认识佛教

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第157页

  简单 (我的心灵生活)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，... (更多)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，太多的书，我们没有依教奉行，坚持下去。以下是个人做的“认识佛教”的笔记，或许晦涩，但是希望以此立个榜样，供有缘人奉行。

  认识佛教笔记

  什么是佛？佛是智慧、觉悟的意思

  智有三种：一切智（正确了解宇宙的本体）、道种智（种既是各种智慧，理解世间各种现象的智慧）、一切种智（对宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有迷惑的智慧）

  觉有三种：自己觉悟（小乘人、阿罗汉、辟支佛）、帮助他人觉悟（大乘菩萨）、圆满的觉悟（佛）

  华严经说：一切众生觉有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，这也是我们病根所在。

  佛教是教育，对九法界众生至善圆满的教育，孔子教育讲今生今世，佛法教育讲前世，今世，后世。理由：释迦牟尼佛是我们本师，菩萨跟我们是学长关系，我们跟一起修学佛学的人是同修同学关系。

  一个寺院只有一个和尚，和尚是印度语，是亲老师的意思，就像学校里面的指导教授，不是直接指导我们的叫做法师。

  佛教的学位制度：如果贪嗔痴慢、人我是非都断尽了，佛就认为这个人正觉了，佛教里称他为阿罗汉（学士学位的称呼）。阿罗汉用心跟凡人一样，只是无烦恼。阿罗汉的心不是真心，他的内心在对待人会随着人的地位、亲疏等关系而不同。真正的真心是永远不变的，当阿罗汉修得部分真心时，他就是菩萨（硕士学位的称呼），当他的真心修圆满时，他就成佛了（博士学位的称呼）。阿罗汉、菩萨、佛都是人，不是神，不要神化他们。

  佛教教育入门：地藏经

  佛法修学五大科目：【三福】（人天福、二乘福、大乘福；三福是个人修行的基础）、【六和敬】（六和是大众共修的戒条）、【三学】（戒、定、慧）【六度】（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）【十愿】

  净业三福是佛法基础。分人天福、二乘福、大乘福，主要讲：孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业（进入人天福，一般人做到既是善男信女）、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（进入二乘福，做到既是小乘经里面的善男喜女）、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（进入大乘福，做到既是大乘经里面的善男喜女）。

  【进入人天福】：

  1.人天福中孝排第一，我们敬祖宗，过节纪念他们，诸位要明白纪念的意义，祖宗跟我们是一体的，没有分隔，我们一心真诚纪念，就是自性一念相应，我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理。

  3.孝之后讲慈，一切恶业中杀业最重，一切生命皆有众生相，无一不珍惜自己生命，杀生是冤冤相报，不明理的人、生物会冤冤相报何时了。

  4.最后是修十善业。身业有三：不杀生、不偷盗、不淫邪、口业有四：不妄语、不二舌、不恶口、不绮语、意业有三：不贪、不瞋、不痴。

  【进入二乘福时】：

  1.我们开始学习小乘佛法，并接受老师的三皈依：皈依佛（又称为皈依自性觉，我们要从迷惑颠倒中回头，要依靠自性觉，自性本来觉。从今以后，我们要觉而不迷，智慧，我们要从心而觅，对人，对事，对物觉而不迷。）、皈依法（又成为皈依自性正，也就是我们要皈依正确的宇宙人生的看法，正而不邪）、皈依憎（又称为皈依自性净，我们的眼耳鼻舌身意会受到外界污染，顺我们意的，我们会起贪心，不顺我们意的会起瞋心，所以我们要六根清净，净而不染），。佛告诉我们，念念中要觉正净，才是真正的皈依。三皈依，觉正净这些就是我们的自性三宝，三宝是一，三而一。觉悟的人，他也会耳根清净，一个有正知正见的人也会耳根清净，就比如佛堂里面三个门，从那个门进去，都可以得到所有了。

  中国大乘宗派里，禅宗选择由“觉”门进入，要求大彻大悟，明心见性教下（天台宗、华严宗等）由“正”门进入，依据经典教训来修正正解、思想、言行。念佛的净宗和密宗由“净”门进入，三个门中未进门时不一样，但进入后都完全相同了。觉门要求上根利智，要心地清净的人才能学，正门一般根基都可以学，但跟读书一样，念很多书，时间很长。净门专修清净心，无需上根利智，也无需走很长道路，专念阿弥陀佛即可。净宗依靠的佛宝是阿弥陀佛、法宝是无量寿和净土五经一论、憎宝是观音（慈悲）、势至（专一）、文殊（智慧）、普贤（行动）

  净宗如何念佛呢？都摄六根，净念相继。净念是念佛时不怀疑，不夹杂，不间断。我们念无量寿经，不是念给阿弥陀佛听的，是接受阿弥陀佛的教训，他在经中教导我们如何存心，如何处事，如何待人接物。我们要把无量寿经变为我们自己的思想，见解，言行。

