玄奘西游记(上下)

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  第179页

  苏木马儿

  

  提婆达多http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_60473_42254.html 六師外道 「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是： 　　諸行無常。 　　諸法無我。 　　涅槃寂靜。 　　諸行無常是說一切世間法，無時不在「生住異滅」之中。 　　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。 　　涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。 　　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，.. (更多)

  
  

  提婆达多http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_60473_42254.html

  六師外道

  「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是：

  　　諸行無常。

  　　諸法無我。

  　　涅槃寂靜。

  　　諸行無常是說一切世間法，無時不在「生住異滅」之中。

  　　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。

  　　涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。

  　　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，故稱「三法印」。

  　　佛說，依這三法印，就如同「見佛」，「見法」一樣。

  　　佛陀時代，也有「六師」，創立「外道」邪見，亦曾有人問我，何為「六師外道」？

  　　我答：第一外道，阿吉達學說：人死即滅，無來生來世。四大分解之後，一切空無。故主張「享樂主義」。

  　　第二外道，帕克達學說：地、水、風、苦、樂、靈。是七大元素，主張元素各自存在，不依存。人死之後，七大元素仍然存在，是主張有「來世」的，但無「生滅」。

  　　第三外道，普拉那學說：人的一切作為，沒有因果報應，全是滿足自己的慾望而已。否定道德，否定善惡，否定因果，否定報應。道德、善惡、因果、報應，是人自己創造的。

  　　第四外道，馬卡利學說：主張「命定論」，冥冥中早已決定。生命經過八百四十萬大劫的輪迴才死滅。人的元素是地、水、火、風、靈、虛、空、得、失、苦、樂、生死。

  　　第五外道，山些那學說：無法感覺到的形上學，全是錯覺。不要冥想，不要幻想，不用研討。這些全是不確定的，主張懷疑一切「形上學」。

  　　第六外道，摩訶毘羅學說：這就是「耆那教」。主張冥想，沒有絕對的是或非，一切從另一個觀點來看，這是耆那教有名的「觀念學」。

  　　這即是「六師外道」之論說。

  　　佛陀住世時，常常派遣舍利弗尊者，去破除六師外道的邪思歪論。因為這些都是不究竟的。

  六师外道

  1.富兰那‧迦叶（不兰迦叶）

  姓迦叶，从母得名富兰那。否认因果报应论，认为是无因无缘论和无道德论。他说：「无福无施，无今世后世善恶之报。」〈《增一阿含经》〉因为万有无生无灭，事物之间不存因果联系，自然行善得善报，行恶得恶报的业报轮回论就不能成立，他说：「一个人无论是自己去杀害众生，还是教人杀害众生，都不算作恶。自己或教人去偷盗、淫佚、妄语、放火，也没有罪，不会有报应。相反，到处布施行善，也没有福报。人们道德好坏是自然的，是无因无缘。」

  2.末伽梨‧俱舍梨子（末伽梨瞿舍梨）

  从母得名俱舍梨子，末伽梨是字。认为人的一生是命运决定，个人意志和行为是宿命论，因此从事任何道德修行和行善都没有意义。他说：「无力，无精进，无士夫方便，无士夫精勤等等的一切人，一切众生，一切神，无方便，无力，无势，无精进，无堪能定分，相续转变受苦乐六趣」；「苦乐常住，生死定量。」〈《长阿含经》〉。

  还否认善恶因果报应和三世轮回论，反对婆罗门倡祭祀布施，他说：「无施无为，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化众生。」《长阿含》《沙门果经》。实际否定婆门教宣扬的梵天创世说法。末伽梨被认为是古印度重要的哲学派「邪命外道」创始人。邪命外道是佛经中的译法。原意「严格遵守生活规则的人」。这派别在后世与佛教、耆那教都有较大的影响。

  3.阿耆多‧翅舍钦婆罗

  阿耆多是字，钦婆罗是粗敞衣名。认为人从「四大」地水火风构成，否认灵魂存在。他说：「受四大取命终时，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空」，「若愚若智取命终者，皆悉败坏为断灭法。」《长阿含经》《沙门果经》。也反对善恶果报和轮回理论，对婆罗门教的祭祀及当时的苦行法，持否定态度。他的学说以四大因素作为世界的本原和基础，具备唯物主义。被认为古印度唯物主义派别「顺世论」先驱者。

