内容简介 · · · · · ·
1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生,他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解:人即自为的存在,具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性,“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在,而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在,人是什么只是指他过去是什么,将来并未存在,现在是一个联系着过去和将来的否定,实际上是一个虚无。因此,人注定是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己做出一系列选择,正是在自由选择的过程中,人赋予对象以意义,但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题:萨特确定了存在的范畴,确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上,后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为... (展开全部) 1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生,他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解:人即自为的存在,具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性,“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在,而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在,人是什么只是指他过去是什么,将来并未存在,现在是一个联系着过去和将来的否定,实际上是一个虚无。因此,人注定是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己做出一系列选择,正是在自由选择的过程中,人赋予对象以意义,但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题:萨特确定了存在的范畴,确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上,后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系,从而论证了人的自由,并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义,这也是“现象学本体论”的落脚点。
本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题:萨特确定了存在的范畴,确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上,后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为... (展开全部) 1943年《存在与虚无》一书的出版则宣告了作为哲学家的萨特的诞生,他开始运用自己独立的思想观点和哲学词语述说对世界的理解:人即自为的存在,具有超越的特性,他永远处在变化中,而且是在时间的流逝中实现的。正是由于它具有时间性,“自为的存在”就不像“自在的存在”那样是一种“是其所是”的存在,而是一种总是显示为“不是其所是和是其所不是” 面貌的存在,人是什么只是指他过去是什么,将来并未存在,现在是一个联系着过去和将来的否定,实际上是一个虚无。因此,人注定是自由的,自由是人的宿命,人必须自由地为自己做出一系列选择,正是在自由选择的过程中,人赋予对象以意义,但人必须对自己的所有选择承担全部责任。
本书的前三部分是要解决现象学本体论的基本观点问题:萨特确定了存在的范畴,确定了自为的存在的结构与特性及其存在规律。在这个基础上,后面两部分主要探讨自为的存在与其他的自为的存在、与自在即与处境的具体关系,从而论证了人的自由,并且最终以现象学的“存在精神分析”的方法描述了自由的伦理意义,这也是“现象学本体论”的落脚点。
作者简介 · · · · · ·
让·保罗·萨特(Jean Paul Sartre,1905一1980)。1905年6月21日生于巴黎,法国作家,哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学,后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏,次年获释,后参加法国地下抵抗运动。
法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。
萨特出生于巴黎一个海军军官家庭,幼年丧父,从小寄居外祖父家。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年,获大中学校哲学教师资格,随后在中学任教。1933年,赴德国柏林法兰西学院进修哲学,接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教,陆续发表他的第一批哲... (展开全部) 让·保罗·萨特(Jean Paul Sartre,1905一1980)。1905年6月21日生于巴黎,法国作家,哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学,后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏,次年获释,后参加法国地下抵抗运动。
