动机与人格

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  式式

  “如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望，就会发现它们至少有一个重要的特点，即它们通常是达到目的的手段而非目的本身。 我们还低估了邻里、乡土、族系、同类、同阶层、同伙、熟人、同事等种种关系所具有的深刻意义。我们已经在很大程度上忘记了我们要结群、加入集体、要有所归属的动物本能。 谁能说爱的匮乏不如维生素的匮乏重要呢？既然我们了解爱的匮乏有导致病态的作用，谁能说我们求助于价值问题的方式比医生诊断和治... (更多)

  “如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望，就会发现它们至少有一个重要的特点，即它们通常是达到目的的手段而非目的本身。

  我们还低估了邻里、乡土、族系、同类、同阶层、同伙、熟人、同事等种种关系所具有的深刻意义。我们已经在很大程度上忘记了我们要结群、加入集体、要有所归属的动物本能。

  谁能说爱的匮乏不如维生素的匮乏重要呢？既然我们了解爱的匮乏有导致病态的作用，谁能说我们求助于价值问题的方式比医生诊断和治疗糙皮病或坏血病的方式不科学、不符合逻辑呢？

  如果一个人在任何活跃的、长期的意义上具有任何其它的基本需要，那么可以说他就是一个不健康的人，就像一个人突然特别缺盐或缺钙就一定有病一样。

  既然一个基本需要满足匮乏的人应该被看作病人，既然这种基本需要满足的匮乏是个人之外的力量造成的，那么个人的疾病完全来源于社会。因此，我们也可以这样来看良好的社会或健康的社会：所谓良好的社会或健康社会，就是通过满足其成员的所有基本需要来促使他们最高目的出现的社会。

  任何需要的满足，只要是真正的满足，也就是对基本需要而不是对神经症需要或虚假需要的满足，都有助于性格的形成。不仅如此，任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。

  教育、文明、理性、宗教、法律、政府统统被大多数人解释为本质上约束本能的压制力量；但是，假如本能惧怕文明比文明惧怕本能更严重这一论点是正确的，假如我们仍希望产生更完善的人、更美好的社会，我们就应从相反的角度看待这个问题：教育、法律、宗教等至少应起保护、促进、鼓励安全、爱、自尊、自我实现等本能需要的表达和满足。

  我们不再需要仅仅依赖于纯粹的生存权来作为我们谴责贫困、战争、专制、残酷的唯一证据。我们也可以因为它们降低了生活、人格、意识以及智慧的品质，而把它们看作是丑恶的。

  进攻性、敌意和破坏性都是成人世界中的语汇。这些词语意味着的一些东西是仅对成人而言的，不适用于儿童，因而不应该在不加改造的情况下就加以使用。

  人与其它所有的生物的重要区别在于：人的需要、偏好和本能的残余弱而不强，含糊而不明确，有怀疑、犹豫、冲突的余地；它们太易于被文化、学习以及他人的偏爱所窒息，进而消失在视野中。

  一位医生在处理一种虽然治不好但是已知的疾病时比在处理疑难病症时常常感到更为轻松一些。由此我们可以看到，那种把问题置入某一范畴中的倾向的背后潜藏着很深的动机。

  这里我们只想强调一点，这就是，我们的教育几乎从不努力去让人学会直接观察现实。相反，却让人戴上一副预先造好的完整的眼镜，借此去观察世界的每一个方面，如应该相信什么，应该喜欢什么，应该赞同什么，应该感到什么有罪。

  心理科学在表现人类消极方面获取的成功一直比它表现人类积极方面大得多。它向我们展示了人类大量的缺点、疾病、罪恶，但很少揭示人类的潜力、美德、可能的抱负或者可能达到的心理高度。” (收起)

  2011-07-28 14:19:20   1人收藏   回应

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  第二版前言

  安泰刘

  道家客观性，一种对他人的存在不掺杂任何私心杂念的爱和欣赏。 这种爱会带有如此的彻底性和接受性，以至于这种爱绝不会起干涉和妨碍作用；也就是说，喜欢的是它原来的样子和将来的样子，并没有改变它或改善它的冲动。对任何事物都需妄极大的爱才能够听其自然，让它保持原样，任其随意发展。 老子的无为而治。 (更多)

  道家客观性，一种对他人的存在不掺杂任何私心杂念的爱和欣赏。

  这种爱会带有如此的彻底性和接受性，以至于这种爱绝不会起干涉和妨碍作用；也就是说，喜欢的是它原来的样子和将来的样子，并没有改变它或改善它的冲动。对任何事物都需妄极大的爱才能够听其自然，让它保持原样，任其随意发展。

  老子的无为而治。 (收起)

  2011-12-24 10:19:05   回应

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  第二版前言

  安泰刘

  健全的社会——Y理论，有兄弟情谊，同心协力，互相信任。 弱肉强食的社会——X理论，极权统治，互柤敌视，霍布斯式社会。 (更多)

  健全的社会——Y理论，有兄弟情谊，同心协力，互相信任。

  弱肉强食的社会——X理论，极权统治，互柤敌视，霍布斯式社会。 (收起)

