一个孤独漫步者的遐想

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  第24页

  sandra

  序言 我烦躁、我愤怒，这使我沉湎于一种谵妄之中达十余年之久。 于是我只剩下一件事可做了，我终于决定服从命运的安排，再也不与这定数相抗了。 上帝是公正的，他希望我忍受苦难，并且他知道我是无辜的。这就是我信心不灭的动力，我的心，我的理智告诉我，我没有错。 自尊对于骄傲的灵魂来说，是最大的动力；而自负，因为容易让人产生幻觉，乔装改扮一下，一不小心就会被误认为是自尊…… 他在尝试着接受自己，接受... (更多)

  序言

  我烦躁、我愤怒，这使我沉湎于一种谵妄之中达十余年之久。

  于是我只剩下一件事可做了，我终于决定服从命运的安排，再也不与这定数相抗了。

  上帝是公正的，他希望我忍受苦难，并且他知道我是无辜的。这就是我信心不灭的动力，我的心，我的理智告诉我，我没有错。

  自尊对于骄傲的灵魂来说，是最大的动力；而自负，因为容易让人产生幻觉，乔装改扮一下，一不小心就会被误认为是自尊……

  他在尝试着接受自己，接受自己的生活哲学，接受自己对突如其来的做人失败的解释。

  他为了平复自己的焦灼，对自己说了又说的安宁、平静、孤寂，也把对后世的读者往误会里带。殊不知卢梭的笔下，这几个词都有着完全不同的意义。

  一个有思想的人服从的只能是自己的思想，不论它是否成了什么体系。

  我见过许多人，他们研究的哲理远比我的要精深，但他们的哲理可以说与他们的自身却是不相关的。为了显得比别人博识，他们研究宇宙的结构，就好像出于单纯的好奇心去研究他们所撞见的某部机器一般。

  深深的厌倦和骨子里的不能舍弃。

  越来越能讲，也越来越沉默——在自己构筑的童话世界里越来越能讲，在深深震惊了自己的现实世界前越来越沉默。

  每一个时代，都有它的局限，它的承受力。所以时代无可指责，它只是一个过程而已。

  漫步之一

  等待痛苦远比经受痛苦要难受百倍，威胁也远比打击本身可怕得多。甚至令我感觉到的不是一种痛苦而是一种解脱。

  这个世界恰似一个完全陌生的星球，我只是不慎从自己的居处跌落至此。

  我将整个儿地投入与我自己的灵魂的甜蜜温馨的交谈之中，我的灵魂是他们唯一无法从我身上夺走的东西。

  漫步之二

  就这样我才亲身体会到幸福的真正源泉就在我们自身，别人的所作所为又怎能真让懂得追求幸福的人深处惨境呢？

  我这无辜而不幸的生命眼见走向迟暮了，可我依旧还有颗感情丰富的心啊，甚至还开着几朵小花，只是已因忧伤而凋落，因烦恼而衰败了。

  我是为着生活而被造就的，却在尚未经历生活时已经要死了。

  在这个世上倘若对所有事情都那么坦白，那就是极为可怕的罪过，就因为我不想我的同代人一样虚伪奸诈，我在他们眼里便是可厌的、残酷的。

  漫步之三

  我日渐衰老而学习不辍

  也许无知倒更可取。

  我是学会了更好地认识人类，但这只能使我对他们浇铸在我身上的悲惨命运更为敏感；我是学会了看清他们布下的所有陷阱，但这不能使我得以避开其中任何一个。为什么不让我继续怀有那微弱但却温暖的信任呢？

  我们自来到这世上之日起就犹如进了赛马场，一直要到死时，才能脱身。

  这是因为他们（老人）所有的辛苦都是冲着生命本身去的，而临近生命的终极他们却发现是白辛苦了一场。

  我早就亲身体会到自己并不适合在这个社会里生存，知道自己永远也不能达到我心渴盼的那种境界。我那热烈的想象，放弃了在这人间寻觅我早就觉得无法找到的幸福，跃过我刚刚开始的生命，仿佛是飞往一个全新的境地一般，在一种我得以安居下来的宁静状态里休憩。