法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。
萨特出生于巴黎一个海军军官家庭,幼年丧父,从小寄居外祖父家。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年,获大中学校哲学教师资格,随后在中学任教。1933年,赴德国柏林法兰西学院进修哲学,接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教,陆续发表他的第一批哲学著作:《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念:意向性》等。1943年秋,其哲学巨著《存在与虚无》出版,奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。
萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生,然而直到33岁时,他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间,随着岁月的流逝,萨特产生了失意感,于是开始撰写对孤独的思考,连续写成了以下几篇文章:《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》,最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。
萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。
萨特把深刻的哲理带进了小说和戏剧创作,他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》,早已被承认为法国当代文学名著。他的戏剧创作成就高于小说,一生创作9个剧本,其中《苍蝇》、《间隔》等,在法国当代戏剧中占有重要地位。《恭顺的妓女》是一部政治剧,揭露美国种族主义者对黑人的迫害,并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。此剧体现了他主张的存在主义是一种人道主义的思想。
1955年,萨特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1964年,瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金,被萨特谢绝,理由是他不接受一切官方给予的荣誉。1980年4月15日在巴黎逝世。小说《恶心》和剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的妓女》等已有中文译本。
法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。
萨特出生于巴黎一个海军军官家庭,幼年丧父,从小寄居外祖父家。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年,获大中学校哲学教师资格,随后在中学任教。1933年,赴德国柏林法兰西学院进修哲学,接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教,陆续发表他的第一批哲... (展开全部) 让·保罗·萨特(Jean Paul Sartre,1905一1980)。1905年6月21日生于巴黎,法国作家,哲学家。19岁入巴黎高等师范学院攻读哲学,后任中学哲学教师。1933年在柏林法兰西学院哲学系学习。第二次世界大战爆发被应征入伍。1940年被德军俘虏,次年获释,后参加法国地下抵抗运动。
法国20世纪最重要的哲学家之一,法国无神论存在主义的主要代表人物。他也是优秀的文学家。戏剧家、评论家和社会活动家。
萨特出生于巴黎一个海军军官家庭,幼年丧父,从小寄居外祖父家。他很小就开始读大量的文学作品。中学时代接触柏格森、叔本华、尼采等人的著作。1924年考入巴黎高等师范学校攻读哲学。1929年,获大中学校哲学教师资格,随后在中学任教。1933年,赴德国柏林法兰西学院进修哲学,接受胡塞尔现象学和海德格尔存在主义。回国后继续在中学任教,陆续发表他的第一批哲学著作:《论想像》、《自我的超越性》、《情绪理论初探》、《胡塞尔现象学的一个基本概念:意向性》等。1943年秋,其哲学巨著《存在与虚无》出版,奠定了萨特无神论存在主义哲学体系。
萨特虽然曾经是一个早熟的才华横溢的学生,然而直到33岁时,他才发表第一部文学作品。在勒哈弗尔小城做中学教员期间,随着岁月的流逝,萨特产生了失意感,于是开始撰写对孤独的思考,连续写成了以下几篇文章:《对偶发性的论述》、《论心灵的孤独》、《忧郁症》以及《安东纳·洛根丁的奇特冒险》,最后一篇后来改编为小说《恶心》(1938)。
萨特是法国战后存在主义哲学思想的代表人物。主要哲学著作有《想象》、《存在与虚无》、《存在主义是一种人道主义》、《辩证理性批判》和《方法论若干问题》。这些著作已成为二十世纪资产阶级哲学思想发展变化的重要思想资料。
萨特把深刻的哲理带进了小说和戏剧创作,他的中篇《恶心》、短篇集《墙》、长篇《自由之路》,早已被承认为法国当代文学名著。他的戏剧创作成就高于小说,一生创作9个剧本,其中《苍蝇》、《间隔》等,在法国当代戏剧中占有重要地位。《恭顺的妓女》是一部政治剧,揭露美国种族主义者对黑人的迫害,并对反种族歧视的普通人民的觉醒寄予深切的期待。此剧体现了他主张的存在主义是一种人道主义的思想。
1955年,萨特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。1964年,瑞典文学院决定授予萨特诺贝尔文学奖金,被萨特谢绝,理由是他不接受一切官方给予的荣誉。1980年4月15日在巴黎逝世。小说《恶心》和剧本《苍蝇》、《问隔》、《恭顺的妓女》等已有中文译本。
