平常禅

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  第175页

  藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。 修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。 14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。 15修行将替代式的人生转化成更真... (更多)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。

  修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。

  14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。

  15修行将替代式的人生转化成更真实的生活。修行并不止于静坐，也包括观察所有会阻碍我们过真实生活的障碍。

  18 修行将带领我们直接进入最深的痛苦——进入失控的无助感之中，进入被拒绝、被抛弃的恐惧中，进入自己是与别人隔绝开来的根本信念里。我们一旦探入内心的这个地带——长期以来不想面对的内心一角，就会发现自己还是有能力安于其中而不感到迷失或是被淹没。

  1、厘清信念：标明念头

  2、体证：主要涉及的是在每一个当下对身体的实况进行觉察，或是对身体上的各种感受了了分明地觉知。

  只要愿意当下按住，就能和生命的坑洞及整体共处，不过那些坑洞并不会因此而消失，我们只是如实看着它们而不再信以为真了。这种转化的过程，便是修行的精髓和成果。

  三加三默观

  37 随着我们对自己情绪的体证，我们越来越能理解它们并不像表面那般浓稠与真实。它们只不过是一堆错综复杂的思想和感觉罢了，如同云烟没有任何根本实质。

  41 修行并不是要为我们带来没有困难的人生，其目的乃是要发现我们到底是谁。

  43 因为我们总想把心中的怪兽推开，它们才变得如此逼真。我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。我们不妨开始留意一下自己逃避当下以及逃避修行的各种方式。我们会发现自己所做的每一件事都有抗拒的成分。

  我们的修持永远都得回到当下。不断地让觉知之光照亮当下的困惑与焦虑，便能突破恶性循环的制约，这就是解脱的缓慢转化过程。

  59 用智力解决问题，正是我们需要检视的问题之一。我们必须用心去看，并且亲自体证一番，才能明白人类的基本问题是什么。

  61 分析并不能解决人类最根本的问题。修行的真谛乃是愿意去认清我们早先的决定如何捏造了一个替代式的人生。修行使我们认清我们对自己以及对人生所下的论断如何沾染上或滤掉了当下的经验。我们会看到它们仍然在磨损我们的经验，而且从环境中也能侦察到那些会强化信念的面向。

  63 早先所下的这些论断最有趣的一点是，我们强调的总是那些对自己最负面的看法。我们将这些负面的看法视为自己最深的真相，而且可能是永远也不会改变的。……那些让我们无法活得更开放、更真实、更慷慨的障碍就是来自于我们内在心理分析式的论断。这些论断像是画地自限一般，让我们脱离了真实的本性以及自己与生俱来的开放性。修行就是要看透我们的界限，我们捏造出的那些内在疏离感，我们的自我一项，我们的独特感。【对于人的本质的认识直接导致了不同的应对情绪的方法，其中或者成为宗教，或者成为学派，或者成为修行团体，或者成为心理的分析方式，或者成为某种社会机制……我们始终试图处理的其实只有“自我”（身体、情绪、思想），生活中的一切实则都是这种努力的结果。】

  如果认为修行就是要达到某种永恒的开悟境界——寂静、空寂或任何一种称谓——那都只不过是对修行所抱持的一种幻想罢了。修行必须包括观察自己的问题在内。活在当下意味着愿意和当下生起的任何现象共处，其中也包括我们早先所设定的让自己退缩的论断。

  64 我们所选择的对策往往根植于自己的反应，我们的反应则根植于自己的期待。进一步，我们又把自己的反应当成了真相，这就是我们所看到的一切。

  70 如果某些信念告诉我们愤怒是不好的，我们就会压抑住自己的感觉。即使知道压抑不利于身体或情绪的健康，我们仍然会掩盖住自己的愤怒。在修炼时我们也会继续这么做，许多长期静坐的人往往为了符合某种理想的形象而压抑了自己的愤怒。不论我们是用静坐、食物，还是用电视来作为逃避的渠道，我们都无法以不觉察的方式解脱愤怒。它会继续烙印在我们身上，造成溃烂和未治愈的痛苦。它也许会以疾病、忧郁症、被动的攻击性或是爆发出来的盛怒来呈现自己。