  这种想法，源自童年的教育，之后又在我整个多舛的一生中，为一连串的苦难与不幸所增强，这就使得我把全部的时间都用来研究我自身的天性与用途，并且以任何人都未曾有过的兴味与仔细。我见过许多人，他们研究的哲理远比我的要精深，但他们的哲理可以说与他们自己都是不相关的。为了显得比别人博学，他们研究宇宙的结构，就好像出于单纯的好奇心去研究他们所撞见的某部机器一般。他们研究人性，只是为了在谈话时可以洋洋洒洒、头头是道，而不是为着了解自己。

  我一生在人群之中所尽力完成的学业，几乎没有一样是不能够拿到我预备了此残生的荒岛上去独自研究的。我们应该做的，除了本能的需求之外，很大程度上是取决于我们信仰什么。

  从幼年开始我就接受了别人称之为偏见的种种信条与准则，并且从未真正将之丢弃过。

  就算我得到了认为是自己正在寻找的一切，我依然不会得到内心渴盼的那种不甚明了的幸福。

  我着手于严格审查我的内心，在余生把它校准到生命终结时所需的那种状态。

  我从事的工作只可以在绝对的遁世状态中进行，它所需要的那种平和持久的冥思，恰是社会的喧嚣所不许可的。

  他们不是要消除我心中的疑团，使我不再彷徨犹疑，而是要动摇我对自认为是必须了解的一切观念的执着。

  他们的哲学是为别人的，而我需要的是属于自己的哲学。

  让我一劳永逸地确定我的观念，我的原则，让我在余生里成为我深思熟虑后认为自己该成为的那一种人。

  我们很难不信仰自己如此热烈地向往着的东西，而又有谁会怀疑大部分人，他们希望什么，或害怕什么，还要虑及来世的评判，是接受，还是摈弃？

  但是我觉得这世上最可怕的事情，便是为了享受在我看来是没有多大价值的所谓的人世幸福，而将自己的命运永久地置于危险之中。

  所有一切最深痛的折磨，对于一个能从中发现巨大而可靠的补偿的人来说，也就失去了它们所有的威力。

  (收起)

  2011-04-13 10:52:51   5人收藏   回应

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  多章

  fuscienne (清嗓)

  关于痛苦： 肉体折磨不但未能增加我的痛苦，反而使我得到消遣。它也许让我失声大叫，却因此止住了呻吟，肉体遭受了折磨，心灵却反而得到豁免。 我的想象力受到惊吓，会把苦难加起来，翻转来，扩大升级，等待苦难比感受苦难还要让我难受百倍。 关于安静： 绝对的安静会让人怯，呈现出死亡的图像，因此就需要一种悦人的想象前来援救。 关于自然： 未受人类蹂躏的大地就从各处把自发生长的植物奉献到我眼前，让它们来取代我... (更多)

  关于痛苦：

  肉体折磨不但未能增加我的痛苦，反而使我得到消遣。它也许让我失声大叫，却因此止住了呻吟，肉体遭受了折磨，心灵却反而得到豁免。

  我的想象力受到惊吓，会把苦难加起来，翻转来，扩大升级，等待苦难比感受苦难还要让我难受百倍。

  关于安静：

  绝对的安静会让人怯，呈现出死亡的图像，因此就需要一种悦人的想象前来援救。

  关于自然：

  未受人类蹂躏的大地就从各处把自发生长的植物奉献到我眼前，让它们来取代我的想象拒绝的或是我的记忆遗忘的东西。

  关于自傲：

  充满幻想的自傲常常改头换面，以假相出现，往往被人当作自尊。当这种自傲反躬自省，检视灵魂，并切断使其膨胀的外界联系，放弃攀比与偏爱，只要我对自己好就行，便又净化为自尊，从而恢复了本来面目，把我从舆论的枷锁下解放出来。

  关于恨：

  我太爱自己，也就不可能恨别人，恨会压缩和限制我的人生，而我却巴不得把人生扩展到整个宇宙。 (收起)

  2011-09-28 19:12:09   1人收藏   回应

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  漫步之五

  凯欣-野丫头 (无身份的流浪者)