  2.具足众戒，众多戒条中，最重要的是五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。但佛学的戒律是灵活的，佛法里讲：慈悲为本，方便为门。以慈悲、善良为出发点，戒律方便为门。

  【进入大乘福时】：

  1.开始发菩提心，菩提心就是真正觉悟的心，觉悟到人生三界真正苦。所以要超越三界。佛给我们讲“四弘誓愿”来教我们发菩提心。

  四弘誓愿： 一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅盘者令得涅盘。

  要四弘誓愿前，自己要先了断烦恼，成就德行，才广学法门，最后圆成佛道，才普渡一切众生。

  净空法师谈到他的学佛经历：净空法师拜李炳南为师，李炳南要求：只听他讲经说法，不得听其他法师、未经同意不得看其他书籍、最后你以前所学的统统作废、跟我从头学起。以上要求其实就是戒条、我们多听、多看多烦恼，少听少看少烦恼。当净空法师心地清净之后，李炳南开始开放教学了，勉励净空法师十方参学，任何人讲的言论都可以听听，因为这个时候，净空法师有能力分别是非、正邪了。

  如果找不到一位好的老师，那么就跟着阿弥陀佛学，无量寿经就是课本，死心塌地念上5年的经，念完再看其他经书，这需要很大的耐性，这就是定慧等学。五年之后，再看其他经，体会就不一样了，因为你有定慧修养了，样样通达。这时一经通，经经通。

  2.修炼深信因果是有层次的，普通的人修炼善有善报恶有恶报，菩萨修炼深信因果，修练：念佛是因，成佛是果。

  3.读诵大乘。念经不是念给佛听的，我们念经是接受佛的教诲，指明我们人生真相，佛学弟子最低限度是每天早晚两课，早课接受佛的教诲，晚上反省、检点自己。

  如果忙，早课念无量寿经的第六品（四十八愿），修行时，必须和阿弥陀佛发同样的愿，晚课念三十二至三十七品，这是佛陀教我们如何断恶修善，如何存养，所讲的教训都是对人，对事，对物的原则，一定要遵守。此六品经是戒律，受持既是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛行解相应，如是心一样，愿一样，解一样，行一样，那你就是阿弥陀佛，修净土岂有不成之理，我们若是信愿解行都和阿弥陀佛不一样，都违背了，我们念再多经文也无用。明白了念诵的目的，在依照修学纲领修学即可。

  【六和敬】：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。婚姻也要建立在六和敬上，才能获得幸福生活。

  【三学：戒、定、慧】

  智慧从戒、定、慧中得来，因戒得定，因定得慧。

  佛无论在哪里说法，其内容都不外乎戒、定、慧。世间痛苦何·在，造十恶业，佛用戒来对付，人心散乱，不能得定，不能清静，用定学来对治，最后用慧学来对付愚昧。

  佛经分经、律、论三藏。戒学来自律藏、定学来自经藏、慧学来自论藏。戒学调身，定学调身，慧学调行。

  【六度】：六度是用来指导我们日常生活，指导我们待人接物的，主要有六方面：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精进】、【禅定】、【般若】

  佛告诉我们，财富，智慧，健康长寿是属于果报；要想得到这个果报，就要修因，善因得善果，恶因得恶果。六度中，布施列在第一。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人今生的这种果报，大多数是前生修得的，少数人是今世修得的，如果这一生修的很积极，今世就可以得到果报了。

  日常生活，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。很多人天天都在修布施，只是不知道而已。我为家里人供早饭、午饭，我也是在修布施，我在公司努力工作不为多拿钱，我也是在修布施，我买保险不是为自己是为那些出车祸的人，我也是在修布施。布施的内涵无量无边。我们每一个人，每天都在日常生活中，随时随地修学，只要念头转过来了，就是行菩萨道。凡夫之所以不能成佛，是由两种执著障碍导致的：我执和法执。我们念念为自己，我执便天天增长，即使修得一切善法，也只是增加执著而已。执著不能破除时，便是恶。

  1.财布施；在佛法里，又将财分为内财和外财，内财指身体，外财指身外之物，我们捐赠眼角膜，捐赠血液，捐赠体力去帮助别人，这都是内财布施，由此可见，即使没钱，我们随时都可以布施。

  2.法布施：法布施是智慧、才艺的修因，法包括世间法和佛法。凡是别人想知道的、想学习的、只要我会，我就能热心的去教导他，这就是法布施。菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，一切布施中，法布施为最，这个主要指佛法布施，因为世间法不究竟，唯独佛法布施能帮助一切众生，进而获得无尽智慧。

  3.无畏布施：在众生身心不安，恐惧、害怕时，我们帮助他，消除他的恐惧，这类布施叫做无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害怕，因为你不会伤害到他，真正做到圆满，得健康长寿的果报。

