他人就是地狱

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第12页

  香理 (不会游泳的鱼)

  一：序言 人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由， 萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。” 虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。 人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选... (更多)

  一：序言

  人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由，

  萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。”

  虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。

  人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选择而成为懦夫或是英雄，因此，人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动中。

  人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你是无法逃避选择，逃避责任。

  存在主义是二十世纪最具代表性的哲学思潮，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。

  强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝时自由的，每一个人也都应该为自己的行为自责。

  二：他人是地狱

  你是搞错了，我怎么能去反对根本就不存在的东西呢？我是没有上帝的，我为此感到骄傲。

  魔鬼与上帝是一回事，……而我则选择了人。

  当人信仰上帝的时候，他只是一个很可怜的东西：他必须抛弃上帝才能从废墟中脱身而出。

  一切爱都是反对上帝的，当两个人相爱时，他们便立即与上帝作对。一切爱都是反对绝对的，因为爱就是绝对本身。

  真正的敌人总是与你最接近的人。

  作家只能产生一种需要很长时间才能看出来的，而且已经大打折扣的影响……

  “他人就是地狱”这句话总是被人误解，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……

  如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。

  不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。……

  荒谬首先不是某一简单概念的对象：是一种令人黯然神伤的顿悟作用向人披露了荒谬。

  我们达到一种不抱任何希望的清醒感。这个时候，如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助，我们就掌握了几项明显事实：世界是一片混乱，一种“从混沌产生的绝妙的一体同仁”；——既然人必有一死，所以没有明天。

  “在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可挽救，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”

  荒谬的人不会去自杀：他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。荒谬的人在反抗中确立自身。

  一切价值都倒塌了；荒谬的人被抛到这个世界上，他反抗，他不负责任，用不着“作任何辩解”。 对干荒谬的人，一切都是允许的。

  人不是他现有一切的总和，而是他还没有的东西的总体，是他可能有的东西的总体。

  单个的事件并非像一个贼那样徒然出现在我们面前，因为其本性是一个已经存在的未来。

  三：自由

  我从小就是自由的，并不是说他们真正是自由的，但他们相信自己的自由。

  自由的观念是每一个人都有的，但它根据一个人受教育的方式被给予不同的重要性。

  在哲学班，我学得了自由这个词，至少是它的哲学意义，后来我对自由的态度越来越热烈，成了它的保护人。

  理解自由和是自由是同一回事，因为这不是被给予的。由于体验到这一点，我就把自由变为实在。但我的行动不都是自由的。

  四：女人和性

  多数时间一个女人是有着感情的价值而有时是有性的价值；

  同一个女人有关系就是在某种程度上占有她的感情，力求使她感受这一点，深深地感受这一点。占有她的感情，这就是我要自己做的事情。

  她们由于感到成了属于我的某个东西而不得不爱我。当一个女人把她自己给我时，我在她脸上、在她的表情中看到这种感受；而在她脸上看到它也就等于占有了它。

  我喜欢同一个漂亮的女人建立关系，因为这可以发展我的感受性。美、迷人，等等，这些都没有理性的价值。

  但我爱一个人的魅力时，就是爱某种无理性的东西，即使思想和概念可以在相当程度上解释魅力。

  我更多地是一个对女人的手淫者而不是性交者。这是我对待女人的方式。充满感情的根本关系应该包括我的拥抱、抚摸和吻遍全身。但性交活动——它也有，而我也完成它，我确实往往完成它，但带着某种冷淡。

  我认为一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关系。

  记得的总是她们穿衣服的形象，从来不是裸体，虽然看到她们裸体时我是非常偷快的。不，我看到的是她们穿衣服的形象，而裸露则是一种非常特殊的亲密关系，你必须经由某些过程才能得到。

  回顾自己的一生，对我来说，女人给了我许多东西。没有女人，我就不能达到现在已经达到的这种程度。

  我的意思是，我愿意把我要说的告诉任何人，而不是专对某一个。

  我的感觉一定包含有柏拉图式的爱的因素。

  五：我与他人

  如果人们不看重他人的自由，那么一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。

  一个人应该自己决定自己——也许与他人结合在一起，但又是自为的。

  作为自由，不可能有任何等级制度。没有任何东西能凌驾于自由之上。因此，我自己决定自己，没有谁可以强迫我作出决定。

  只有在他人自由时我才能感到自己自由。我的自由意味着他人自由，而且这种自由不可限制。

  作为一个社会，世界必须有某种体制，而我的自由又应该是完全的。这个矛盾在占领时期也很明显。

  每一次行动时我都感到自己是自由的，我从未属于哪一个政党。一些政党团体清我做事情，做不做在我是自由的，无论同意还是拒绝总是感到自由。

  遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。以后我被俘，而这正是我想要逃避的命运。从此，我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西：生存在世。

  一个有所追求的人已经就是一个有道德的人。

  哲学总是难以把握那些独特的东西，也就是人的个性。

  政治并不比文学更能拯救人。

  六：存在

  如果一个人不是怀疑者，那他就分文不值。但一个人也应该忠实于某种事物。

  在我看来一个知识分子正是这样的人：他既忠实于政治与社会的总体，但又不断地怀疑这个总体。当然在其忠诚与不满之间也许存在着某种矛盾，但这却是一件好事，是一个有益的矛盾。如果只有．忠诚而没有不满，这是不行的，这样他就不再是一个自由人了。

