乡土中国

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  第271页

  ran_Joshua

  灾是农业的威胁，对此除了祈祷烧香，立庙供奉之外，农民们并没有积极控制的方法。所幸这些处于自然原因的灾并不常常不留余粒的。灾有轻重。虽则中国农民从来就没有和灾分过手，七八成的收成已经说丰年，标准很低；但是事实上太重的灾也只限于较小的区域，并不常在广大的平面上赤地千里的。一个区域里的农民成灾到不能以降低生活程度的手段来应付时，实在没有粮食时，传统的办法是“逃荒”。像我这种在太湖流域里长大的孩子，绝不会... (更多)

  灾是农业的威胁，对此除了祈祷烧香，立庙供奉之外，农民们并没有积极控制的方法。所幸这些处于自然原因的灾并不常常不留余粒的。灾有轻重。虽则中国农民从来就没有和灾分过手，七八成的收成已经说丰年，标准很低；但是事实上太重的灾也只限于较小的区域，并不常在广大的平面上赤地千里的。一个区域里的农民成灾到不能以降低生活程度的手段来应付时，实在没有粮食时，传统的办法是“逃荒”。像我这种在太湖流域里长大的孩子，绝不会忘记一年一度甚至几度的“难民到了”的恐怖。这就是所谓“就食江南”。运粮食到灾区去救济显然不是老办法，因为这是需要比较廉洁和有效的行政机构，大概这是我们向来所不常有的。逃荒很可能是我们人口移动的经常原因。汉丁顿氏论中国民族性时特别重视这个现象。慷慨的，有同情心的人不容易不顾一切地就道，结果是被淘汰了。身体弱的，不容易适应别地水土的人在路上死了。留下的是代表着我们民族性的一辈肯低头、自私、不康健却也不容易死的难民们。

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  2011-05-16 00:25:39   1人收藏   回应

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  第245页

  ran_Joshua

  <原文开始>从这个角度里去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会。我常觉得我们这位“万世师表”所企图的是在规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身份（君臣父子之类），每个人在某种身份中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。身份安排定当，大家安分地生活下去，人生的兴趣就在其中——“吾兴点也”。这正是像英国的国术足球。球员们从不感觉到球场应当要... (更多)

  <原文开始>从这个角度里去看传统的儒家思想，可以帮助我们对它的领会。我常觉得我们这位“万世师表”所企图的是在规划出一个社会结构，在这结构中有着各种身份（君臣父子之类），每个人在某种身份中应当怎样想，怎样做。社会结构本是人造的，人造的东西都可以是一种艺术。社会也可以是一种艺术。身份安排定当，大家安分地生活下去，人生的兴趣就在其中——“吾兴点也”。这正是像英国的国术足球。球员们从不感觉到球场应当要加宽一些，球得加重一些，或是增加几个球员。他们是安“分”的。他们更不会坚持一套规则只许自己用手，自己门上装个铁网，人家门前不许守卫。这样做不成了玩球了。人生的鹄的若在“游于艺”的话，我们似乎必须有一套社会结构。这结构的创立固然需要合于艺术的原则，大同之境，而人也必须有安分的精神。这精神就是“礼”，我很想翻译成英国人民所熟悉的sportsmanship。sportsmanship是承认自己所处的地位，自动的服从于这地位的应有的行为，也就是“克己”。<原文结束> (收起)

  2011-05-02 23:27:35   1人收藏   回应

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  第178页

  Bonnie

  节约储蓄，“功在国家”；人力储蓄，要不是出生汪精卫那样的孩子，或许“功在后世”。 法律既承认了“非婚生子女”的利益，则对所谓“杂种”的观念，亦必随之改变。安得广厦千万间，庇尽后方产妇尽欢颜！ ======= 费孝通真是个打趣的老头（男人？） (更多)

  节约储蓄，“功在国家”；人力储蓄，要不是出生汪精卫那样的孩子，或许“功在后世”。

  法律既承认了“非婚生子女”的利益，则对所谓“杂种”的观念，亦必随之改变。安得广厦千万间，庇尽后方产妇尽欢颜！

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  费孝通真是个打趣的老头（男人？） (收起)

  2011-10-15 10:51:31   回应

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  第9页

  Jacky (独自逆行光年)

  乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分处两种不同性质的社会：一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土社会的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的... (更多)

  乡土社会在地方性的限制下成了生于斯，死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。 在社会学里，我们常分处两种不同性质的社会：一种并没有具体的目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土社会的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。 熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换一句话说，社会和个人在这里通了家。