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丛书信息
现代西方学术文库 (共53册),
这套丛书还有
《新教伦理与资本主义精神》,《结构主义和符号学》,《生命直观》,《科学知识进化论》,《俄罗斯思想》 等。
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第446页
nocturne (waiting for the summer)
一切对我有价值的都对他人有价值。然而我努力把我从他人的支配中解放出来,反过来力图控制他人,而他人也同时控制我。 他人既是我的存在的基础,他非要为我的为他的存在消逝才能够消解于我之中。 爱情是一种事业,即向着我的固有可能性而谋划的有机总体。 他人的自由,是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在,我没有任何安全感,我处在这种自由的威胁之中。 想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。 恋爱者... (更多)一切对我有价值的都对他人有价值。然而我努力把我从他人的支配中解放出来,反过来力图控制他人,而他人也同时控制我。他人既是我的存在的基础,他非要为我的为他的存在消逝才能够消解于我之中。爱情是一种事业,即向着我的固有可能性而谋划的有机总体。他人的自由,是我存在的基础。但是恰恰因为我通过他人的自由而存在,我没有任何安全感,我处在这种自由的威胁之中。想被爱的人不愿意奴役被爱的存在。恋爱者不想像人们占有一个物件那样占有被爱着;他祈求一种特殊类型的化归己有。他想占有一个作为自由的自由。恋爱者要求的东西是一种胶质,一种他人的自由的本身的稠化。想被爱,就是用他人固有的人为性影响他人,就是想迫使他人永远把你再现为屈服了的和自由的和介入的自由的条件。 (收起)2011-11-20 20:11:09 回应
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第98页
geek (安静与癫狂)
萨特 存在与虚无 生命三部曲 道德教训 应当保留笑的能力。概念外壳 荒谬人格。人生的做戏感,人生就是一场自欺。苏格拉底的“认识你自己。 科学主义 人文主义 海德格尔 能死者没有人的存在,万物的存在便于人类无关,因此不具备任何意义。哲学沉思应该是某个冬日清晨的觉悟,或者是迷蒙午后对夕阳的感悟。 死亡是一种物质的转换。 生活愈加荒谬,死亡就难以接受。 空洞的概念代替实际的生活,用抽象的定理代替了人生的意义... (更多)萨特 存在与虚无 生命三部曲 道德教训应当保留笑的能力。概念外壳 荒谬人格。人生的做戏感,人生就是一场自欺。苏格拉底的“认识你自己。科学主义 人文主义 海德格尔 能死者没有人的存在,万物的存在便于人类无关,因此不具备任何意义。哲学沉思应该是某个冬日清晨的觉悟,或者是迷蒙午后对夕阳的感悟。死亡是一种物质的转换。生活愈加荒谬,死亡就难以接受。空洞的概念代替实际的生活,用抽象的定理代替了人生的意义。长期孤独 长期缺乏交流造成了失语症。孤独的投射性生命绵延 生命 现象不服从机械的决定论。哲学是人的血肉生活的一部分,是阳光和空气。人是理性的动物,政治的动物,制造和使用工具的动物。利己主义和异教徒道德标准 道德因袭主义 人生的仰仗和依赖海狸 人是灵与肉的统一,爱情是情与性的统一。毁灭性的爱塞尚 英国是私生子唯一获得生存权的地方。查拉图斯特拉 桂冠诗人 在文学尚,越短的刀子越刺得深。只有正义感,没有正义。中国的文化精神最高境界是欲辩已忘言,西方是忘言犹欲辩。艺术家的挣扎是讲究姿态的。描写自己的梦,悼念别人的死,最易暴露庶士的浅薄。不是政治而是技术在统治世界。城市压榨农村切格瓦拉 卡斯特罗 世界地图已经是经济地图。生命基调是拒绝悲情拒绝自怜。 (收起)2012-02-10 14:37:33 回应
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geek (安静与癫狂)
萨特 存在与虚无 生命三部曲 道德教训 应当保留笑的能力。概念外壳 荒谬人格。人生的做戏感,人生就是一场自欺。苏格拉底的“认识你自己。 科学主义 人文主义 海德格尔 能死者没有人的存在,万物的存在便于人类无关,因此不具备任何意义。哲学沉思应该是某个冬日清晨的觉悟,或者是迷蒙午后对夕阳的感悟。 死亡是一种物质的转换。 生活愈加荒谬,死亡就难以接受。 空洞的概念代替实际的生活,用抽象的定理代替了人生的意义... (更多)萨特 存在与虚无 生命三部曲 道德教训应当保留笑的能力。概念外壳 荒谬人格。人生的做戏感,人生就是一场自欺。苏格拉底的“认识你自己。科学主义 人文主义 海德格尔 能死者没有人的存在,万物的存在便于人类无关,因此不具备任何意义。哲学沉思应该是某个冬日清晨的觉悟,或者是迷蒙午后对夕阳的感悟。死亡是一种物质的转换。生活愈加荒谬,死亡就难以接受。空洞的概念代替实际的生活,用抽象的定理代替了人生的意义。长期孤独 长期缺乏交流造成了失语症。孤独的投射性生命绵延 生命 现象不服从机械的决定论。哲学是人的血肉生活的一部分,是阳光和空气。人是理性的动物,政治的动物,制造和使用工具的动物。利己主义和异教徒道德标准 道德因袭主义 人生的仰仗和依赖海狸 人是灵与肉的统一,爱情是情与性的统一。毁灭性的爱塞尚 英国是私生子唯一获得生存权的地方。查拉图斯特拉 桂冠诗人 在文学尚,越短的刀子越刺得深。只有正义感,没有正义。中国的文化精神最高境界是欲辩已忘言,西方是忘言犹欲辩。艺术家的挣扎是讲究姿态的。描写自己的梦,悼念别人的死,最易暴露庶士的浅薄。不是政治而是技术在统治世界。城市压榨农村切格瓦拉 卡斯特罗 世界地图已经是经济地图。生命基调是拒绝悲情拒绝自怜。 (收起)2012-02-10 14:37:33 回应
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第42页
Mavis (高筑墙.广积粮.缓称王.)