  在某种意义上说，过去丰富了现在，它也被现在所改造。

  我希望我的书能由那些想读我的书的人，而不是那些沽名钓誉的人来读。……我拒绝荣耀称号，因为这会使人受到约束，而我一心只想做个自由人，一个作家应该真诚地做人。

  我的深层实在是超出荣誉的。

  这是事实：一个人存在着，他是一个已诞生而注定要死的生物，但在生死之间，他活动着并通过他的活动和思想（思想也是一种活动）以及通过他的感觉（这是通往活动世界的通道）让自己从世界的其余部分中分离出来。

  所有的人都有一种骄傲的倾向。这活动使人愉快、使人骄傲。我认为在每一个人身上都应该找到这种骄傲。

  树在漂浮。向天空冲刺？不如说精疲力竭。它们不愿意存在，但无能为力，就是这样。

  迫求幸福、女人和自由是多么艰难啊！为了什么呢？

  个人的生命显示着它本身是一种失败：凡是他想要完成的，他无法实现。他甚至无法构想他所愿意构想的，或者去感觉他所愿意感觉的。这种观念通常引向绝对的悲观主义。

  绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。

  艺术品只是当人们看清它的时候才存在，它首先是纯粹的召唤，是纯粹的存在要求。

  七：爱情

  爱情是冲突，他人的自由，是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在，我没有任何安全感，我处在这种自由的威胁之中；这自由把我的存在和“使我存在”揉合在一起，它给予我价值又取消我的价值，我的存在由于自由得以永远被动地逃离自我。

  如果爱情是纯粹肉体占有的情欲，在很多情况下，它就很容易得到满足。

  如果恰恰只是他人使我存在，为什么我想把他人化归己有呢？但是这正好包含某种化归己有的方式，我们想占有的正是别人的如此这般的自由。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。他不想变成一种外露的，机械的情感的对象。他不想占有一个自动机，若被爱者被改造成自动木偶，恋爱者就又处于孤独之中。于是，恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱者；他祈求一种特殊类型的化归己有。他想占有一个作为自由的自由。

  在爱情中恋爱者希望自己对被爱者来说是“世界上的一切”。

  事实上我们对他人采取的态度是不可能永恒不变的，

  我们总是在对他人而言的不稳定状态中，不管我们采取的是什么样的态度；我们追求同时理解他的自由和他的客观性这不可能实现的理想。他人原则土是不可能把握的：当我寻找他时他逃离了我，而当我逃离他时他又占有了我。

  八：他人

  不应该相信，一个“听任”和宽容的道德更多地是尊重他人的自由：一旦我存在着，事实上我就给他人的自由设置一个界限，我是这个界限，并且我的每一谋划都围绕别人勾画出这种界限：仁慈、听任、宽容——或所有弃权的态度——是我本身的自我约束并以他人的誓言约束他的谋划。

  他人实行普遍宽容，就是用强力把他人抛进一个宽容的世界。这就是从原则上夺去了他们勇敢反杭，不屈不挠，独断独行之类的自由的可能性，过去在一个不宽容的世界中，他们是有机会发挥这些可能性的。

  以温和的说明态度对待孩子，这仍然是强迫他。于是，尊重他人的自由是一句空话：即使我们能假定尊重这种自由的谋划，我们对“别人”采取的每个态度也都是对十我们打算尊重的那种自由的一次践踏。

  在他们面前所表现的完全冷漠的极端的态度同样不是解决办法；我们已经被抛进面对别人的境地我们的出现是别人的自由的限制，没有任何东西，甚至自杀，都不能改变这种原始处咬，不管我们的活动是什么样的，事实上，我们总是在这样一个世界里完成这些活动的。在这个世界里别人业已存在，并且就对别人而言是多余的。

  死正是原则上把一切意义从生命那里去掉的东西。

  他人的心灵并非亲自向着我的心灵给出自身：它是一个不在场，一个意义，身体指向心灵而没有提供出它；总之，在一个立足于直观的哲学中，没有任何对他人心灵的直观。

  九：情欲

  情欲本身是要归于失败的。事实上，我们看到，性交通常是情欲的完结，而不是它的真正目的。

  惟有死者才能不朽

  人的不幸在于他被时间制约。“人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。”

  存在先于本质

  纪德说得好，一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。

  人就是其行为的总和

  我从来没有碰到过一个我真正爱的女人，或者结识过一个真正要好朋友；不过那是因为我从来没有碰到过一个值得我结识的男人，或者一个真正值得我爱的女人；

  笛卡儿说：“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。

  在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；

  十：人性

  因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。世界上没有懦弱的气质这样东西。有的人气质容易紧张；有的人贫血；有的人感情丰富。但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫的是放弃或者让步的行为；而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他做的事情决定的。

  而当人一旦看出价值是靠他自己决定的，他在这种无依无靠的情况下就只能决定一件事，即把自由作为一切价值的基础。这并不是说他凭空这样决定，这只是说一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。