  4.婆浮陀‧伽旃那

  亦作迦罗鸠驮‧迦旃延。迦旃延是姓，从母得名迦罗鸠驮，他认为构成世界和生命的七种因素：地、水、火、风、乐、苦、命（灵魂）。它们独立永恒地存在，不生不灭。众生的身体也由这七种因素构成，但他们之间有空隙存在，并未形成有机的整体。因此用刀杀人，刀只是在七种原素间的隙中穿过，「容刀往返，亦不害命，于彼无杀无杀者」《杂阿含经》。他既承认地、水、火、风，四大因素是世界的基础，又承认乐、苦、命，这些精神因素为世界的基础，在哲学上是二元论者。

  婆浮陀‧伽旃那又否认因果报应，众生受苦受乐皆由定命论，不可改变。他说：「无力，无精进人，无力，无方便，无因无缘众生染着，无因无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤仇，定在数中，于此六生中受诸苦乐。」《长阿含》《沙门果经》。既说命运决定一切「定在数中」，又说无因无缘，实属矛盾。但他说七种因素，对印度的胜论派有很大影响。

  5.删阇耶‧毗罗伲子。（散若夷毘罗梨沸）

  从母得名毗罗伲子，删阇耶是字。回避对事物作出肯定或否定，持怀疑论的观点，如有人问因果报应，他回答：「此事实，此事异，此事非异非不异。」《长阿含》《沙门果经》。不主张积极修行，认为经过「八万劫」（可概释为无穷尽的时间）自然可达到精神解脱。

  6.尼干陀‧若提子。

  若提子从母得名，尼干陀是出家号，意为「脱离束縳」，从肉体及精神的束縳中解脱。本名筏驮摩那，是耆那教创始人，称为「大雄」，相传他出生于吠舍离的一个剎帝利种姓家庭。年三十出家修行，四十二歳成道，在鸯伽、摩揭陀、跋蹉、拘萨罗等地传教三十余年。他在世时与释尊大致相同。尼干陀认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种。非灵魂的有物质和不定形物质两种，物质由原子组成，不定形物质包括运动之因（法），静止之因（非法），虚空和时间四种元素。物质由原子组成，带有下降的属性，而灵魂本身则具上升的属性，可自由流动。众生的灵魂由于受到由物质组成的「业」束縳而不能自由，不能从生死轮回中解脱。从他的解释中，在哲学上是多元论者。

  尼干陀对世界基础解释，主张宿命论的业报轮回的宗教理论。在《中阿含》《尼干经》。他认为众生现世所受苦乐都由宿业（「本作」或「本作恶业」）决定的。由诸种因素「合会」造作的，要宿业达到解脱，是修种种肉体及精神苦行，如裸体不穿衣受日晒雨淋、絶食、常立不坐，睡刺床、火烤身等等，宣称「若本作恶业」，「彼业皆可因此苦行而得灭尽。」《中阿含》《尼干经》。达到解脱，坚守五戒：无相害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得（不积私财和不贪财利）。从行动、语言、思想三方面「不复作恶不善之业」，使灵魂不再受业力而轮回于生死苦恼流转中。

  在佛教产生前后，印度思想家百家争鸣，上述六师思想是其中最具代表性影响大的学说。此外，还有很多思想学说流行。佛经上记载有「六十二见」及「二十二见」，耆那教经典记载有三百六十三种见解。可见当时各种思想家，提出了种种主张，从所看到的资料分析，当时争论焦点总归三个问题。

  第一，世界和人类是如何形成？决定人、事现象根本是什么？有的主张「大梵」（或称尊佑），自在天创造世界和人类；有的以四大因素解释世界万物和人类的构成；有的以「宿命」决定；有的主张「无因无缘」论；有的对世界永恒或不永恒（常、非常）、有限或是无限（有边，无边）等问题争论。

  第二，人有没有灵魂？有没有业报轮回？除了阿耆多‧翅舍钦婆罗的朴素唯物论外，一般的承认人有灵魂（命、想），围绕人死灵魂灭或不灭（死后有想、无想、断灭）的问题提出很多见解。