不过这里有一个关于否定这一概念本身的文字游戏。因为我如果否定存在具有任何规定和任何内容,我就只能承认,至少存在存在。于是,即使有人否认他所希望的存在,而正因为他否认了它是这个或那个,就不能使它不存在。否定不可能达到绝对充实和完全肯定的存在的存在核心。相反,非存在正是对这完全不透明的核心本身的否定。非存在正是在存在的中心被否定的。当黑格尔写道:“(存在和虚无)是同样虚空的抽象”时,他忘记了虚空是某种... (更多)
“虚无纠缠着存在” (收起)不过这里有一个关于否定这一概念本身的文字游戏。因为我如果否定存在具有任何规定和任何内容,我就只能承认,至少存在存在。于是,即使有人否认他所希望的存在,而正因为他否认了它是这个或那个,就不能使它不存在。否定不可能达到绝对充实和完全肯定的存在的存在核心。相反,非存在正是对这完全不透明的核心本身的否定。非存在正是在存在的中心被否定的。当黑格尔写道:“(存在和虚无)是同样虚空的抽象”时,他忘记了虚空是某种事物的虚空。然而存在除与自身同一外,还是所有规定的虚空。但是,非存在则是存在的虚空。一句话,应该在这里与黑格尔针锋相对地提出的是:存在存在而虚无不存在。
2012-02-06 00:27:34 回应
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第82页
Mavis (高筑墙.广积粮.缓称王.)
我是我,但是我不是这个(ça)。我对我的无意识的心理而言没有丝毫的特权地位。我是我自己的诸心理现象,因为我在它们的意识实在中看到了它们。 即庄子所谓“吾有待而然者”。 他人作为唯一能实行无意识的正题和有意识的反题间的综合的人显现出来。我只能借助他人为媒介而认识我自己,这就是说我就我的“这个”(ça)而言是处在他人的地位上的。 (更多)
即庄子所谓“吾有待而然者”。我是我,但是我不是这个(ça)。我对我的无意识的心理而言没有丝毫的特权地位。我是我自己的诸心理现象,因为我在它们的意识实在中看到了它们。
(收起)他人作为唯一能实行无意识的正题和有意识的反题间的综合的人显现出来。我只能借助他人为媒介而认识我自己,这就是说我就我的“这个”(ça)而言是处在他人的地位上的。
2012-02-06 00:00:07 回应
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别做萨特的托儿,更别做马列与毛邓的枪手。
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- 吉尔伯茶 文/吉尔伯特 为防被河蟹,卷首申明:1.我不是存在主义的托儿,只想摆正事实,并意淫下中国未来的希望。2.我亦无爱于愤青和文青,寒冬腊月的只是出来打个酱油混口饭吃,无意纠结于意识形态。 本是无意重读萨特的。前日于网上巧遇一文,是关于存在主义文学的,但阅后脑子却一片混沌,遂怀疑自己是否对存在主义留有误读...... (22回应)2009-12-20 108/115有用来自 生活·读书·新知三联书店1997版
应景的萨特
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- 持袜抢劫(苦催) 应景的萨特 一流的剧作家,二流的小说家,三流的哲学家,以及优秀的自由主义战士-------但似乎更像是一个演员。 萨特是个爱表现的,从很年轻的时候起,就很想有名,他写的《厌恶》,几经更名,直到三十三岁才出版,迅速流行,他迷茫,他惆怅,他痛苦,他悲怆,他把荒谬的,无序的,自在的世界观作为基础,...... (28回应)2007-01-24 32/43有用来自 生活·读书·新知三联书店1997版
在绝望中前行
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- tang 因为在我的世界里没有上帝,我一旦被判定为自由的,一旦被偶然的抛到这个世界,我就是绝对的自由,而自由意味着我要完全承担起“我选择”的责任,我无法不选择,不选择也是一种选择,是选择了不选择。 他人就是地狱,因为我们的自由会因为关系的扭曲而相互冲击,碰撞,抵牾 我没有否定上帝,我怎么能去否定根本就不存在的东西呢!...... (7回应)2006-11-13 18/23有用来自 生活·读书·新知三联书店1997版
存在主义:出世的玄学和激情的行动哲学