  当我看出人的存在先于本质的说法完全可靠时，而且人是一个在任何情形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了。

  一个男子的真正价值就在于有热情，

  《弗洛斯河上的磨坊》

  “你一只手送出去，另一只手又拿回来；”

  我们发明价值恰恰意味着没有先天的生活。生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

  人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。

  人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。

  人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。

  (收起)

  2012-01-26 17:56:59   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第21页

  呼噜呼噜 (油库里油库里)

  “我和他吵翻了，吵翻没有什么，哪怕彼此不再见面，只不过是以另一种方式生活在一起，在这个狭小的世界里，彼此并没有在视线里消失。” (更多)

  “我和他吵翻了，吵翻没有什么，哪怕彼此不再见面，只不过是以另一种方式生活在一起，在这个狭小的世界里，彼此并没有在视线里消失。”

  (收起)

  2011-03-04 08:59:16   回应

  收藏

  推荐
• 

  第23页

  geek (安静与癫狂)

  萨特 他人即地狱。 四处疾呼，不得安宁。 人类的生活应该是从绝望的彼岸开始。 自在的世界 自为的世界。 自由是我们承担的一种沉重好的命运。 ，苍蝇 一旦自由在一个人的灵魂里爆发，神明对这个人烨无能为力了。 世界显然是荒谬的二，一切都已死亡来结束。 如果与他人的关系被扭曲了，败坏了，那么他人就是地狱。 对于荒谬的人，一切都是允许的。 人是其可能的总和。 一个人只有在身体和精神的多次裸露才能到达真正的无... (更多)

  萨特 他人即地狱。

  四处疾呼，不得安宁。

  人类的生活应该是从绝望的彼岸开始。

  自在的世界 自为的世界。

  自由是我们承担的一种沉重好的命运。

  ，苍蝇 一旦自由在一个人的灵魂里爆发，神明对这个人烨无能为力了。

  世界显然是荒谬的二，一切都已死亡来结束。

  如果与他人的关系被扭曲了，败坏了，那么他人就是地狱。

  对于荒谬的人，一切都是允许的。

  人是其可能的总和。

  一个人只有在身体和精神的多次裸露才能到达真正的无遮蔽状态。

  一个人的自由被他人的自由加上了枷锁。

  萨特一个不朽的知识分子，永不满足，永不调和。

  人的处境是荒谬和悲剧性的。

  把人们从安之若素的中产阶级酣梦中苏醒过来。

  自由并不是什么超越人类条件的抽象能力，而是最荒谬最无法逃避的介入。

  如果一个人不是怀疑论者，他就就一文不值。

  走向死亡显得是一系列被剥夺的过程。

  人的一生是走向瓦解的过程。

  等级制度毁灭人的价值。超出或者低于这种价值都是荒谬的。

  社会价值的失序。煽情和虚伪。

  狗彘不如。

  寺庙不仅是用来超度死者，还用来觉悟生者。

  谢枋得的绝命诗。

  立德立言立功 (收起)

  2012-02-10 14:35:49   回应

  收藏

  推荐

• 

  第1页

  司徒妖 (愤怒、强烈又带着轻佻的嬉笑)

  艾斯戴尔；…当我不照镜子的时候，我摸自己也没有用，我怀疑自己是否真的还存在。 伊内斯；你真有福气。可我呢，我内心里中是感觉自己的存在。 (更多)

  艾斯戴尔；…当我不照镜子的时候，我摸自己也没有用，我怀疑自己是否真的还存在。

  伊内斯；你真有福气。可我呢，我内心里中是感觉自己的存在。 (收起)

  2012-01-11 13:52:23   回应

  收藏

  推荐
• 

  第12页

  香理 (不会游泳的鱼)

  一：序言 人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由， 萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。” 虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。 人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选... (更多)

  一：序言

  人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由，

  萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。”

  虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。

  人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选择而成为懦夫或是英雄，因此，人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动中。

  人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你是无法逃避选择，逃避责任。

  存在主义是二十世纪最具代表性的哲学思潮，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。

  强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝时自由的，每一个人也都应该为自己的行为自责。

  二：他人是地狱

  你是搞错了，我怎么能去反对根本就不存在的东西呢？我是没有上帝的，我为此感到骄傲。

  魔鬼与上帝是一回事，……而我则选择了人。

  当人信仰上帝的时候，他只是一个很可怜的东西：他必须抛弃上帝才能从废墟中脱身而出。

  一切爱都是反对上帝的，当两个人相爱时，他们便立即与上帝作对。一切爱都是反对绝对的，因为爱就是绝对本身。

  真正的敌人总是与你最接近的人。

  作家只能产生一种需要很长时间才能看出来的，而且已经大打折扣的影响……

  “他人就是地狱”这句话总是被人误解，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……

  如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。

  不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。……

  荒谬首先不是某一简单概念的对象：是一种令人黯然神伤的顿悟作用向人披露了荒谬。

  我们达到一种不抱任何希望的清醒感。这个时候，如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助，我们就掌握了几项明显事实：世界是一片混乱，一种“从混沌产生的绝妙的一体同仁”；——既然人必有一死，所以没有明天。

  “在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可挽救，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”