  如承认有灵魂，人死后将到何处？转生到不同地方的力量是甚么？业报轮回，在吠陀本集中没有提出业报轮回思想，后期《奥义书》才开始接触这些问题，直到佛教产生之前，对此说还没有系统，似乎「轮回」一词也刚提及。当时社会对业报轮回普遍关注，思想界的争论十分激烈。提及业报轮回必然联系到道德行为问题。因为轮回要有一个主体，他生前的业力，将决定他轮回趣向，六师中的耆那教尼干陀对灵魂和业报作出了解释，否认业报轮回者持无因论，有的否认有过、现、未三世的存在。

  第三，怎样摆脱现实苦难的精神解脱？婆罗门教以最高修行目的回归「大梵」，其次通过业力转生为神；六师中尼干陀主张「苦行」、「持戒」来解脱；有的以认为自由自在的生活就是涅盘解脱；有的以为修持禅定达到精神解脱就是涅盘。

  在沙门中，流行种种修行方法，其中大部分都属于苦行。《中阿含》《狮子经》记载佛陀在世时「外道」的诸种苦行方法，计有裸体、有以树叶为衣，有不食鱼肉，甚至连水也不喝，有的一天只喝一、二口水，有以六七日吃一顿饭，有以只吃野果树根，有以披头散发，有以剃发，有以拔发，有以站立不坐，有以光蹲着，有以卧刺床等等形式，也有在深山野林静坐修禅观。 (收起)

  2011-05-04 06:14:55   回应

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  第48页

  苏木马儿

  僧带六物 全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。 最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理... (更多)

  僧带六物

  全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。

  最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。除佛教僧侣外，印度古代其他教派之出家修行者亦有类似作法，以之为对治世俗欲望之道，据数论派所依据之经典金七十论卷下载，出家者所宜持之资具计有四种，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三缕缨身、诸咒术章句、以一长草安于顶髻上，称为吉祥草；此五者能去除不净，故称吉祥。若以五种吉祥加上前三种，则共为八种资具。此类有关出家僧尼生活资具之规定，至后世亦被持守，然所制定之资具种类间有删增，如敕修百丈清规卷五所载，参禅行者，将入丛林，必须先办资生顺道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆为增长善法之具。

  又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。

  此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵atireka ，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。〔有部毗奈耶杂事卷十七、十诵律卷二十八、善见律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本萨婆多部律摄卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷中〕（参阅‘十八物’、‘僧物’） (收起)

  2011-05-04 05:31:10   回应

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  苏木马儿

  商人与佛教 (更多)

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  2011-05-04 05:30:57   回应

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  此处撩尘埃 (久仰了，才丶曰 勿 丿三4 君)

  大乘意欲普度众生，大儒意欲平定天下。儒与佛的相似在于都有天下苍生的大胸怀。追求的是人类集体的幸福，以“不相”来为天下的大同做解答。 (更多)

  大乘意欲普度众生，大儒意欲平定天下。儒与佛的相似在于都有天下苍生的大胸怀。追求的是人类集体的幸福，以“不相”来为天下的大同做解答。 (收起)

  2011-01-29 13:09:56   回应

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  苏木马儿

  唐僧的身世是另一部西游小说中的情节，《西游记》只有第十一回的一首打油诗 (更多)

  唐僧的身世是另一部西游小说中的情节，《西游记》只有第十一回的一首打油诗 (收起)

  2011-05-04 05:07:11   回应

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  第20页

  苏木马儿

  《大般涅磐经》——玄奘的入门经 “譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。□□佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。”——http://www.chandao.com/fojiaotiantaizong/3/182.htm (更多)

  《大般涅磐经》——玄奘的入门经

  “譬如从牛出乳，从乳出酪，从酪出生稣，从生稣出熟稣，从熟稣出醍醐。醍醐最上，若有服者，众病皆除，所有诸药悉入其中。□□佛亦如是，从佛出生十二部经，从十二部经出修多罗，从修多罗出方等经，从方等经出般若波罗蜜，从般若波罗蜜出大涅盘，犹如醍醐。言醍醐者，喻于佛性，佛性者即是如来。”——http://www.chandao.com/fojiaotiantaizong/3/182.htm (收起)

  2011-05-04 05:08:09   回应

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  提婆达多http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_60473_42254.html 六師外道 「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是： 　　諸行無常。 　　諸法無我。 　　涅槃寂靜。 　　諸行無常是說一切世間法，無時不在「生住異滅」之中。 　　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。 　　涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。 　　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，.. (更多)

