制度是如何形成的

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  第227页

  kenan11

  “还没有形成陌生人社会需要的和而不同又相互信任的群体中，人们根本不可能真正信仰基于抽象的非人身关系的、在操作上势必依赖法律职业人士的法治。这是社会转型的中国” 感： 这或许是为什么常常出现舆论审判，也可以看作一种隐含的“多数人的暴政”。 (更多)

  “还没有形成陌生人社会需要的和而不同又相互信任的群体中，人们根本不可能真正信仰基于抽象的非人身关系的、在操作上势必依赖法律职业人士的法治。这是社会转型的中国”

  感： 这或许是为什么常常出现舆论审判，也可以看作一种隐含的“多数人的暴政”。 (收起)

  2011-10-17 01:45:05   回应

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  反思法学的特点

  kenan11

  国家不幸诗家幸 它指出了文学繁荣与社会安定之间，至少在某些时候和在一定限度内，成一种反比关系。由于钱钟书先生指出的“诗可以怨”的特点，文学作品往往以倾诉不幸为特征，甚至会“为赋新诗强说愁” 美国最著名的法学家霍姆斯因此称，“法律的生命从来不是逻辑，而是经验” (更多)

  国家不幸诗家幸

  它指出了文学繁荣与社会安定之间，至少在某些时候和在一定限度内，成一种反比关系。由于钱钟书先生指出的“诗可以怨”的特点，文学作品往往以倾诉不幸为特征，甚至会“为赋新诗强说愁”

  美国最著名的法学家霍姆斯因此称，“法律的生命从来不是逻辑，而是经验” (收起)

  2011-10-12 01:57:55   回应

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  第140页

  kenan11

  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。 孔子“信而好古” ，也点明了这一点 ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。 其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (更多)

  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。

  孔子“信而好古” ，也点明了这一点

  ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。

  其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (收起)

  2011-10-12 01:22:38   回应

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  第52页

  自说自话 (痛苦是里程，幸福是驿站)

  近代以来，由于对人类理性的过分崇拜，我们已习惯于将某个后人认为良好的制度是为一种正当理性的逻辑展开，视为个别或少数精英情形意识和追求的产物，把一个制度同后来者建构起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且设计时也往往注重所谓的制度“本质关系”；考察一个成功制度时，习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源；而制度失败时，又往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺失。我... (更多)

  近代以来，由于对人类理性的过分崇拜，我们已习惯于将某个后人认为良好的制度是为一种正当理性的逻辑展开，视为个别或少数精英情形意识和追求的产物，把一个制度同后来者建构起来的关于这一制度的理性论证等同起来；我们不仅日益注重制度设计，而且设计时也往往注重所谓的制度“本质关系”；考察一个成功制度时，习惯于从善良愿望出发考察它的纯洁、崇高的起源；而制度失败时，又往往归结于其先天的理论不足或创制者的道德缺失。我不敢对这种观点做一个一般性的判断，但马伯里案表明，至少有些制度的发生和形成全然不是如此……至少在这一制度（指司法审查）的发生中，传统法哲学或法理学教科书上最津津乐道的道德或正义所起的作用并不像人们想象得那么大，尽管法学家经常并今天仍然如此告诉人们。在这里，起源似乎并不重要，制度实际发生的作用和意义并不因起源的神圣而增加，也不因起源的卑贱而减少。制度在发生学上的伟大意义往往后人回头展望之际建构起来的，在后来者总体历史观的观照下和理想塑造下才有了神圣的光环；而这种光环常常使我们不能也不敢以一种经验性的求知态度来“凝视”（福柯语）它和凝视我们自己。

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  2011-08-13 12:35:26   回应

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  第76页

  自说自话 (痛苦是里程，幸福是驿站)