  荒谬的人不会去自杀：他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。荒谬的人在反抗中确立自身。

  一切价值都倒塌了；荒谬的人被抛到这个世界上，他反抗，他不负责任，用不着“作任何辩解”。 对干荒谬的人，一切都是允许的。

  人不是他现有一切的总和，而是他还没有的东西的总体，是他可能有的东西的总体。

  单个的事件并非像一个贼那样徒然出现在我们面前，因为其本性是一个已经存在的未来。

  三：自由

  我从小就是自由的，并不是说他们真正是自由的，但他们相信自己的自由。

  自由的观念是每一个人都有的，但它根据一个人受教育的方式被给予不同的重要性。

  在哲学班，我学得了自由这个词，至少是它的哲学意义，后来我对自由的态度越来越热烈，成了它的保护人。

  理解自由和是自由是同一回事，因为这不是被给予的。由于体验到这一点，我就把自由变为实在。但我的行动不都是自由的。

  四：女人和性

  多数时间一个女人是有着感情的价值而有时是有性的价值；

  同一个女人有关系就是在某种程度上占有她的感情，力求使她感受这一点，深深地感受这一点。占有她的感情，这就是我要自己做的事情。

  她们由于感到成了属于我的某个东西而不得不爱我。当一个女人把她自己给我时，我在她脸上、在她的表情中看到这种感受；而在她脸上看到它也就等于占有了它。

  我喜欢同一个漂亮的女人建立关系，因为这可以发展我的感受性。美、迷人，等等，这些都没有理性的价值。

  但我爱一个人的魅力时，就是爱某种无理性的东西，即使思想和概念可以在相当程度上解释魅力。

  我更多地是一个对女人的手淫者而不是性交者。这是我对待女人的方式。充满感情的根本关系应该包括我的拥抱、抚摸和吻遍全身。但性交活动——它也有，而我也完成它，我确实往往完成它，但带着某种冷淡。

  我认为一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关系。

  记得的总是她们穿衣服的形象，从来不是裸体，虽然看到她们裸体时我是非常偷快的。不，我看到的是她们穿衣服的形象，而裸露则是一种非常特殊的亲密关系，你必须经由某些过程才能得到。

  回顾自己的一生，对我来说，女人给了我许多东西。没有女人，我就不能达到现在已经达到的这种程度。

  我的意思是，我愿意把我要说的告诉任何人，而不是专对某一个。

  我的感觉一定包含有柏拉图式的爱的因素。

  五：我与他人

  如果人们不看重他人的自由，那么一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。

  一个人应该自己决定自己——也许与他人结合在一起，但又是自为的。

  作为自由，不可能有任何等级制度。没有任何东西能凌驾于自由之上。因此，我自己决定自己，没有谁可以强迫我作出决定。

  只有在他人自由时我才能感到自己自由。我的自由意味着他人自由，而且这种自由不可限制。

  作为一个社会，世界必须有某种体制，而我的自由又应该是完全的。这个矛盾在占领时期也很明显。

  每一次行动时我都感到自己是自由的，我从未属于哪一个政党。一些政党团体清我做事情，做不做在我是自由的，无论同意还是拒绝总是感到自由。

  遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。以后我被俘，而这正是我想要逃避的命运。从此，我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西：生存在世。

  一个有所追求的人已经就是一个有道德的人。

  哲学总是难以把握那些独特的东西，也就是人的个性。

  政治并不比文学更能拯救人。

  六：存在

  如果一个人不是怀疑者，那他就分文不值。但一个人也应该忠实于某种事物。

  在我看来一个知识分子正是这样的人：他既忠实于政治与社会的总体，但又不断地怀疑这个总体。当然在其忠诚与不满之间也许存在着某种矛盾，但这却是一件好事，是一个有益的矛盾。如果只有．忠诚而没有不满，这是不行的，这样他就不再是一个自由人了。

  在某种意义上说，过去丰富了现在，它也被现在所改造。

  我希望我的书能由那些想读我的书的人，而不是那些沽名钓誉的人来读。……我拒绝荣耀称号，因为这会使人受到约束，而我一心只想做个自由人，一个作家应该真诚地做人。

  我的深层实在是超出荣誉的。

  这是事实：一个人存在着，他是一个已诞生而注定要死的生物，但在生死之间，他活动着并通过他的活动和思想（思想也是一种活动）以及通过他的感觉（这是通往活动世界的通道）让自己从世界的其余部分中分离出来。

  所有的人都有一种骄傲的倾向。这活动使人愉快、使人骄傲。我认为在每一个人身上都应该找到这种骄傲。

  树在漂浮。向天空冲刺？不如说精疲力竭。它们不愿意存在，但无能为力，就是这样。

  迫求幸福、女人和自由是多么艰难啊！为了什么呢？

  个人的生命显示着它本身是一种失败：凡是他想要完成的，他无法实现。他甚至无法构想他所愿意构想的，或者去感觉他所愿意感觉的。这种观念通常引向绝对的悲观主义。

  绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。

  艺术品只是当人们看清它的时候才存在，它首先是纯粹的召唤，是纯粹的存在要求。

  七：爱情

  爱情是冲突，他人的自由，是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在，我没有任何安全感，我处在这种自由的威胁之中；这自由把我的存在和“使我存在”揉合在一起，它给予我价值又取消我的价值，我的存在由于自由得以永远被动地逃离自我。