  
  

  提婆达多http://vip.book.sina.com.cn/book/chapter_60473_42254.html

  六師外道

  「佛陀」的三法印是「正知正見」，即是：

  　　諸行無常。

  　　諸法無我。

  　　涅槃寂靜。

  　　諸行無常是說一切世間法，無時不在「生住異滅」之中。

  　　諸法無我是說一切有為法，無有我的實體。

  　　涅槃寂靜是滅除一切生死痛苦，「無為安樂妙覺」的境界。

  　　三法印是世間真理，是「佛陀」發現的，佛陀就依這原則，故稱「三法印」。

  　　佛說，依這三法印，就如同「見佛」，「見法」一樣。

  　　佛陀時代，也有「六師」，創立「外道」邪見，亦曾有人問我，何為「六師外道」？

  　　我答：第一外道，阿吉達學說：人死即滅，無來生來世。四大分解之後，一切空無。故主張「享樂主義」。

  　　第二外道，帕克達學說：地、水、風、苦、樂、靈。是七大元素，主張元素各自存在，不依存。人死之後，七大元素仍然存在，是主張有「來世」的，但無「生滅」。

  　　第三外道，普拉那學說：人的一切作為，沒有因果報應，全是滿足自己的慾望而已。否定道德，否定善惡，否定因果，否定報應。道德、善惡、因果、報應，是人自己創造的。

  　　第四外道，馬卡利學說：主張「命定論」，冥冥中早已決定。生命經過八百四十萬大劫的輪迴才死滅。人的元素是地、水、火、風、靈、虛、空、得、失、苦、樂、生死。

  　　第五外道，山些那學說：無法感覺到的形上學，全是錯覺。不要冥想，不要幻想，不用研討。這些全是不確定的，主張懷疑一切「形上學」。

  　　第六外道，摩訶毘羅學說：這就是「耆那教」。主張冥想，沒有絕對的是或非，一切從另一個觀點來看，這是耆那教有名的「觀念學」。

  　　這即是「六師外道」之論說。

  　　佛陀住世時，常常派遣舍利弗尊者，去破除六師外道的邪思歪論。因為這些都是不究竟的。

  六师外道

  1.富兰那‧迦叶（不兰迦叶）

  姓迦叶，从母得名富兰那。否认因果报应论，认为是无因无缘论和无道德论。他说：「无福无施，无今世后世善恶之报。」〈《增一阿含经》〉因为万有无生无灭，事物之间不存因果联系，自然行善得善报，行恶得恶报的业报轮回论就不能成立，他说：「一个人无论是自己去杀害众生，还是教人杀害众生，都不算作恶。自己或教人去偷盗、淫佚、妄语、放火，也没有罪，不会有报应。相反，到处布施行善，也没有福报。人们道德好坏是自然的，是无因无缘。」

  2.末伽梨‧俱舍梨子（末伽梨瞿舍梨）

  从母得名俱舍梨子，末伽梨是字。认为人的一生是命运决定，个人意志和行为是宿命论，因此从事任何道德修行和行善都没有意义。他说：「无力，无精进，无士夫方便，无士夫精勤等等的一切人，一切众生，一切神，无方便，无力，无势，无精进，无堪能定分，相续转变受苦乐六趣」；「苦乐常住，生死定量。」〈《长阿含经》〉。

  还否认善恶因果报应和三世轮回论，反对婆罗门倡祭祀布施，他说：「无施无为，无祭祀法，亦无善恶，无善恶报，无有今世，亦无后世，无父无母，无天，无化众生。」《长阿含》《沙门果经》。实际否定婆门教宣扬的梵天创世说法。末伽梨被认为是古印度重要的哲学派「邪命外道」创始人。邪命外道是佛经中的译法。原意「严格遵守生活规则的人」。这派别在后世与佛教、耆那教都有较大的影响。