  假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托，可以凝聚它全部力量的牢固的基础；时间对它来说已不起作用，现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的缠绵，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而不是一种人们从生活乐趣中取得的... (更多)

  假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托，可以凝聚它全部力量的牢固的基础；时间对它来说已不起作用，现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的缠绵，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的，可怜的，相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的，完全的，圆满的幸福。 (收起)

  2012-01-31 12:49:38   回应

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  第24页

  sandra

  序言 我烦躁、我愤怒，这使我沉湎于一种谵妄之中达十余年之久。 于是我只剩下一件事可做了，我终于决定服从命运的安排，再也不与这定数相抗了。 上帝是公正的，他希望我忍受苦难，并且他知道我是无辜的。这就是我信心不灭的动力，我的心，我的理智告诉我，我没有错。 自尊对于骄傲的灵魂来说，是最大的动力；而自负，因为容易让人产生幻觉，乔装改扮一下，一不小心就会被误认为是自尊…… 他在尝试着接受自己，接受... (更多)

  序言

  我烦躁、我愤怒，这使我沉湎于一种谵妄之中达十余年之久。

  于是我只剩下一件事可做了，我终于决定服从命运的安排，再也不与这定数相抗了。

  上帝是公正的，他希望我忍受苦难，并且他知道我是无辜的。这就是我信心不灭的动力，我的心，我的理智告诉我，我没有错。

  自尊对于骄傲的灵魂来说，是最大的动力；而自负，因为容易让人产生幻觉，乔装改扮一下，一不小心就会被误认为是自尊……

  他在尝试着接受自己，接受自己的生活哲学，接受自己对突如其来的做人失败的解释。

  他为了平复自己的焦灼，对自己说了又说的安宁、平静、孤寂，也把对后世的读者往误会里带。殊不知卢梭的笔下，这几个词都有着完全不同的意义。

  一个有思想的人服从的只能是自己的思想，不论它是否成了什么体系。

  我见过许多人，他们研究的哲理远比我的要精深，但他们的哲理可以说与他们的自身却是不相关的。为了显得比别人博识，他们研究宇宙的结构，就好像出于单纯的好奇心去研究他们所撞见的某部机器一般。

  深深的厌倦和骨子里的不能舍弃。

  越来越能讲，也越来越沉默——在自己构筑的童话世界里越来越能讲，在深深震惊了自己的现实世界前越来越沉默。

  每一个时代，都有它的局限，它的承受力。所以时代无可指责，它只是一个过程而已。

  漫步之一

  等待痛苦远比经受痛苦要难受百倍，威胁也远比打击本身可怕得多。甚至令我感觉到的不是一种痛苦而是一种解脱。

  这个世界恰似一个完全陌生的星球，我只是不慎从自己的居处跌落至此。

  我将整个儿地投入与我自己的灵魂的甜蜜温馨的交谈之中，我的灵魂是他们唯一无法从我身上夺走的东西。

  漫步之二

  就这样我才亲身体会到幸福的真正源泉就在我们自身，别人的所作所为又怎能真让懂得追求幸福的人深处惨境呢？

  我这无辜而不幸的生命眼见走向迟暮了，可我依旧还有颗感情丰富的心啊，甚至还开着几朵小花，只是已因忧伤而凋落，因烦恼而衰败了。

  我是为着生活而被造就的，却在尚未经历生活时已经要死了。

  在这个世上倘若对所有事情都那么坦白，那就是极为可怕的罪过，就因为我不想我的同代人一样虚伪奸诈，我在他们眼里便是可厌的、残酷的。

  漫步之三

  我日渐衰老而学习不辍

  也许无知倒更可取。

  我是学会了更好地认识人类，但这只能使我对他们浇铸在我身上的悲惨命运更为敏感；我是学会了看清他们布下的所有陷阱，但这不能使我得以避开其中任何一个。为什么不让我继续怀有那微弱但却温暖的信任呢？