  如果爱情是纯粹肉体占有的情欲，在很多情况下，它就很容易得到满足。

  如果恰恰只是他人使我存在，为什么我想把他人化归己有呢？但是这正好包含某种化归己有的方式，我们想占有的正是别人的如此这般的自由。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。他不想变成一种外露的，机械的情感的对象。他不想占有一个自动机，若被爱者被改造成自动木偶，恋爱者就又处于孤独之中。于是，恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱者；他祈求一种特殊类型的化归己有。他想占有一个作为自由的自由。

  在爱情中恋爱者希望自己对被爱者来说是“世界上的一切”。

  事实上我们对他人采取的态度是不可能永恒不变的，

  我们总是在对他人而言的不稳定状态中，不管我们采取的是什么样的态度；我们追求同时理解他的自由和他的客观性这不可能实现的理想。他人原则土是不可能把握的：当我寻找他时他逃离了我，而当我逃离他时他又占有了我。

  八：他人

  不应该相信，一个“听任”和宽容的道德更多地是尊重他人的自由：一旦我存在着，事实上我就给他人的自由设置一个界限，我是这个界限，并且我的每一谋划都围绕别人勾画出这种界限：仁慈、听任、宽容——或所有弃权的态度——是我本身的自我约束并以他人的誓言约束他的谋划。

  他人实行普遍宽容，就是用强力把他人抛进一个宽容的世界。这就是从原则上夺去了他们勇敢反杭，不屈不挠，独断独行之类的自由的可能性，过去在一个不宽容的世界中，他们是有机会发挥这些可能性的。

  以温和的说明态度对待孩子，这仍然是强迫他。于是，尊重他人的自由是一句空话：即使我们能假定尊重这种自由的谋划，我们对“别人”采取的每个态度也都是对十我们打算尊重的那种自由的一次践踏。

  在他们面前所表现的完全冷漠的极端的态度同样不是解决办法；我们已经被抛进面对别人的境地我们的出现是别人的自由的限制，没有任何东西，甚至自杀，都不能改变这种原始处咬，不管我们的活动是什么样的，事实上，我们总是在这样一个世界里完成这些活动的。在这个世界里别人业已存在，并且就对别人而言是多余的。

  死正是原则上把一切意义从生命那里去掉的东西。

  他人的心灵并非亲自向着我的心灵给出自身：它是一个不在场，一个意义，身体指向心灵而没有提供出它；总之，在一个立足于直观的哲学中，没有任何对他人心灵的直观。

  九：情欲

  情欲本身是要归于失败的。事实上，我们看到，性交通常是情欲的完结，而不是它的真正目的。

  惟有死者才能不朽

  人的不幸在于他被时间制约。“人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。”

  存在先于本质

  纪德说得好，一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。

  人就是其行为的总和

  我从来没有碰到过一个我真正爱的女人，或者结识过一个真正要好朋友；不过那是因为我从来没有碰到过一个值得我结识的男人，或者一个真正值得我爱的女人；

  笛卡儿说：“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。

  在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；

  十：人性

  因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。世界上没有懦弱的气质这样东西。有的人气质容易紧张；有的人贫血；有的人感情丰富。但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫的是放弃或者让步的行为；而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他做的事情决定的。

  而当人一旦看出价值是靠他自己决定的，他在这种无依无靠的情况下就只能决定一件事，即把自由作为一切价值的基础。这并不是说他凭空这样决定，这只是说一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。

  当我看出人的存在先于本质的说法完全可靠时，而且人是一个在任何情形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了。

  一个男子的真正价值就在于有热情，

  《弗洛斯河上的磨坊》

  “你一只手送出去，另一只手又拿回来；”

  我们发明价值恰恰意味着没有先天的生活。生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

  人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。

  人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。

  人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。

  (收起)

  2012-01-26 17:56:59   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第21页

  呼噜呼噜 (油库里油库里)

  “我和他吵翻了，吵翻没有什么，哪怕彼此不再见面，只不过是以另一种方式生活在一起，在这个狭小的世界里，彼此并没有在视线里消失。” (更多)

  “我和他吵翻了，吵翻没有什么，哪怕彼此不再见面，只不过是以另一种方式生活在一起，在这个狭小的世界里，彼此并没有在视线里消失。”

  (收起)

  2011-03-04 08:59:16   回应

  收藏

  推荐

• 

  第23页

  geek (安静与癫狂)

  萨特 他人即地狱。 四处疾呼，不得安宁。 人类的生活应该是从绝望的彼岸开始。 自在的世界 自为的世界。 自由是我们承担的一种沉重好的命运。 ，苍蝇 一旦自由在一个人的灵魂里爆发，神明对这个人烨无能为力了。 世界显然是荒谬的二，一切都已死亡来结束。 如果与他人的关系被扭曲了，败坏了，那么他人就是地狱。 对于荒谬的人，一切都是允许的。 人是其可能的总和。 一个人只有在身体和精神的多次裸露才能到达真正的无... (更多)