  76 如果我们能认清愤怒会生起只因事与愿违，那么放下愤怒就不是困难的事了。最难解决的是我们一心只想发怒。

  83 以一个受限的自我取代另一个受限的自我，并不能真正转化恐惧的根源，而只是在对治恐惧的内容而已。如果以解除恐惧的方式来对治恐惧，那么恐惧的内容一定会没完没了地延续下去。

  87 恐惧并不是实存的，它只不过是一些强烈的觉受和一些受制的无能为力的念头罢了。

  90 转化恐惧并不意味从此不再生起恐惧的反应，而是不再相信这些反应就是我们了。修行乃是：不再相信那些似乎早已根深蒂固的反应就是我们自己。

  94 我们不喜欢这些痛苦乃是不争的事实。我们受苦是因为我们总认为人生应该没有痛苦，因而对痛苦产生了本能的厌恶。但是这种抗拒痛苦的信念，反而强化了我们一直想逃避的东西。当我们把痛苦看成敌人时，就是在固化它。所以，一有抗拒，苦难便出现了。

  当我们深陷痛苦时该如何修行呢？这时如果在口头上告诉自己要跟痛苦合一或没有所谓的自我，既无助益，也无法带来慰藉。首先我们必须明白，痛苦和苦难就是我们的道途及导师。当然这份理解还不至于让我们爱上自己的痛苦和苦难，可是它确实能使我们不再把痛苦当成敌人。我们已有了这份理解，面对人生的态度就起了根本上的变化。我们会开始面对人生各种的痛苦和苦难。

  96： 汤玛斯·莫顿：“只有当你的心变得如顽石一般僵硬，甚至连祈祷都变得不可能时，你才能领会真爱以及向神求助是什么意思。”

  98 我们都有一种根深蒂固的观念，以为只要修行得够久、够努力，就能看透所有的问题。在这个观点的底端有一个深埋的信念，那就是，人生应该是（或可以是）没有痛苦的。然而佛陀的基本教诲确实：痛苦只是痛苦罢了。

  我们是那么急于找到疾病或痛苦背后的意义，以至于经常忽略了近在眼前的不可思议的教诲。

  四句对治情绪烦扰的基本警语：

  1、觉醒心中的解脱渴望：将我们的情绪烦扰视为觉醒之道。

  2、觉醒心中的好奇心：”这是什么“体证

  3、觉醒心中的幽默感：从一个更大的视野来看自己的困境，只是单纯地将其视为我们局限里的一些东西。

  4、觉醒心中的慈爱：让心中的空间治愈我们最深的羞耻感和最阴暗的心态。

  139 在修行生活里有一个特别受到文化制约的生命态度，它所带来的迫害比任何东西都大：我们根深蒂固地认为自己必须有所作为。我们的文化制约使我们深信活跃和富有生产力是一件好事。我们总认为要想得到快乐，就必须追随内在的冲动去改变和修正自己。认为自己能做些什么而让事情变得更好，乃是我们替代式的人生根深蒂固的本质。

  150 真正的祈祷是向当下这一刻臣服，不论当下这一刻是什么。这样的祈祷方式跟孩子们祈求自己的愿望能实现是截然不同的。真诚的祈祷之中有一份深刻的对生命开放的本质；里面有深沉的聆听，有乐于和当下共处的意愿。如果从这个角度来看，它基本上和发慈爱心的修持并无差异。当我们在进行慈爱的修炼时，并不是在要什么东西。如果能进入开放的心性中，我们就有能力随顺生命了。

  151 如果能以不批判的态度面对我们的问题，我们就不会再用这种态度攻击自己了。当我们停止对自己无情地批判时，就会经验到内心的温柔和热情，那是害怕得不到保护或因恐惧而自欺时所无法感受到的品质。……觉醒心中的慈爱意味着去觉察自己的问题，如实看着它，以开放的胸襟来迎接它，以毫不批判的态度和它相遇。然后我们才可能真的治愈自己，开放地经验我们与生俱来的圆满自性。