  2011-12-24 10:08:44   回应

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  第1页

  式式

  “如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望，就会发现它们至少有一个重要的特点，即它们通常是达到目的的手段而非目的本身。 我们还低估了邻里、乡土、族系、同类、同阶层、同伙、熟人、同事等种种关系所具有的深刻意义。我们已经在很大程度上忘记了我们要结群、加入集体、要有所归属的动物本能。 谁能说爱的匮乏不如维生素的匮乏重要呢？既然我们了解爱的匮乏有导致病态的作用，谁能说我们求助于价值问题的方式比医生诊断和治... (更多)

  “如果我们仔细审察日常生活中的普通欲望，就会发现它们至少有一个重要的特点，即它们通常是达到目的的手段而非目的本身。

  我们还低估了邻里、乡土、族系、同类、同阶层、同伙、熟人、同事等种种关系所具有的深刻意义。我们已经在很大程度上忘记了我们要结群、加入集体、要有所归属的动物本能。

  谁能说爱的匮乏不如维生素的匮乏重要呢？既然我们了解爱的匮乏有导致病态的作用，谁能说我们求助于价值问题的方式比医生诊断和治疗糙皮病或坏血病的方式不科学、不符合逻辑呢？

  如果一个人在任何活跃的、长期的意义上具有任何其它的基本需要，那么可以说他就是一个不健康的人，就像一个人突然特别缺盐或缺钙就一定有病一样。

  既然一个基本需要满足匮乏的人应该被看作病人，既然这种基本需要满足的匮乏是个人之外的力量造成的，那么个人的疾病完全来源于社会。因此，我们也可以这样来看良好的社会或健康的社会：所谓良好的社会或健康社会，就是通过满足其成员的所有基本需要来促使他们最高目的出现的社会。

  任何需要的满足，只要是真正的满足，也就是对基本需要而不是对神经症需要或虚假需要的满足，都有助于性格的形成。不仅如此，任何真正的需要的满足都有助于个性的改进、巩固和健康发展。

  教育、文明、理性、宗教、法律、政府统统被大多数人解释为本质上约束本能的压制力量；但是，假如本能惧怕文明比文明惧怕本能更严重这一论点是正确的，假如我们仍希望产生更完善的人、更美好的社会，我们就应从相反的角度看待这个问题：教育、法律、宗教等至少应起保护、促进、鼓励安全、爱、自尊、自我实现等本能需要的表达和满足。

  我们不再需要仅仅依赖于纯粹的生存权来作为我们谴责贫困、战争、专制、残酷的唯一证据。我们也可以因为它们降低了生活、人格、意识以及智慧的品质，而把它们看作是丑恶的。

  进攻性、敌意和破坏性都是成人世界中的语汇。这些词语意味着的一些东西是仅对成人而言的，不适用于儿童，因而不应该在不加改造的情况下就加以使用。

  人与其它所有的生物的重要区别在于：人的需要、偏好和本能的残余弱而不强，含糊而不明确，有怀疑、犹豫、冲突的余地；它们太易于被文化、学习以及他人的偏爱所窒息，进而消失在视野中。

  一位医生在处理一种虽然治不好但是已知的疾病时比在处理疑难病症时常常感到更为轻松一些。由此我们可以看到，那种把问题置入某一范畴中的倾向的背后潜藏着很深的动机。

  这里我们只想强调一点，这就是，我们的教育几乎从不努力去让人学会直接观察现实。相反，却让人戴上一副预先造好的完整的眼镜，借此去观察世界的每一个方面，如应该相信什么，应该喜欢什么，应该赞同什么，应该感到什么有罪。

  心理科学在表现人类消极方面获取的成功一直比它表现人类积极方面大得多。它向我们展示了人类大量的缺点、疾病、罪恶，但很少揭示人类的潜力、美德、可能的抱负或者可能达到的心理高度。” (收起)

  2011-07-28 14:19:20   1人收藏   回应

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  第6页

  奥碧儿 (何时遇见miracle)

  第一章 动机理论引言 这一章马斯洛介绍了关于动机的17个命题。任何一个合理的动机理论都应该包括把它们包括进去。 1. 作为一个整体的个人 2. 作为动机状态典型的饥饿 3. 手段和目的 4. 无意识动机 5. 欲望和文化 6. 复杂多样的动机 7. 促动状态 8. 满足产生新的动机 9. 不可能理出内驱力一览表 10. 按照基本目标为动机分类 11. 动物资料不足以说明问题 12. 环境 13. 整合作用 14. 无动机的行为 15. 达到目的的可... (更多)