  萨特 他人即地狱。

  四处疾呼，不得安宁。

  人类的生活应该是从绝望的彼岸开始。

  自在的世界 自为的世界。

  自由是我们承担的一种沉重好的命运。

  ，苍蝇 一旦自由在一个人的灵魂里爆发，神明对这个人烨无能为力了。

  世界显然是荒谬的二，一切都已死亡来结束。

  如果与他人的关系被扭曲了，败坏了，那么他人就是地狱。

  对于荒谬的人，一切都是允许的。

  人是其可能的总和。

  一个人只有在身体和精神的多次裸露才能到达真正的无遮蔽状态。

  一个人的自由被他人的自由加上了枷锁。

  萨特一个不朽的知识分子，永不满足，永不调和。

  人的处境是荒谬和悲剧性的。

  把人们从安之若素的中产阶级酣梦中苏醒过来。

  自由并不是什么超越人类条件的抽象能力，而是最荒谬最无法逃避的介入。

  如果一个人不是怀疑论者，他就就一文不值。

  走向死亡显得是一系列被剥夺的过程。

  人的一生是走向瓦解的过程。

  等级制度毁灭人的价值。超出或者低于这种价值都是荒谬的。

  社会价值的失序。煽情和虚伪。

  狗彘不如。

  寺庙不仅是用来超度死者，还用来觉悟生者。

  谢枋得的绝命诗。

  立德立言立功 (收起)

  2012-02-10 14:35:49   回应

  收藏

  推荐
• 

  第12页

  香理 (不会游泳的鱼)

  一：序言 人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由， 萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。” 虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。 人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选... (更多)

  一：序言

  人一旦存在于世，人就有绝对的自由。人的这种自由并不在于达到某种结果，获得某种东西．而是一种内在的自我决定．没有任何东西能限制人的这种自由，

  萨特《苍蝇》：“一旦自由在一个人的灵魂里爆发了，神明对这个人也无能为力了。”

  虽然人命定是自由的，但人的自由还必须有所体现。在萨特看来，自由就体现在选择之中，自由也就是一种选择的自由。

  人就是在不断选择的过程中不断成为自己的。人是通过自己的自由选择而成为懦夫或是英雄，因此，人的自由的全部意义就在于人所进行的选择活动中。

  人一旦进行了选择，他也就具有了责任，就要承担所选择行动的后果，这种责任是如此之沉重，有些人就企图逃避，企图不选择，然而萨特说你不进行选择也是一种选择，无论如何你是无法逃避选择，逃避责任。

  存在主义是二十世纪最具代表性的哲学思潮，认为人是其存在先于本质的一种生物，人的一切不是预先规范好的，而是在日常行动中才形成的。

  强调每一个人都可以自我选择、自我设计、自我造就。每一个人都是绝时自由的，每一个人也都应该为自己的行为自责。

  二：他人是地狱

  你是搞错了，我怎么能去反对根本就不存在的东西呢？我是没有上帝的，我为此感到骄傲。

  魔鬼与上帝是一回事，……而我则选择了人。

  当人信仰上帝的时候，他只是一个很可怜的东西：他必须抛弃上帝才能从废墟中脱身而出。

  一切爱都是反对上帝的，当两个人相爱时，他们便立即与上帝作对。一切爱都是反对绝对的，因为爱就是绝对本身。

  真正的敌人总是与你最接近的人。

  作家只能产生一种需要很长时间才能看出来的，而且已经大打折扣的影响……

  “他人就是地狱”这句话总是被人误解，我要说的是，如果与他人的关系被扭曲了，被败坏了，那么他人只能够是地狱。对于我们认识自己来说，他人是我们身上最为重要的因素……

  如果谁总是在为他并不设法去改变的看法和行为而烦恼不安，那么谁就是一个活死人。

  不管我们处于何种地狱般的环境之中，我想我们都有自由去打碎它。如果有谁不去打碎它，那就是他们自由地留在其中，也就是说，他们自由地将自己置于地狱之中。……

  荒谬首先不是某一简单概念的对象：是一种令人黯然神伤的顿悟作用向人披露了荒谬。

  我们达到一种不抱任何希望的清醒感。这个时候，如果我们能拒绝宗教或者人生哲学的欺骗性援助，我们就掌握了几项明显事实：世界是一片混乱，一种“从混沌产生的绝妙的一体同仁”；——既然人必有一死，所以没有明天。

  “在一个突然被剥夺了幻觉和光明的宇宙中，人就感到自己是个局外人。这种放逐无可挽救，因为人被剥夺了对故乡的回忆和对乐土的希望。”