  167 我很清楚地看到，所有的慈悲之道都要求我们放弃掌控的需求，而且要放下不断想改变别人来符合我们理想的欲望。我们一旦学会开放心胸接纳眼前任何一种情况，我们就会体悟慈悲之中的那种基本的连结感了。

  172 我们为了自保，往往将自己封闭在替代式的人生里。只要我们还在维护自己的尊严，或是维护自己对未知的恐惧，以及想要掌控的欲望，我们就永远不可能过真实的生活——也就是生命本身，其中是没有任何自我概念的。

  174 真正的慈悲永远不可能来自于恐惧，或来自于想要修理及改变他人的那份渴望。只有当我们深深体会众生共有的痛苦时，悲心才会油然而生。如果能能超越我们的那份隔离感、孤立感和异化的倾向，它才能出现。

  175 学习活在开放的胸襟里；当你付出的时候心中不要抱持着应该如何的观念，也不要为了什么而给予。我们的心就像雪中的白鹭一般，付出乃是它无碍的本然状态。 (收起)

  2011-05-26 16:23:10   1人收藏   回应

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  第64页

  01 (因为有你)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (更多)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (收起)

  2011-07-24 21:39:15   回应

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  第178179页

  豆沙

  这是书末尾的代跋了。这篇读的很让人感动。会让人不断放下书，深吸几口气去体味。读了好多回。不抄在这里了。 (更多)

  这是书末尾的代跋了。这篇读的很让人感动。会让人不断放下书，深吸几口气去体味。读了好多回。不抄在这里了。 (收起)

  2011-05-26 09:57:14   回应

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  第15页

  豆沙

  以下这句在美国原住民中流传的格言，表达了愿意敞开心胸活出真实人生的深切渴望： 我们在此生可能拥有许多条路， 但只有一条路是有价值的—— 做个真人。 my words： 一路走过来，都是按着别人教的方法去思考：要拿奖学金要拿奖学金，要证明自己好，而以我的天资不证明自己好是浪费。父母付出很多，我也必须很争气，（不然会自卑）带上别人想让我带的光环。想改变他人，想改变他人。有梦想。我很累，我不知道我怎么了，可我... (更多)

  以下这句在美国原住民中流传的格言，表达了愿意敞开心胸活出真实人生的深切渴望： 我们在此生可能拥有许多条路， 但只有一条路是有价值的—— 做个真人。

  my words：

  一路走过来，都是按着别人教的方法去思考：要拿奖学金要拿奖学金，要证明自己好，而以我的天资不证明自己好是浪费。父母付出很多，我也必须很争气，（不然会自卑）带上别人想让我带的光环。想改变他人，想改变他人。有梦想。我很累，我不知道我怎么了，可我只是想往前走，可我现在是怎么了……

  后来当你一天天地经历，仔细地面对加逃避，才逐渐好像知道一点点，生命中最根本的是身心，自己的生命就是生命本身。每一个念头都不一定是那么可以信以为真的。

  比如，心中不断地假设自己与别人的对谈，其实只是害怕被忽视、不被重视罢了。心中有时幻想的别人夸自己，其实是不够自信，像获得认同。之前很长一段时间早上起来的浓厚焦虑感，其实是觉得生活很混乱，自己做不到自己的计划，心绪也很复杂。又同时很想控制住生活。

  至于现在呢，其实我更想坐着什么都不做。

  不是为了达到一种其它的什么境界，只是想自己活得清醒。在自己焦虑，焦躁不安，自尊心极强，寂寞不能独处，渴望他人，浮夸为了证明自己存在，指责他人，想修理他人……的时候都慢慢有一份清醒的觉知。而不是活在自欺欺人中。要是你自己不对自己诚实，谁也没法告诉你真相。