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- cowgirl(傻四) 存在主义:出世的玄学和激情的行动哲学 维克多·雨果曾经说过,一种思想一旦适应了时代,就有无比的力量。这正是保罗·约翰逊在《知识分子》中,引用来定义存在主义地位的话。让·保罗·萨特的存在主义既是一种出世的玄学,它带有鲜明的个人主义、抽象主义、唯心主义色彩;而它又是激情的行动哲学,大胆地宣扬自由,号召人...... (6回应)2008-05-30 10/11有用来自 生活·读书·新知三联书店1997版
不得不说,书影响人生
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- rosebush张媛(bud of life) 看此书的那天,我一日囚于狭室,心却极自由。 看的过程极晕,那些句子是哲学家内心飘出来的,捉摸不定。 看完,却极清醒,任凭心绪翻腾,无意识地写了六页日记。 这种追问感,许久不曾深刻了。然而一旦又尝到,便是致命的改变。 个体因疏离于世界的存在而将存在虚无化,并因此获得自由。 自由,疏离,虚无,主宰我两日,我却浑然......2011-10-11 2/2有用
《存在与虚无》读书报告一
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- 杨鑫 也是大一刚开始看的,那时进入的还行,但是没有吃透。。。。发来吧,高手直接忽略,入门的算作交流吧。。。。还是那句老话,大一过得好快~ 《存在与虚无》读书报告一 杨鑫 去年我第一次接触《存在与虚无》,硬着头皮看导言,感觉文字艰涩,难以把握,且我本身缺乏必要的积淀。于是导言没有全部看完就放弃了该书的阅读......2011-07-17
与是个中性词吗?
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- 唐伯猫(说,你不爱我又为何失眠?) 萨特是个中等的现象学家,二流的哲学家,一流的行动家 先起个头,精彩的以后写,存在与虚无太简单,还没有列入我的读书计划,以后有机会,再写出。 和我头像很搭。 黑的地,乌云,然后 存在 与 虚无。...... (2回应)2011-05-15 来自 生活·读书·新知三联书店1997版
太难读了
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- Jo(无追求) 对于我这个外行人来说,很难懂。 再加上翻译肯定没有原文的感觉,更是难懂。 反正,买了好几个月,现在也没看完。 偶尔有空的时候当词典来翻翻…… 有完全看懂的么。。?......2010-06-30 来自 生活·读书·新知三联书店1997版
存在主义是一种人道主义,简称道义
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- 切(胸毛燎无痕) “人生之于大多数人而言,既无意义,也无价值。现实主义者注定走向虚无,理想主义注定接受痛苦。”这句话无疑是对萨特哲学思想的精辟总结。鄙人愚见:别空谈理想,因为那样很不人道,对你、对我,对芸众。 如果人的存在是一种“悲剧性”的体验,那么,与自己和解,谈何容易?很明显,第二遍看这本书,我的悲剧性体验自然而然地来......2010-06-30
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| 买来是放在架子上摆的 | 来自[已注销] | 1 回应 | 2010-01-02 |
| 再一次遵循了烂翻译定律 | 来自顽强菌 | 2011-09-15 | |
| 没看懂! | 来自卫许 | 3 回应 | 2009-07-11 |
| 翻译的太绕了。。大部分看不懂。。貌似萨特是一个很贱... | 来自[已注销] | 9 回应 | 2011-08-14 |
| 1955年,萨特和其妻女作家西蒙娜-德-波伏瓦访问中国。 | 来自呼吸阳光 | 6 回应 | 2010-05-31 |
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- Washington Square Press版 1993-8-1 / 14人读过 / 有售
- 生活·读书·新知三联书店版 1997-7 / 2457人读过
- 安徽文艺出版社版 1998-4 / 116人读过
- Gallimard版 1976-4-23 / 8人读过
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