  荒谬的人不会去自杀：他要活下去，但不放弃自己的任何信念，他没有明天，不抱希望，不存幻想，也不逆来顺受。荒谬的人在反抗中确立自身。

  一切价值都倒塌了；荒谬的人被抛到这个世界上，他反抗，他不负责任，用不着“作任何辩解”。 对干荒谬的人，一切都是允许的。

  人不是他现有一切的总和，而是他还没有的东西的总体，是他可能有的东西的总体。

  单个的事件并非像一个贼那样徒然出现在我们面前，因为其本性是一个已经存在的未来。

  三：自由

  我从小就是自由的，并不是说他们真正是自由的，但他们相信自己的自由。

  自由的观念是每一个人都有的，但它根据一个人受教育的方式被给予不同的重要性。

  在哲学班，我学得了自由这个词，至少是它的哲学意义，后来我对自由的态度越来越热烈，成了它的保护人。

  理解自由和是自由是同一回事，因为这不是被给予的。由于体验到这一点，我就把自由变为实在。但我的行动不都是自由的。

  四：女人和性

  多数时间一个女人是有着感情的价值而有时是有性的价值；

  同一个女人有关系就是在某种程度上占有她的感情，力求使她感受这一点，深深地感受这一点。占有她的感情，这就是我要自己做的事情。

  她们由于感到成了属于我的某个东西而不得不爱我。当一个女人把她自己给我时，我在她脸上、在她的表情中看到这种感受；而在她脸上看到它也就等于占有了它。

  我喜欢同一个漂亮的女人建立关系，因为这可以发展我的感受性。美、迷人，等等，这些都没有理性的价值。

  但我爱一个人的魅力时，就是爱某种无理性的东西，即使思想和概念可以在相当程度上解释魅力。

  我更多地是一个对女人的手淫者而不是性交者。这是我对待女人的方式。充满感情的根本关系应该包括我的拥抱、抚摸和吻遍全身。但性交活动——它也有，而我也完成它，我确实往往完成它，但带着某种冷淡。

  我认为一种正常的生活就包含着同女人的连续不断的关系。

  记得的总是她们穿衣服的形象，从来不是裸体，虽然看到她们裸体时我是非常偷快的。不，我看到的是她们穿衣服的形象，而裸露则是一种非常特殊的亲密关系，你必须经由某些过程才能得到。

  回顾自己的一生，对我来说，女人给了我许多东西。没有女人，我就不能达到现在已经达到的这种程度。

  我的意思是，我愿意把我要说的告诉任何人，而不是专对某一个。

  我的感觉一定包含有柏拉图式的爱的因素。

  五：我与他人

  如果人们不看重他人的自由，那么一段时间表现在他们之中的自由就会立即被摧毁。

  一个人应该自己决定自己——也许与他人结合在一起，但又是自为的。

  作为自由，不可能有任何等级制度。没有任何东西能凌驾于自由之上。因此，我自己决定自己，没有谁可以强迫我作出决定。

  只有在他人自由时我才能感到自己自由。我的自由意味着他人自由，而且这种自由不可限制。

  作为一个社会，世界必须有某种体制，而我的自由又应该是完全的。这个矛盾在占领时期也很明显。

  每一次行动时我都感到自己是自由的，我从未属于哪一个政党。一些政党团体清我做事情，做不做在我是自由的，无论同意还是拒绝总是感到自由。

  遇到了我的自由和外部驾驭我的什么东西的冲突。以后我被俘，而这正是我想要逃避的命运。从此，我开始认识到我曾称为诸物中人的实在的东西：生存在世。

  一个有所追求的人已经就是一个有道德的人。

  哲学总是难以把握那些独特的东西，也就是人的个性。

  政治并不比文学更能拯救人。

  六：存在

  如果一个人不是怀疑者，那他就分文不值。但一个人也应该忠实于某种事物。

  在我看来一个知识分子正是这样的人：他既忠实于政治与社会的总体，但又不断地怀疑这个总体。当然在其忠诚与不满之间也许存在着某种矛盾，但这却是一件好事，是一个有益的矛盾。如果只有．忠诚而没有不满，这是不行的，这样他就不再是一个自由人了。

  在某种意义上说，过去丰富了现在，它也被现在所改造。

  我希望我的书能由那些想读我的书的人，而不是那些沽名钓誉的人来读。……我拒绝荣耀称号，因为这会使人受到约束，而我一心只想做个自由人，一个作家应该真诚地做人。

  我的深层实在是超出荣誉的。

  这是事实：一个人存在着，他是一个已诞生而注定要死的生物，但在生死之间，他活动着并通过他的活动和思想（思想也是一种活动）以及通过他的感觉（这是通往活动世界的通道）让自己从世界的其余部分中分离出来。

  所有的人都有一种骄傲的倾向。这活动使人愉快、使人骄傲。我认为在每一个人身上都应该找到这种骄傲。

  树在漂浮。向天空冲刺？不如说精疲力竭。它们不愿意存在，但无能为力，就是这样。

  迫求幸福、女人和自由是多么艰难啊！为了什么呢？

  个人的生命显示着它本身是一种失败：凡是他想要完成的，他无法实现。他甚至无法构想他所愿意构想的，或者去感觉他所愿意感觉的。这种观念通常引向绝对的悲观主义。

  绝望不是希望的对立面。绝望是我的基本目的不可能实现，因此在人的实在中存在着一种本质的失败的信念。

  艺术品只是当人们看清它的时候才存在，它首先是纯粹的召唤，是纯粹的存在要求。

  七：爱情

  爱情是冲突，他人的自由，是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在，我没有任何安全感，我处在这种自由的威胁之中；这自由把我的存在和“使我存在”揉合在一起，它给予我价值又取消我的价值，我的存在由于自由得以永远被动地逃离自我。