  我知道，我还有很多要做，还会有很多自以为是。很多自以为是。不能与他人真正连结……

  那一句话，我原谅自己的平凡，给我时间，在每一个当下，慢慢长大。

  我爱……

  进入开阔的自信，一份更深刻的自我价值感。

  我爱这本书。 (收起)

  2011-05-26 09:36:08   1回应

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  第64页

  01 (因为有你)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (更多)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (收起)

  2011-07-24 21:39:15   回应

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  第175页

  藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。 修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。 14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。 15修行将替代式的人生转化成更真... (更多)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。

  修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。

  14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。

  15修行将替代式的人生转化成更真实的生活。修行并不止于静坐，也包括观察所有会阻碍我们过真实生活的障碍。

  18 修行将带领我们直接进入最深的痛苦——进入失控的无助感之中，进入被拒绝、被抛弃的恐惧中，进入自己是与别人隔绝开来的根本信念里。我们一旦探入内心的这个地带——长期以来不想面对的内心一角，就会发现自己还是有能力安于其中而不感到迷失或是被淹没。

  1、厘清信念：标明念头

  2、体证：主要涉及的是在每一个当下对身体的实况进行觉察，或是对身体上的各种感受了了分明地觉知。

  只要愿意当下按住，就能和生命的坑洞及整体共处，不过那些坑洞并不会因此而消失，我们只是如实看着它们而不再信以为真了。这种转化的过程，便是修行的精髓和成果。

  三加三默观

  37 随着我们对自己情绪的体证，我们越来越能理解它们并不像表面那般浓稠与真实。它们只不过是一堆错综复杂的思想和感觉罢了，如同云烟没有任何根本实质。

  41 修行并不是要为我们带来没有困难的人生，其目的乃是要发现我们到底是谁。

  43 因为我们总想把心中的怪兽推开，它们才变得如此逼真。我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。我们不妨开始留意一下自己逃避当下以及逃避修行的各种方式。我们会发现自己所做的每一件事都有抗拒的成分。

  我们的修持永远都得回到当下。不断地让觉知之光照亮当下的困惑与焦虑，便能突破恶性循环的制约，这就是解脱的缓慢转化过程。

  59 用智力解决问题，正是我们需要检视的问题之一。我们必须用心去看，并且亲自体证一番，才能明白人类的基本问题是什么。

  61 分析并不能解决人类最根本的问题。修行的真谛乃是愿意去认清我们早先的决定如何捏造了一个替代式的人生。修行使我们认清我们对自己以及对人生所下的论断如何沾染上或滤掉了当下的经验。我们会看到它们仍然在磨损我们的经验，而且从环境中也能侦察到那些会强化信念的面向。

  63 早先所下的这些论断最有趣的一点是，我们强调的总是那些对自己最负面的看法。我们将这些负面的看法视为自己最深的真相，而且可能是永远也不会改变的。……那些让我们无法活得更开放、更真实、更慷慨的障碍就是来自于我们内在心理分析式的论断。这些论断像是画地自限一般，让我们脱离了真实的本性以及自己与生俱来的开放性。修行就是要看透我们的界限，我们捏造出的那些内在疏离感，我们的自我一项，我们的独特感。【对于人的本质的认识直接导致了不同的应对情绪的方法，其中或者成为宗教，或者成为学派，或者成为修行团体，或者成为心理的分析方式，或者成为某种社会机制……我们始终试图处理的其实只有“自我”（身体、情绪、思想），生活中的一切实则都是这种努力的结果。】

  如果认为修行就是要达到某种永恒的开悟境界——寂静、空寂或任何一种称谓——那都只不过是对修行所抱持的一种幻想罢了。修行必须包括观察自己的问题在内。活在当下意味着愿意和当下生起的任何现象共处，其中也包括我们早先所设定的让自己退缩的论断。