  我们自来到这世上之日起就犹如进了赛马场，一直要到死时，才能脱身。

  这是因为他们（老人）所有的辛苦都是冲着生命本身去的，而临近生命的终极他们却发现是白辛苦了一场。

  我早就亲身体会到自己并不适合在这个社会里生存，知道自己永远也不能达到我心渴盼的那种境界。我那热烈的想象，放弃了在这人间寻觅我早就觉得无法找到的幸福，跃过我刚刚开始的生命，仿佛是飞往一个全新的境地一般，在一种我得以安居下来的宁静状态里休憩。

  这种想法，源自童年的教育，之后又在我整个多舛的一生中，为一连串的苦难与不幸所增强，这就使得我把全部的时间都用来研究我自身的天性与用途，并且以任何人都未曾有过的兴味与仔细。我见过许多人，他们研究的哲理远比我的要精深，但他们的哲理可以说与他们自己都是不相关的。为了显得比别人博学，他们研究宇宙的结构，就好像出于单纯的好奇心去研究他们所撞见的某部机器一般。他们研究人性，只是为了在谈话时可以洋洋洒洒、头头是道，而不是为着了解自己。

  我一生在人群之中所尽力完成的学业，几乎没有一样是不能够拿到我预备了此残生的荒岛上去独自研究的。我们应该做的，除了本能的需求之外，很大程度上是取决于我们信仰什么。

  从幼年开始我就接受了别人称之为偏见的种种信条与准则，并且从未真正将之丢弃过。

  就算我得到了认为是自己正在寻找的一切，我依然不会得到内心渴盼的那种不甚明了的幸福。

  我着手于严格审查我的内心，在余生把它校准到生命终结时所需的那种状态。

  我从事的工作只可以在绝对的遁世状态中进行，它所需要的那种平和持久的冥思，恰是社会的喧嚣所不许可的。

  他们不是要消除我心中的疑团，使我不再彷徨犹疑，而是要动摇我对自认为是必须了解的一切观念的执着。

  他们的哲学是为别人的，而我需要的是属于自己的哲学。

  让我一劳永逸地确定我的观念，我的原则，让我在余生里成为我深思熟虑后认为自己该成为的那一种人。

  我们很难不信仰自己如此热烈地向往着的东西，而又有谁会怀疑大部分人，他们希望什么，或害怕什么，还要虑及来世的评判，是接受，还是摈弃？

  但是我觉得这世上最可怕的事情，便是为了享受在我看来是没有多大价值的所谓的人世幸福，而将自己的命运永久地置于危险之中。

  所有一切最深痛的折磨，对于一个能从中发现巨大而可靠的补偿的人来说，也就失去了它们所有的威力。

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  2011-04-13 10:52:51   5人收藏   回应

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  第33页

  ywbomhf (我喜欢你是寂静的)

  逆境无疑是位好老师，但这位老师收取的学费着实太高了。我们从中得到的通常不及我们为此所付出的。况且往往我们尚未从这姗姗来迟的教训里学到写什么是，运用的机会就早已错过。青年是修习材质的时候，而晚年则是实践的时候。经验总是给人以教益，我不否认这一点，然而只有在余日尚存时，才会起作用。难道我们还有必要在垂死之时去学习如何生活吗？ (更多)

  逆境无疑是位好老师，但这位老师收取的学费着实太高了。我们从中得到的通常不及我们为此所付出的。况且往往我们尚未从这姗姗来迟的教训里学到写什么是，运用的机会就早已错过。青年是修习材质的时候，而晚年则是实践的时候。经验总是给人以教益，我不否认这一点，然而只有在余日尚存时，才会起作用。难道我们还有必要在垂死之时去学习如何生活吗？

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  2012-01-23 17:07:43   回应

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  第34页

  ywbomhf (我喜欢你是寂静的)

  所有的老人都比孩子更吝惜生命，与年轻人相比，往往是他们更不愿舍弃生命。这是因为他们所有的辛苦都是冲着生命本身去的，而临近生命的终极他们却发现是白辛苦一场。他们的挂虑、他们所有的财产、他们所有那些经过多少辛勤劳作的不眠之夜才得到的成果，在离去之时都得抛诸脑后。他们从未想到过要留取些什么在死时带走。 (更多)