  如果爱情是纯粹肉体占有的情欲，在很多情况下，它就很容易得到满足。

  如果恰恰只是他人使我存在，为什么我想把他人化归己有呢？但是这正好包含某种化归己有的方式，我们想占有的正是别人的如此这般的自由。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。他不想变成一种外露的，机械的情感的对象。他不想占有一个自动机，若被爱者被改造成自动木偶，恋爱者就又处于孤独之中。于是，恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱者；他祈求一种特殊类型的化归己有。他想占有一个作为自由的自由。

  在爱情中恋爱者希望自己对被爱者来说是“世界上的一切”。

  事实上我们对他人采取的态度是不可能永恒不变的，

  我们总是在对他人而言的不稳定状态中，不管我们采取的是什么样的态度；我们追求同时理解他的自由和他的客观性这不可能实现的理想。他人原则土是不可能把握的：当我寻找他时他逃离了我，而当我逃离他时他又占有了我。

  八：他人

  不应该相信，一个“听任”和宽容的道德更多地是尊重他人的自由：一旦我存在着，事实上我就给他人的自由设置一个界限，我是这个界限，并且我的每一谋划都围绕别人勾画出这种界限：仁慈、听任、宽容——或所有弃权的态度——是我本身的自我约束并以他人的誓言约束他的谋划。

  他人实行普遍宽容，就是用强力把他人抛进一个宽容的世界。这就是从原则上夺去了他们勇敢反杭，不屈不挠，独断独行之类的自由的可能性，过去在一个不宽容的世界中，他们是有机会发挥这些可能性的。

  以温和的说明态度对待孩子，这仍然是强迫他。于是，尊重他人的自由是一句空话：即使我们能假定尊重这种自由的谋划，我们对“别人”采取的每个态度也都是对十我们打算尊重的那种自由的一次践踏。

  在他们面前所表现的完全冷漠的极端的态度同样不是解决办法；我们已经被抛进面对别人的境地我们的出现是别人的自由的限制，没有任何东西，甚至自杀，都不能改变这种原始处咬，不管我们的活动是什么样的，事实上，我们总是在这样一个世界里完成这些活动的。在这个世界里别人业已存在，并且就对别人而言是多余的。

  死正是原则上把一切意义从生命那里去掉的东西。

  他人的心灵并非亲自向着我的心灵给出自身：它是一个不在场，一个意义，身体指向心灵而没有提供出它；总之，在一个立足于直观的哲学中，没有任何对他人心灵的直观。

  九：情欲

  情欲本身是要归于失败的。事实上，我们看到，性交通常是情欲的完结，而不是它的真正目的。

  惟有死者才能不朽

  人的不幸在于他被时间制约。“人者，无非是其不幸的总和而已。你以为有朝一日不幸会感到厌倦，可是到那时，时间又变成了你的不幸了。”

  存在先于本质

  纪德说得好，一种伪装的情感，一种真挚的情感，两者是很难区别的。

  人就是其行为的总和

  我从来没有碰到过一个我真正爱的女人，或者结识过一个真正要好朋友；不过那是因为我从来没有碰到过一个值得我结识的男人，或者一个真正值得我爱的女人；

  笛卡儿说：“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们应当不怀着希望行动。

  在存在主义者看来，离开爱的行动是没有爱的；离开了爱的那些表现，是没有爱的潜力的；

  十：人性

  因为他通过自己的行动成为一个懦夫的。世界上没有懦弱的气质这样东西。有的人气质容易紧张；有的人贫血；有的人感情丰富。但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫的是放弃或者让步的行为；而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他做的事情决定的。

  而当人一旦看出价值是靠他自己决定的，他在这种无依无靠的情况下就只能决定一件事，即把自由作为一切价值的基础。这并不是说他凭空这样决定，这只是说一个诚实可靠的人的行动，其最终极的意义，就是对自由本身的追求。

  当我看出人的存在先于本质的说法完全可靠时，而且人是一个在任何情形下都不能不追求自己自由的自由人时，我就体会到我非同时追求别人的自由不可了。

  一个男子的真正价值就在于有热情，

  《弗洛斯河上的磨坊》

  “你一只手送出去，另一只手又拿回来；”

  我们发明价值恰恰意味着没有先天的生活。生活在没有人去生活之前是没有内容的；它的价值恰恰就是你选择的那种意义。

  人们可以把人道主义理解为一种学说，主张人本身就是目的而且是最高价值。

  人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。

  人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。

  (收起)

  2012-01-26 17:56:59   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第1页

  司徒妖 (愤怒、强烈又带着轻佻的嬉笑)

  艾斯戴尔；…当我不照镜子的时候，我摸自己也没有用，我怀疑自己是否真的还存在。 伊内斯；你真有福气。可我呢，我内心里中是感觉自己的存在。 (更多)

  艾斯戴尔；…当我不照镜子的时候，我摸自己也没有用，我怀疑自己是否真的还存在。

  伊内斯；你真有福气。可我呢，我内心里中是感觉自己的存在。 (收起)

  2012-01-11 13:52:23   回应

  收藏

  推荐