  3.阿耆多‧翅舍钦婆罗

  阿耆多是字，钦婆罗是粗敞衣名。认为人从「四大」地水火风构成，否认灵魂存在。他说：「受四大取命终时，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风，皆悉坏败，诸根归空」，「若愚若智取命终者，皆悉败坏为断灭法。」《长阿含经》《沙门果经》。也反对善恶果报和轮回理论，对婆罗门教的祭祀及当时的苦行法，持否定态度。他的学说以四大因素作为世界的本原和基础，具备唯物主义。被认为古印度唯物主义派别「顺世论」先驱者。

  4.婆浮陀‧伽旃那

  亦作迦罗鸠驮‧迦旃延。迦旃延是姓，从母得名迦罗鸠驮，他认为构成世界和生命的七种因素：地、水、火、风、乐、苦、命（灵魂）。它们独立永恒地存在，不生不灭。众生的身体也由这七种因素构成，但他们之间有空隙存在，并未形成有机的整体。因此用刀杀人，刀只是在七种原素间的隙中穿过，「容刀往返，亦不害命，于彼无杀无杀者」《杂阿含经》。他既承认地、水、火、风，四大因素是世界的基础，又承认乐、苦、命，这些精神因素为世界的基础，在哲学上是二元论者。

  婆浮陀‧伽旃那又否认因果报应，众生受苦受乐皆由定命论，不可改变。他说：「无力，无精进人，无力，无方便，无因无缘众生染着，无因无缘众生清净。一切众生有命之类，皆悉无力，不得自在，无有冤仇，定在数中，于此六生中受诸苦乐。」《长阿含》《沙门果经》。既说命运决定一切「定在数中」，又说无因无缘，实属矛盾。但他说七种因素，对印度的胜论派有很大影响。

  5.删阇耶‧毗罗伲子。（散若夷毘罗梨沸）

  从母得名毗罗伲子，删阇耶是字。回避对事物作出肯定或否定，持怀疑论的观点，如有人问因果报应，他回答：「此事实，此事异，此事非异非不异。」《长阿含》《沙门果经》。不主张积极修行，认为经过「八万劫」（可概释为无穷尽的时间）自然可达到精神解脱。

  6.尼干陀‧若提子。

  若提子从母得名，尼干陀是出家号，意为「脱离束縳」，从肉体及精神的束縳中解脱。本名筏驮摩那，是耆那教创始人，称为「大雄」，相传他出生于吠舍离的一个剎帝利种姓家庭。年三十出家修行，四十二歳成道，在鸯伽、摩揭陀、跋蹉、拘萨罗等地传教三十余年。他在世时与释尊大致相同。尼干陀认为构成世界的原素有灵魂（命）和非灵魂（非命）两种。非灵魂的有物质和不定形物质两种，物质由原子组成，不定形物质包括运动之因（法），静止之因（非法），虚空和时间四种元素。物质由原子组成，带有下降的属性，而灵魂本身则具上升的属性，可自由流动。众生的灵魂由于受到由物质组成的「业」束縳而不能自由，不能从生死轮回中解脱。从他的解释中，在哲学上是多元论者。

  尼干陀对世界基础解释，主张宿命论的业报轮回的宗教理论。在《中阿含》《尼干经》。他认为众生现世所受苦乐都由宿业（「本作」或「本作恶业」）决定的。由诸种因素「合会」造作的，要宿业达到解脱，是修种种肉体及精神苦行，如裸体不穿衣受日晒雨淋、絶食、常立不坐，睡刺床、火烤身等等，宣称「若本作恶业」，「彼业皆可因此苦行而得灭尽。」《中阿含》《尼干经》。达到解脱，坚守五戒：无相害、不妄语、不偷盗、不淫、无所得（不积私财和不贪财利）。从行动、语言、思想三方面「不复作恶不善之业」，使灵魂不再受业力而轮回于生死苦恼流转中。

  在佛教产生前后，印度思想家百家争鸣，上述六师思想是其中最具代表性影响大的学说。此外，还有很多思想学说流行。佛经上记载有「六十二见」及「二十二见」，耆那教经典记载有三百六十三种见解。可见当时各种思想家，提出了种种主张，从所看到的资料分析，当时争论焦点总归三个问题。

  第一，世界和人类是如何形成？决定人、事现象根本是什么？有的主张「大梵」（或称尊佑），自在天创造世界和人类；有的以四大因素解释世界万物和人类的构成；有的以「宿命」决定；有的主张「无因无缘」论；有的对世界永恒或不永恒（常、非常）、有限或是无限（有边，无边）等问题争论。