  64 我们所选择的对策往往根植于自己的反应，我们的反应则根植于自己的期待。进一步，我们又把自己的反应当成了真相，这就是我们所看到的一切。

  70 如果某些信念告诉我们愤怒是不好的，我们就会压抑住自己的感觉。即使知道压抑不利于身体或情绪的健康，我们仍然会掩盖住自己的愤怒。在修炼时我们也会继续这么做，许多长期静坐的人往往为了符合某种理想的形象而压抑了自己的愤怒。不论我们是用静坐、食物，还是用电视来作为逃避的渠道，我们都无法以不觉察的方式解脱愤怒。它会继续烙印在我们身上，造成溃烂和未治愈的痛苦。它也许会以疾病、忧郁症、被动的攻击性或是爆发出来的盛怒来呈现自己。

  76 如果我们能认清愤怒会生起只因事与愿违，那么放下愤怒就不是困难的事了。最难解决的是我们一心只想发怒。

  83 以一个受限的自我取代另一个受限的自我，并不能真正转化恐惧的根源，而只是在对治恐惧的内容而已。如果以解除恐惧的方式来对治恐惧，那么恐惧的内容一定会没完没了地延续下去。

  87 恐惧并不是实存的，它只不过是一些强烈的觉受和一些受制的无能为力的念头罢了。

  90 转化恐惧并不意味从此不再生起恐惧的反应，而是不再相信这些反应就是我们了。修行乃是：不再相信那些似乎早已根深蒂固的反应就是我们自己。

  94 我们不喜欢这些痛苦乃是不争的事实。我们受苦是因为我们总认为人生应该没有痛苦，因而对痛苦产生了本能的厌恶。但是这种抗拒痛苦的信念，反而强化了我们一直想逃避的东西。当我们把痛苦看成敌人时，就是在固化它。所以，一有抗拒，苦难便出现了。

  当我们深陷痛苦时该如何修行呢？这时如果在口头上告诉自己要跟痛苦合一或没有所谓的自我，既无助益，也无法带来慰藉。首先我们必须明白，痛苦和苦难就是我们的道途及导师。当然这份理解还不至于让我们爱上自己的痛苦和苦难，可是它确实能使我们不再把痛苦当成敌人。我们已有了这份理解，面对人生的态度就起了根本上的变化。我们会开始面对人生各种的痛苦和苦难。

  96： 汤玛斯·莫顿：“只有当你的心变得如顽石一般僵硬，甚至连祈祷都变得不可能时，你才能领会真爱以及向神求助是什么意思。”

  98 我们都有一种根深蒂固的观念，以为只要修行得够久、够努力，就能看透所有的问题。在这个观点的底端有一个深埋的信念，那就是，人生应该是（或可以是）没有痛苦的。然而佛陀的基本教诲确实：痛苦只是痛苦罢了。

  我们是那么急于找到疾病或痛苦背后的意义，以至于经常忽略了近在眼前的不可思议的教诲。

  四句对治情绪烦扰的基本警语：

  1、觉醒心中的解脱渴望：将我们的情绪烦扰视为觉醒之道。

  2、觉醒心中的好奇心：”这是什么“体证

  3、觉醒心中的幽默感：从一个更大的视野来看自己的困境，只是单纯地将其视为我们局限里的一些东西。

  4、觉醒心中的慈爱：让心中的空间治愈我们最深的羞耻感和最阴暗的心态。

  139 在修行生活里有一个特别受到文化制约的生命态度，它所带来的迫害比任何东西都大：我们根深蒂固地认为自己必须有所作为。我们的文化制约使我们深信活跃和富有生产力是一件好事。我们总认为要想得到快乐，就必须追随内在的冲动去改变和修正自己。认为自己能做些什么而让事情变得更好，乃是我们替代式的人生根深蒂固的本质。

  150 真正的祈祷是向当下这一刻臣服，不论当下这一刻是什么。这样的祈祷方式跟孩子们祈求自己的愿望能实现是截然不同的。真诚的祈祷之中有一份深刻的对生命开放的本质；里面有深沉的聆听，有乐于和当下共处的意愿。如果从这个角度来看，它基本上和发慈爱心的修持并无差异。当我们在进行慈爱的修炼时，并不是在要什么东西。如果能进入开放的心性中，我们就有能力随顺生命了。