  所有的老人都比孩子更吝惜生命，与年轻人相比，往往是他们更不愿舍弃生命。这是因为他们所有的辛苦都是冲着生命本身去的，而临近生命的终极他们却发现是白辛苦一场。他们的挂虑、他们所有的财产、他们所有那些经过多少辛勤劳作的不眠之夜才得到的成果，在离去之时都得抛诸脑后。他们从未想到过要留取些什么在死时带走。

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  2012-01-23 17:15:41   7回应

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  漫步之五

  凯欣-野丫头 (无身份的流浪者)

  假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托，可以凝聚它全部力量的牢固的基础；时间对它来说已不起作用，现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的缠绵，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而不是一种人们从生活乐趣中取得的... (更多)

  假如有这样一种境界，心灵无需瞻前顾后，就能找到它可以寄托，可以凝聚它全部力量的牢固的基础；时间对它来说已不起作用，现在这一时刻可以永远持续下去，既不显示出它的缠绵，又不留下任何更替的痕迹；心中既无匮乏之感也无享受之感，既不觉苦也不觉乐，既无所求也无所惧，而只感到自己的存在，同时单凭这个感觉就足以充实我们的心灵：只要这种境界持续下去，处于这种境界的人就可以自称为幸福，而不是一种人们从生活乐趣中取得的不完全的，可怜的，相对的幸福，而是一种在心灵中不会留下空虚之感的充分的，完全的，圆满的幸福。 (收起)

  2012-01-31 12:49:38   回应

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  第44页

  ywbomhf (我喜欢你是寂静的)

  其实人这一生，不过是一连串的考验而已，考验是这种或那种类型的，这并不重要，只要能起到注定的效果就行了。因此，考验愈是严峻，愈是沉重、愈是频繁，也就愈有利于成功地锻造人经受逆境的能力。所有一切最深痛的折磨，对于一个能从中发现巨大而可靠的补偿的人来说，也就失去了它们所有的威力，而对这份补偿的肯定正是我从先前的种种沉思中得出的最主要的成果。 (更多)

  其实人这一生，不过是一连串的考验而已，考验是这种或那种类型的，这并不重要，只要能起到注定的效果就行了。因此，考验愈是严峻，愈是沉重、愈是频繁，也就愈有利于成功地锻造人经受逆境的能力。所有一切最深痛的折磨，对于一个能从中发现巨大而可靠的补偿的人来说，也就失去了它们所有的威力，而对这份补偿的肯定正是我从先前的种种沉思中得出的最主要的成果。

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  2012-01-23 17:40:11   回应

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  第43页

  ywbomhf (我喜欢你是寂静的)

  我总是对自己说，所有这些责难不过是些玄妙的遁词与诡辩，相对于我那经过理智裁定、内心校准、无一例外地带有情绪稳定是心中默许了的印记的基本原则来说根本算不得什么。在这些超于人类理解力之外的问题上，难道仅仅一个我不能应对的责难，就可以把这整套如此稳固、如此久经思量、谨慎蹴就，如此与我的理性、我的精神乃至我整个人相吻合的理论体系推翻吗？而这个理论体系，竟是得到了我内心在别的任何问题上从未赞许的？.. (更多)

  我总是对自己说，所有这些责难不过是些玄妙的遁词与诡辩，相对于我那经过理智裁定、内心校准、无一例外地带有情绪稳定是心中默许了的印记的基本原则来说根本算不得什么。在这些超于人类理解力之外的问题上，难道仅仅一个我不能应对的责难，就可以把这整套如此稳固、如此久经思量、谨慎蹴就，如此与我的理性、我的精神乃至我整个人相吻合的理论体系推翻吗？而这个理论体系，竟是得到了我内心在别的任何问题上从未赞许的？不，我发现在我的永恒天性与这世界的构成之间、与支配这世界的自然秩序之间存在这一种契合，这绝不是枉费心机的某种论断就能够破坏的。我便在与之相应的精神只需里找到了支撑自己度过生活中种种罹难的依靠，而这个精神只需也正是我长期探索的结果呢。如果换了另外一种，我会根本无以为生，会在绝望中死去。

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  2012-01-23 17:32:44   回应

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