  法律是实践的，任何法律实践都同实践者本身紧密联系。法律首先要通过法律人在社会中发挥作用，而这些法律人都已经有了一定的文化塑造，他们不是外国法的传送带，也不是外国法律人的复制品。即使是，即使它们自认为是严格直接的外国法适用，由于使用对象不同，这种适用也具有创造性，一定是创造性的，而不再是原汁原味。其次，法律适用需要法律适用之对象——即该社会的民众——的配合。人们并不是木头，消极接受法律，接受法律的打... (更多)

  法律是实践的，任何法律实践都同实践者本身紧密联系。法律首先要通过法律人在社会中发挥作用，而这些法律人都已经有了一定的文化塑造，他们不是外国法的传送带，也不是外国法律人的复制品。即使是，即使它们自认为是严格直接的外国法适用，由于使用对象不同，这种适用也具有创造性，一定是创造性的，而不再是原汁原味。其次，法律适用需要法律适用之对象——即该社会的民众——的配合。人们并不是木头，消极接受法律，接受法律的打磨；他们永远都会通过自己的实际行动来修改、规避因此也是在重新塑造法律，进而改变法律运行的环境。因此，即使文本以及机构名称和形态意义上的法律移植完全可能，这也不意味社会实践意义上的法律已经移植了。

  一国的法治并不等于一国的法律制度，而且法律制度也不等于法律条文规定的制度，法制是一个配套系统，这个系统有大量的正式制度和非正式制度共同建构，相互协调才能有效运转。因此，即使个别法律或制度能够成功移植（甚至着我也怀疑），在一个其他法律不配套的法律体系中的实际运作效果也必定不相同。

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  2011-08-13 12:36:43   回应

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  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。 孔子“信而好古” ，也点明了这一点 ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。 其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (更多)

  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。

  孔子“信而好古” ，也点明了这一点

  ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。

  其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (收起)

  2011-10-12 01:22:38   回应

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  “还没有形成陌生人社会需要的和而不同又相互信任的群体中，人们根本不可能真正信仰基于抽象的非人身关系的、在操作上势必依赖法律职业人士的法治。这是社会转型的中国” 感： 这或许是为什么常常出现舆论审判，也可以看作一种隐含的“多数人的暴政”。 (更多)

  “还没有形成陌生人社会需要的和而不同又相互信任的群体中，人们根本不可能真正信仰基于抽象的非人身关系的、在操作上势必依赖法律职业人士的法治。这是社会转型的中国”

  感： 这或许是为什么常常出现舆论审判，也可以看作一种隐含的“多数人的暴政”。 (收起)

  2011-10-17 01:45:05   回应

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  反思法学的特点

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  国家不幸诗家幸 它指出了文学繁荣与社会安定之间，至少在某些时候和在一定限度内，成一种反比关系。由于钱钟书先生指出的“诗可以怨”的特点，文学作品往往以倾诉不幸为特征，甚至会“为赋新诗强说愁” 美国最著名的法学家霍姆斯因此称，“法律的生命从来不是逻辑，而是经验” (更多)

  国家不幸诗家幸

  它指出了文学繁荣与社会安定之间，至少在某些时候和在一定限度内，成一种反比关系。由于钱钟书先生指出的“诗可以怨”的特点，文学作品往往以倾诉不幸为特征，甚至会“为赋新诗强说愁”

  美国最著名的法学家霍姆斯因此称，“法律的生命从来不是逻辑，而是经验” (收起)

  2011-10-12 01:57:55   回应

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  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。 孔子“信而好古” ，也点明了这一点 ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。 其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (更多)

  用博尔赫斯的话来说，“古典作品是一个民族……长期以来决心阅读的书籍，仿佛它的全部内容像宇宙一般深邃、不可避免、经过深思熟虑，并且可以做出无穷无尽的解释”。

  孔子“信而好古” ，也点明了这一点

  ----“法的故事”中，考古并质疑诸多法理学书籍中都有的开场白---许慎在说文解字中对“灋”字的认识。

  其实我们大多对古典，经典著作在某种程度上有些迷信。 (收起)

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