  151 如果能以不批判的态度面对我们的问题，我们就不会再用这种态度攻击自己了。当我们停止对自己无情地批判时，就会经验到内心的温柔和热情，那是害怕得不到保护或因恐惧而自欺时所无法感受到的品质。……觉醒心中的慈爱意味着去觉察自己的问题，如实看着它，以开放的胸襟来迎接它，以毫不批判的态度和它相遇。然后我们才可能真的治愈自己，开放地经验我们与生俱来的圆满自性。

  167 我很清楚地看到，所有的慈悲之道都要求我们放弃掌控的需求，而且要放下不断想改变别人来符合我们理想的欲望。我们一旦学会开放心胸接纳眼前任何一种情况，我们就会体悟慈悲之中的那种基本的连结感了。

  172 我们为了自保，往往将自己封闭在替代式的人生里。只要我们还在维护自己的尊严，或是维护自己对未知的恐惧，以及想要掌控的欲望，我们就永远不可能过真实的生活——也就是生命本身，其中是没有任何自我概念的。

  174 真正的慈悲永远不可能来自于恐惧，或来自于想要修理及改变他人的那份渴望。只有当我们深深体会众生共有的痛苦时，悲心才会油然而生。如果能能超越我们的那份隔离感、孤立感和异化的倾向，它才能出现。

  175 学习活在开放的胸襟里；当你付出的时候心中不要抱持着应该如何的观念，也不要为了什么而给予。我们的心就像雪中的白鹭一般，付出乃是它无碍的本然状态。 (收起)

  2011-05-26 16:23:10   1人收藏   回应

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  01 (因为有你)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (更多)

  到底是神马在操控我们的人生。为什么会有不断的痛苦，失落，孤立无援。如何才能看清本质，安住于斯。 (收起)

  2011-07-24 21:39:15   回应

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  藏舟壑 (罷釣歸來不繫船，風吹蘆花淺水邊)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。 修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。 14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。 15修行将替代式的人生转化成更真... (更多)

  7没有一种方法能让我们掌控世界，免于灾难。真正的重点是，我们能不能从对策失效的无助感里学到一些智慧。

  修行的关键就在不企图改变我们的人生，而是要改变我们和心中那些期待的关系——学着将所有发生的情境都视为我们的道途。

  14 一旦聚焦于自我中心的梦想之上，或企图支撑住自己的舒适感及安全感，我们的世界就会变得狭小而隔绝。而且，不论我们的对策多么牢靠，仍然随时可能会失控。

  15修行将替代式的人生转化成更真实的生活。修行并不止于静坐，也包括观察所有会阻碍我们过真实生活的障碍。

  18 修行将带领我们直接进入最深的痛苦——进入失控的无助感之中，进入被拒绝、被抛弃的恐惧中，进入自己是与别人隔绝开来的根本信念里。我们一旦探入内心的这个地带——长期以来不想面对的内心一角，就会发现自己还是有能力安于其中而不感到迷失或是被淹没。

  1、厘清信念：标明念头

  2、体证：主要涉及的是在每一个当下对身体的实况进行觉察，或是对身体上的各种感受了了分明地觉知。

  只要愿意当下按住，就能和生命的坑洞及整体共处，不过那些坑洞并不会因此而消失，我们只是如实看着它们而不再信以为真了。这种转化的过程，便是修行的精髓和成果。

  三加三默观

  37 随着我们对自己情绪的体证，我们越来越能理解它们并不像表面那般浓稠与真实。它们只不过是一堆错综复杂的思想和感觉罢了，如同云烟没有任何根本实质。

  41 修行并不是要为我们带来没有困难的人生，其目的乃是要发现我们到底是谁。

  43 因为我们总想把心中的怪兽推开，它们才变得如此逼真。我们一旦看透这股抗拒力，人生就变得有解了。也许我们并不喜欢自己的生活，但也不需要向它宣战。我们不妨开始留意一下自己逃避当下以及逃避修行的各种方式。我们会发现自己所做的每一件事都有抗拒的成分。