  第二，人有没有灵魂？有没有业报轮回？除了阿耆多‧翅舍钦婆罗的朴素唯物论外，一般的承认人有灵魂（命、想），围绕人死灵魂灭或不灭（死后有想、无想、断灭）的问题提出很多见解。

  如承认有灵魂，人死后将到何处？转生到不同地方的力量是甚么？业报轮回，在吠陀本集中没有提出业报轮回思想，后期《奥义书》才开始接触这些问题，直到佛教产生之前，对此说还没有系统，似乎「轮回」一词也刚提及。当时社会对业报轮回普遍关注，思想界的争论十分激烈。提及业报轮回必然联系到道德行为问题。因为轮回要有一个主体，他生前的业力，将决定他轮回趣向，六师中的耆那教尼干陀对灵魂和业报作出了解释，否认业报轮回者持无因论，有的否认有过、现、未三世的存在。

  第三，怎样摆脱现实苦难的精神解脱？婆罗门教以最高修行目的回归「大梵」，其次通过业力转生为神；六师中尼干陀主张「苦行」、「持戒」来解脱；有的以认为自由自在的生活就是涅盘解脱；有的以为修持禅定达到精神解脱就是涅盘。

  在沙门中，流行种种修行方法，其中大部分都属于苦行。《中阿含》《狮子经》记载佛陀在世时「外道」的诸种苦行方法，计有裸体、有以树叶为衣，有不食鱼肉，甚至连水也不喝，有的一天只喝一、二口水，有以六七日吃一顿饭，有以只吃野果树根，有以披头散发，有以剃发，有以拔发，有以站立不坐，有以光蹲着，有以卧刺床等等形式，也有在深山野林静坐修禅观。 (收起)

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  苏木马儿

  僧带六物 全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。 最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理... (更多)

  僧带六物

  全称比丘六物。为僧尼不可或缺之生活资具，并为佛制所允许私蓄之物。即：僧伽梨（大衣）、郁多罗僧（上衣）、安陀会（中衣）等一组，以及钵、尼师坛（敷布坐卧之具）、饮水所用之漉水囊等六种，此称六物。若略去后二者，一般称为三衣一钵。若加裁缝用具之针、筒，则为八物。

  最初佛教出家者之特征系以三衣一钵为代表，故将三衣一钵视为神圣之物。至于六物、八物则为后来所增加者。僧尼生活中一切靠他人布施之理由，主要即是为使出家人之欲望减少至最低限度，故规定不可携带其他物品。此类用具于比丘临终时均须交与看护者。除佛教僧侣外，印度古代其他教派之出家修行者亦有类似作法，以之为对治世俗欲望之道，据数论派所依据之经典金七十论卷下载，出家者所宜持之资具计有四种，即：三杖、澡灌、袈裟、吉祥等。其中之吉祥指灰囊、天目珠、三缕缨身、诸咒术章句、以一长草安于顶髻上，称为吉祥草；此五者能去除不净，故称吉祥。若以五种吉祥加上前三种，则共为八种资具。此类有关出家僧尼生活资具之规定，至后世亦被持守，然所制定之资具种类间有删增，如敕修百丈清规卷五所载，参禅行者，将入丛林，必须先办资生顺道之具，即：三衣、坐具、偏衫、裙、直裰、钵、锡杖、主杖、拂子、数珠、净瓶、漉水囊、戒刀等十五物，此皆为增长善法之具。

  又上述六物、八物等之形状、材料、制法均有极严格之规定，而以远离华美及贪欲，为其一贯精神。至于漉水囊，则是为恐僧侣误食水中之虫而备者，亦是基于不杀生之精神而来。

  此外，六物中，仅可携持一组，其余称为长物、余长物（梵atireka ，规定之外之所有物），仅可于十日内携持，若超过此限期，则犯戒。〔有部毗奈耶杂事卷十七、十诵律卷二十八、善见律毗婆沙卷七、四分律卷四十一、根本萨婆多部律摄卷十三、四分律删繁补阙行事钞卷下一、南海寄归内法传卷一、释氏要览卷中〕（参阅‘十八物’、‘僧物’） (收起)

  2011-05-04 05:31:10   回应

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  苏木马儿

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  2011-05-04 05:30:57   回应

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