  我们很多的感叹，哀愁和不满，都是源于我们一方面生活在一个法理社会中，却向往中国基层乡土社会的从俗即从心，一方面有不愿舍弃法理社会带给我们的种种便利和舒适。 (收起)

  2011-07-30 11:10:33   回应

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  第10页

  Jacky (独自逆行光年)

  从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这样的原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。 这也是我喜欢在各地与当地人聊天的原因之一，他们生根在那样的社会中，在普世原则之外自有一套真理与表象的关联，而这正是人类学的大乐趣和基础。 (更多)

  从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这样的原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。

  这也是我喜欢在各地与当地人聊天的原因之一，他们生根在那样的社会中，在普世原则之外自有一套真理与表象的关联，而这正是人类学的大乐趣和基础。 (收起)

  2011-07-30 11:32:47   回应

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  第22页

  Jacky (独自逆行光年)

  在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 在这种社会（乡土社会）里，语言是足够传递世代间的经验了，当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一个环境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，... (更多)

  在一个常常变动的环境中，我们感觉到自己记忆力不够时，方需要这些外在的象征。从语言到文字，也就是从用声音来说词，变到用绳打结，用笔写字，是出于我们生活从定型到不定型的过程中。 在这种社会（乡土社会）里，语言是足够传递世代间的经验了，当一个人碰着生活上的问题时，他必然能在一个比他年长的人那里问得到解决这问题的有效办法，因为大家在同一个环境里，走同一道路，他先走，你后走，后走的所踏的是先走的人的脚印，口口相传，不会有遗漏。哪里用得着文字？时间里没有阻隔，拉得十分紧，全部文化可以在亲子之间传授无缺。 这样说，如果是乡土社会，怎么会有文字的呢？我的回答是中国社会从基层上看去是乡土性，中国的文字并不是在基层上发生的。最早的文字就是庙堂性的，一直到目前还不是我们乡下人的东西。

  这里想到的并不是费先生想要说的文字下乡的内容，而是胡兰成所说的中西文学的差异：中国文学是人世的，通于自然的，而西洋文学是社会的；中国文学的作者是士与民（王官与王民），西洋文学的作者没有士（王官）；所以西洋文学（整体上）不如中国文学。

  本来始终有些不解，为什么社会的不如人世的？而现在通过费先生对于文字本身的讲解，有种恍然大悟的感觉。 (收起)

  2011-08-02 00:30:54   回应

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  第178页

  Bonnie

  节约储蓄，“功在国家”；人力储蓄，要不是出生汪精卫那样的孩子，或许“功在后世”。 法律既承认了“非婚生子女”的利益，则对所谓“杂种”的观念，亦必随之改变。安得广厦千万间，庇尽后方产妇尽欢颜！ ======= 费孝通真是个打趣的老头（男人？） (更多)

  节约储蓄，“功在国家”；人力储蓄，要不是出生汪精卫那样的孩子，或许“功在后世”。

  法律既承认了“非婚生子女”的利益，则对所谓“杂种”的观念，亦必随之改变。安得广厦千万间，庇尽后方产妇尽欢颜！

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  费孝通真是个打趣的老头（男人？） (收起)

  2011-10-15 10:51:31   回应

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  第71页

  Bonnie

  我在讨论权力的性质时已提出三种方式：一是社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。 现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。 在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出... (更多)

  我在讨论权力的性质时已提出三种方式：一是社会冲突中所发生的横暴权力；二是从社会合作中所发生的同意权力；三是从社会继替中所发生的长老权力。

  现在我又想提出第四种权力，这种权力发生在激烈的社会变迁过程中。社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动；社会变迁却是指社会结构本身的变动。

  在新旧交替之际，不免有一个惶惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张、犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了权力。 (收起)

  2011-09-23 22:28:44   回应

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  第58页

  Jacky (独自逆行光年)

  一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的... 犀利，工作苦逼的人，其实没有什么苦逼的 和谐社会应当是同意权力（即维持合作社会中权利和义务而被社会共同授予的权力）大于横暴权力（冲突社会中在上的阶层统治在下的阶层所发生的权力）的，而我们恰恰相反，连生存都成了对抗横暴权力，于是就真正的苦逼了... (更多)

  一个只有生产他生存必需的消费品的人是并没有资格做奴隶的...

  犀利，工作苦逼的人，其实没有什么苦逼的

  和谐社会应当是同意权力（即维持合作社会中权利和义务而被社会共同授予的权力）大于横暴权力（冲突社会中在上的阶层统治在下的阶层所发生的权力）的，而我们恰恰相反，连生存都成了对抗横暴权力，于是就真正的苦逼了... (收起)

  2011-08-16 01:03:14   回应

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