  我们的修持永远都得回到当下。不断地让觉知之光照亮当下的困惑与焦虑，便能突破恶性循环的制约，这就是解脱的缓慢转化过程。

  59 用智力解决问题，正是我们需要检视的问题之一。我们必须用心去看，并且亲自体证一番，才能明白人类的基本问题是什么。

  61 分析并不能解决人类最根本的问题。修行的真谛乃是愿意去认清我们早先的决定如何捏造了一个替代式的人生。修行使我们认清我们对自己以及对人生所下的论断如何沾染上或滤掉了当下的经验。我们会看到它们仍然在磨损我们的经验，而且从环境中也能侦察到那些会强化信念的面向。

  63 早先所下的这些论断最有趣的一点是，我们强调的总是那些对自己最负面的看法。我们将这些负面的看法视为自己最深的真相，而且可能是永远也不会改变的。……那些让我们无法活得更开放、更真实、更慷慨的障碍就是来自于我们内在心理分析式的论断。这些论断像是画地自限一般，让我们脱离了真实的本性以及自己与生俱来的开放性。修行就是要看透我们的界限，我们捏造出的那些内在疏离感，我们的自我一项，我们的独特感。【对于人的本质的认识直接导致了不同的应对情绪的方法，其中或者成为宗教，或者成为学派，或者成为修行团体，或者成为心理的分析方式，或者成为某种社会机制……我们始终试图处理的其实只有“自我”（身体、情绪、思想），生活中的一切实则都是这种努力的结果。】

  如果认为修行就是要达到某种永恒的开悟境界——寂静、空寂或任何一种称谓——那都只不过是对修行所抱持的一种幻想罢了。修行必须包括观察自己的问题在内。活在当下意味着愿意和当下生起的任何现象共处，其中也包括我们早先所设定的让自己退缩的论断。

  64 我们所选择的对策往往根植于自己的反应，我们的反应则根植于自己的期待。进一步，我们又把自己的反应当成了真相，这就是我们所看到的一切。

  70 如果某些信念告诉我们愤怒是不好的，我们就会压抑住自己的感觉。即使知道压抑不利于身体或情绪的健康，我们仍然会掩盖住自己的愤怒。在修炼时我们也会继续这么做，许多长期静坐的人往往为了符合某种理想的形象而压抑了自己的愤怒。不论我们是用静坐、食物，还是用电视来作为逃避的渠道，我们都无法以不觉察的方式解脱愤怒。它会继续烙印在我们身上，造成溃烂和未治愈的痛苦。它也许会以疾病、忧郁症、被动的攻击性或是爆发出来的盛怒来呈现自己。

  76 如果我们能认清愤怒会生起只因事与愿违，那么放下愤怒就不是困难的事了。最难解决的是我们一心只想发怒。

  83 以一个受限的自我取代另一个受限的自我，并不能真正转化恐惧的根源，而只是在对治恐惧的内容而已。如果以解除恐惧的方式来对治恐惧，那么恐惧的内容一定会没完没了地延续下去。

  87 恐惧并不是实存的，它只不过是一些强烈的觉受和一些受制的无能为力的念头罢了。

  90 转化恐惧并不意味从此不再生起恐惧的反应，而是不再相信这些反应就是我们了。修行乃是：不再相信那些似乎早已根深蒂固的反应就是我们自己。

  94 我们不喜欢这些痛苦乃是不争的事实。我们受苦是因为我们总认为人生应该没有痛苦，因而对痛苦产生了本能的厌恶。但是这种抗拒痛苦的信念，反而强化了我们一直想逃避的东西。当我们把痛苦看成敌人时，就是在固化它。所以，一有抗拒，苦难便出现了。

  当我们深陷痛苦时该如何修行呢？这时如果在口头上告诉自己要跟痛苦合一或没有所谓的自我，既无助益，也无法带来慰藉。首先我们必须明白，痛苦和苦难就是我们的道途及导师。当然这份理解还不至于让我们爱上自己的痛苦和苦难，可是它确实能使我们不再把痛苦当成敌人。我们已有了这份理解，面对人生的态度就起了根本上的变化。我们会开始面对人生各种的痛苦和苦难。