  第一章 动机理论引言

  这一章马斯洛介绍了关于动机的17个命题。任何一个合理的动机理论都应该包括把它们包括进去。

  1. 作为一个整体的个人

  2. 作为动机状态典型的饥饿

  3. 手段和目的

  4. 无意识动机

  5. 欲望和文化

  6. 复杂多样的动机

  7. 促动状态

  8. 满足产生新的动机

  9. 不可能理出内驱力一览表

  10. 按照基本目标为动机分类

  11. 动物资料不足以说明问题

  12. 环境

  13. 整合作用

  14. 无动机的行为

  15. 达到目的的可能性

  16. 现实和无意识

  17. 健康人的动机

  1. 作为一个整体的个人

  个人是一个一体化的、有组织的整体。

  （当一个人感到饥饿的时候，不仅肠胃功能方面发生变化，感知也会改变，记忆改变了，情绪改变了，思想活动的内容改变了，这些变化可以扩展到生理和心理方面的所有其他的官能，能力和功能。假如我饿了，我更容易闻到饭菜的香味，更容易看到食物，如果有帅哥和鸡腿的照片出现在饥饿的我面前，我会先看到鸡腿。）。

  2. 作为动机状态典型的饥饿

  选择饥饿作为所有其他动机状体的典型无论在理论上还是在实践中都是不明智、不合理的。 次级的或文化的驱力（对衣服、汽车、友谊、交际、赞扬、名誉以及类似食物的欲望）其中之一用来做典型更为恰当。 可以公正地断言所有的驱力都会不会效仿生理驱力。典型的驱力、需要或欲望不会并且可能永远也不会与一个具体的、孤立的、部位化德躯体基础有关系。典型的欲望更加明显地是整个人的需要。

  3．手段和目的

  "当分析一个人有意识的欲望时，我们往往发下可以追溯其更远，即追溯人该人其他更基本的目的。这种更深入的分析有个特点，它最终总是会导致一些我们不能再追究的目标或者需要，这些需要的满足似乎本身就是目的，不必再进一步地证明或者辨析。 也就是说，动机的研究在某种程度上必须是人类的终极目的、欲望或需要的研究。"

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  2011-05-07 06:40:27   回应

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  第32页

  柴捆

  在那些新闻、消息、事实的来源被切断的国家，在那些官方的理论与明显的现实极相矛盾的国家，至少一部分人采取玩世不恭的态度，不相信任何价值，不抱任何希望，甚至怀疑不言而喻的东西，丧失道德，人与人之间的一般关系发生深刻的瓦解，等等。另一部分人似乎采取了更消极的方式：沉闷、消极、顺从、丧失主动性、丧失能力和与世隔绝。真有这样的国家和国民存在吗？如果有是那些国家？ 以上的假设是否可以解释某些社会想象吗？ (更多)

  在那些新闻、消息、事实的来源被切断的国家，在那些官方的理论与明显的现实极相矛盾的国家，至少一部分人采取玩世不恭的态度，不相信任何价值，不抱任何希望，甚至怀疑不言而喻的东西，丧失道德，人与人之间的一般关系发生深刻的瓦解，等等。另一部分人似乎采取了更消极的方式：沉闷、消极、顺从、丧失主动性、丧失能力和与世隔绝。

  真有这样的国家和国民存在吗？如果有是那些国家？

  以上的假设是否可以解释某些社会想象吗？ (收起)

  2011-09-20 17:14:15   回应

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  第二版前言

  安泰刘

  道家客观性，一种对他人的存在不掺杂任何私心杂念的爱和欣赏。 这种爱会带有如此的彻底性和接受性，以至于这种爱绝不会起干涉和妨碍作用；也就是说，喜欢的是它原来的样子和将来的样子，并没有改变它或改善它的冲动。对任何事物都需妄极大的爱才能够听其自然，让它保持原样，任其随意发展。 老子的无为而治。 (更多)

  道家客观性，一种对他人的存在不掺杂任何私心杂念的爱和欣赏。

  这种爱会带有如此的彻底性和接受性，以至于这种爱绝不会起干涉和妨碍作用；也就是说，喜欢的是它原来的样子和将来的样子，并没有改变它或改善它的冲动。对任何事物都需妄极大的爱才能够听其自然，让它保持原样，任其随意发展。

  老子的无为而治。 (收起)

  2011-12-24 10:19:05   回应

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  第二版前言

  安泰刘

  健全的社会——Y理论，有兄弟情谊，同心协力，互相信任。 弱肉强食的社会——X理论，极权统治，互柤敌视，霍布斯式社会。 (更多)

  健全的社会——Y理论，有兄弟情谊，同心协力，互相信任。

  弱肉强食的社会——X理论，极权统治，互柤敌视，霍布斯式社会。 (收起)

  2011-12-24 10:08:44   回应

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  第二版前言

  安泰刘

  我们越是不断地消灭社会的不平等，就越是能发觉它会被“生物的不平等“取而代之，因为婴儿一生到世上就有着不同的遗传潜能。如果我们已经达到了能向每一个婴儿的优势潜能提供充分机会的程度，那就意味着我们同时也要接受他们的劣势潜能。 (更多)

  我们越是不断地消灭社会的不平等，就越是能发觉它会被“生物的不平等“取而代之，因为婴儿一生到世上就有着不同的遗传潜能。如果我们已经达到了能向每一个婴儿的优势潜能提供充分机会的程度，那就意味着我们同时也要接受他们的劣势潜能。 (收起)

  2011-12-24 09:53:00   回应

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