒冷的艾希曼 后记》。就这么两页，好像讲了很多最近发生的各种各样的事。

  的确，由于现代心理学和社会学...我们已经非常习惯于用这样或那样的决定论来为某人的行为开脱责任。尽管这些貌似高深莫测的对人类行为的解释对错与否还众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的：没有那种司法活动能够以这样的理论为基础；以这些理论为标准的司法制度，不仅是过时的，更是完全反现代的。 国家行为理论基于这样一个命题，即一个主权国家不能审判另一个主权国家，par in parem non habet jurisdictionem.从实践层面上讲，这个命题在纽伦堡就已经被否定了；这个命题从一开始就站不住脚，因为如果接受这一命题的话，那么连希特勒，这个唯一一个无论如何都必须被追究责任的人，也无须惩罚了。 然而，在实践中很难站住脚的命题在理论上却并不必然会被否弃。...按照国家利益理论，国家的主要职责是维系国家的生存，保障法律的运行，但国家行为和该国公民所遵守的规则却并不一定相同。...一个政府也会发现，它自己不得不通过一些在通常意义上被认为是犯罪的措施来确保自己和法律的存在。

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  2011-04-04 20:15:25   1人收藏   回应

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  第119页

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  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么... (更多)

  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么要去靖国神社。但这种理解与我刚才说的那种理解—认识到事实是在语言中被建构的，并且大家能够在对话中取得共识，以及对话背后不可或缺的巨大的现代性背景—是相去甚远的。 (收起)

  2011-06-18 21:17:23   回应

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  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么... (更多)

  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么要去靖国神社。但这种理解与我刚才说的那种理解—认识到事实是在语言中被建构的，并且大家能够在对话中取得共识，以及对话背后不可或缺的巨大的现代性背景—是相去甚远的。 (收起)

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  译自汉娜 阿伦特《耶路撒冷的艾希曼 后记》。就这么两页，好像讲了很多最近发生的各种各样的事。 的确，由于现代心理学和社会学...我们已经非常习惯于用这样或那样的决定论来为某人的行为开脱责任。尽管这些貌似高深莫测的对人类行为的解释对错与否还众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的：没有那种司法活动能够以这样的理论为基础；以这些理论为标准的司法制度，不仅是过时的，更是完全反现代的。 国家行为理论基于这样一个命题.. (更多)

  译自汉娜 阿伦特《耶路撒冷的艾希曼 后记》。就这么两页，好像讲了很多最近发生的各种各样的事。

  的确，由于现代心理学和社会学...我们已经非常习惯于用这样或那样的决定论来为某人的行为开脱责任。尽管这些貌似高深莫测的对人类行为的解释对错与否还众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的：没有那种司法活动能够以这样的理论为基础；以这些理论为标准的司法制度，不仅是过时的，更是完全反现代的。 国家行为理论基于这样一个命题，即一个主权国家不能审判另一个主权国家，par in parem non habet jurisdictionem.从实践层面上讲，这个命题在纽伦堡就已经被否定了；这个命题从一开始就站不住脚，因为如果接受这一命题的话，那么连希特勒，这个唯一一个无论如何都必须被追究责任的人，也无须惩罚了。 然而，在实践中很难站住脚的命题在理论上却并不必然会被否弃。...按照国家利益理论，国家的主要职责是维系国家的生存，保障法律的运行，但国家行为和该国公民所遵守的规则却并不一定相同。...一个政府也会发现，它自己不得不通过一些在通常意义上被认为是犯罪的措施来确保自己和法律的存在。

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  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么... (更多)

  而中国学者在南京大屠杀问题的研究中，一直没有脱开中日关系讨论中的传统方式，纠缠于所谓史实、数字的考证，甚至是借用近代西方的物理性概念去处理这个问题。一味将历史处理为实体，而不从主体和语言的角度去考察，历史就真可能在简化中成为一块顽石，失去了原来的生长性。也有中国学者从另一个极端看待中日问题，认为参拜的的行为是可以理解的，这在某种程度上是中国传统思维方式—即移情：设身处地地为日本人着想，想他们为什么要去靖国神社。但这种理解与我刚才说的那种理解—认识到事实是在语言中被建构的，并且大家能够在对话中取得共识，以及对话背后不可或缺的巨大的现代性背景—是相去甚远的。 (收起)

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  译自汉娜 阿伦特《耶路撒冷的艾希曼 后记》。就这么两页，好像讲了很多最近发生的各种各样的事。

  的确，由于现代心理学和社会学...我们已经非常习惯于用这样或那样的决定论来为某人的行为开脱责任。尽管这些貌似高深莫测的对人类行为的解释对错与否还众说纷纭，但有一点是毋庸置疑的：没有那种司法活动能够以这样的理论为基础；以这些理论为标准的司法制度，不仅是过时的，更是完全反现代的。 国家行为理论基于这样一个命题，即一个主权国家不能审判另一个主权国家，par in parem non habet jurisdictionem.从实践层面上讲，这个命题在纽伦堡就已经被否定了；这个命题从一开始就站不住脚，因为如果接受这一命题的话，那么连希特勒，这个唯一一个无论如何都必须被追究责任的人，也无须惩罚了。 然而，在实践中很难站住脚的命题在理论上却并不必然会被否弃。...按照国家利益理论，国家的主要职责是维系国家的生存，保障法律的运行，但国家行为和该国公民所遵守的规则却并不一定相同。...一个政府也会发现，它自己不得不通过一些在通常意义上被认为是犯罪的措施来确保自己和法律的存在。

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