  96： 汤玛斯·莫顿：“只有当你的心变得如顽石一般僵硬，甚至连祈祷都变得不可能时，你才能领会真爱以及向神求助是什么意思。”

  98 我们都有一种根深蒂固的观念，以为只要修行得够久、够努力，就能看透所有的问题。在这个观点的底端有一个深埋的信念，那就是，人生应该是（或可以是）没有痛苦的。然而佛陀的基本教诲确实：痛苦只是痛苦罢了。

  我们是那么急于找到疾病或痛苦背后的意义，以至于经常忽略了近在眼前的不可思议的教诲。

  四句对治情绪烦扰的基本警语：

  1、觉醒心中的解脱渴望：将我们的情绪烦扰视为觉醒之道。

  2、觉醒心中的好奇心：”这是什么“体证

  3、觉醒心中的幽默感：从一个更大的视野来看自己的困境，只是单纯地将其视为我们局限里的一些东西。

  4、觉醒心中的慈爱：让心中的空间治愈我们最深的羞耻感和最阴暗的心态。

  139 在修行生活里有一个特别受到文化制约的生命态度，它所带来的迫害比任何东西都大：我们根深蒂固地认为自己必须有所作为。我们的文化制约使我们深信活跃和富有生产力是一件好事。我们总认为要想得到快乐，就必须追随内在的冲动去改变和修正自己。认为自己能做些什么而让事情变得更好，乃是我们替代式的人生根深蒂固的本质。

  150 真正的祈祷是向当下这一刻臣服，不论当下这一刻是什么。这样的祈祷方式跟孩子们祈求自己的愿望能实现是截然不同的。真诚的祈祷之中有一份深刻的对生命开放的本质；里面有深沉的聆听，有乐于和当下共处的意愿。如果从这个角度来看，它基本上和发慈爱心的修持并无差异。当我们在进行慈爱的修炼时，并不是在要什么东西。如果能进入开放的心性中，我们就有能力随顺生命了。

  151 如果能以不批判的态度面对我们的问题，我们就不会再用这种态度攻击自己了。当我们停止对自己无情地批判时，就会经验到内心的温柔和热情，那是害怕得不到保护或因恐惧而自欺时所无法感受到的品质。……觉醒心中的慈爱意味着去觉察自己的问题，如实看着它，以开放的胸襟来迎接它，以毫不批判的态度和它相遇。然后我们才可能真的治愈自己，开放地经验我们与生俱来的圆满自性。

  167 我很清楚地看到，所有的慈悲之道都要求我们放弃掌控的需求，而且要放下不断想改变别人来符合我们理想的欲望。我们一旦学会开放心胸接纳眼前任何一种情况，我们就会体悟慈悲之中的那种基本的连结感了。

  172 我们为了自保，往往将自己封闭在替代式的人生里。只要我们还在维护自己的尊严，或是维护自己对未知的恐惧，以及想要掌控的欲望，我们就永远不可能过真实的生活——也就是生命本身，其中是没有任何自我概念的。

  174 真正的慈悲永远不可能来自于恐惧，或来自于想要修理及改变他人的那份渴望。只有当我们深深体会众生共有的痛苦时，悲心才会油然而生。如果能能超越我们的那份隔离感、孤立感和异化的倾向，它才能出现。

  175 学习活在开放的胸襟里；当你付出的时候心中不要抱持着应该如何的观念，也不要为了什么而给予。我们的心就像雪中的白鹭一般，付出乃是它无碍的本然状态。 (收起)

  2011-05-26 16:23:10   1人收藏   回应

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  豆沙

  这是书末尾的代跋了。这篇读的很让人感动。会让人不断放下书，深吸几口气去体味。读了好多回。不抄在这里了。 (更多)

  这是书末尾的代跋了。这篇读的很让人感动。会让人不断放下书，深吸几口气去体味。读了好多回。不抄在这里了。 (收起)

  2011-05-26 09:57:14   回应

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