  以上布施，我们如何做到圆满呢（波罗蜜就是圆满的意思），这是我们修行的重要的课程，日常待人接物中，只要一转念头，无时无刻不是在修布施，但是不究竟，不圆满。究竟圆满的布施就是放下，是舍，是帮助他人。我们如何放下呢。放下就要能舍，小舍小得，大舍大得。究竟圆满的舍是舍什么呢，是舍烦恼、忧虑、生死。我们要练习施舍，舍到一切都能舍，最后连烦恼、忧虑、生死都能舍，才能恢复自性的清明。

  【持戒】：就是守法。世间世外，皆有法则，依如遵守。

  【忍辱】：忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。金刚经告诉我们：一切法得之于忍。一切成功属于有耐心，有毅力的人。佛教给我们忍耐，主要指三方面：别人对你的加害，你能忍、自然的变化，饥饿，渴能忍、佛法的修学能忍

  【精进】：精是专精、进是进步。佛法日日新，日新又新。古人修学得以成就都是专攻一门。

  【禅定】：在此一生中，自己有一个方向，有一个目标，其方向，目标不会被环境左右动摇，这就是定。忍辱是基础，忍辱就有耐心，有耐心才能精进，精进才能定，而定是修行的枢纽。禅是外不着相，不执着一切境界相，定是内不动心（禅定：外不着相，内不动心）。高级的禅定是行、住、坐、卧全都在定中。为什么要教我们禅定呢，因为凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。佛真正明了事实真相，教我们这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复。我们为何要帮助别人？此源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”，因为只有佛菩萨知道，尽虚空遍法界，所有一切众生与自己是同一体，既是同体，如同我们身体，右手痒了，左手一抓，还要谈何条件？我们的慈悲心、爱心是从“无缘慈，同体悲”而发，不谈任何条件。

  总之，一切作为有方法，有程序就是“持戒”，有耐心，有毅力，这是“忍辱”，能“专精不懈”就是精进，心地有主宰，不会被外界所动，就是“禅定”，一切事物无一不透彻，不明了，这就是般若。佛教我们这六条要应用到生活中，能做到就是地地道道的菩萨行，不能将此六条应用到日常生活中，受了菩萨戒也是泥菩萨。

  【十愿】：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向

  【佛法修学次第】

  佛法修学分四个阶段：信、解、行、证。

  能信佛，就是缘成熟了。佛普度众生，也是度相信的佛学的人。其他宗教是信了就可以得救，但佛学信了，只是表示这才是开始。信了以后，要解（理解），解了以后要行（行动），行的最后目的是为了达到证。何为证，就是把自己所信的，所理解的，所行动的，日常生活中，所有用得着的全部融合了，这就是证。

  关于信：第一要相信自己，信自己有佛性，自己跟诸佛别无两样，相信自己真如本性，然后信佛法，相信依教奉行，终会有成就。先信自己，后信佛法。

  学佛最重要的是亲近一位老师，五年学戒，遵循老师的教戒，五年学戒，就是中国人讲的师承，学什么戒呢，简而言之，就是培养戒、定、慧三学的基础。五年之后，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听了一年，两年，他就开悟了，明心见性。而一般的看经，三藏十二部，即使全部看完了，还是不开悟，最多是得到了一些佛学常识，看得多，记得多，对于断烦恼，开智慧却没有丝毫的帮助。亲近老师，老师在指出一条路让你走时，刚走时，一定会觉得物燥无味，但这阶段过去了，内心所升起的就是欢喜心，是真正收获的喜悦，我们修学时，犯了严重的错误，一开始就想广学多问，而古德是从断烦恼学起的，是从烦恼无尽誓愿断开始的，烦恼通通断了，就是定、然后再法门无尽誓愿学，这才是正路。不先了断烦恼，就广学，那是有解无行。只是在解的层面下功夫，对于自己真正用功之处还是疏忽了，不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪知邪见。

  【戒定慧齐修】

  学佛从何处学起，从念一部经起修，也不需要强求理解这经文的意思，因为烦恼未断，福慧不足，所理解的都是邪知邪见，为何一直念一部经，念经跟禅宗修禅定是相同的，跟密宗的三密加持是一样的，念经就是戒定慧三学一次完成了。经典经文是佛从真如本性里流露出来的语言文字，无有比此更善了，因此念经就是众善修行，念经时，戒律就圆满了，不要一条一条去修，念经时，要专心，专心就是修定，念的时候，至头至尾没念错，没有念漏，念得清清楚楚就是修慧。所以念经是戒定慧齐修。如果我们变念，变研究，就是修行世间书了，戒定慧都没了。

  老老实实的选一部经：修净土选“无量寿经”，修天台选“法华经”，修华严选“华严经”，无论哪个门派，都要一门深入，先把本宗本派的经典念上五年，换言之，在五年里，要把一切烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。心地清静了，智慧开了，就可以参学，可以什么都看，什么都听，都接触，因为自己定了，就不会被外界所转，听的越多，越增长智慧，增长定力。 (收起)

  2012-01-08 12:53:21   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第1页

  读乐乐 (读万卷书，行万里路，XXXXX)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25 上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。 不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封... (更多)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25

  上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。

  不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封面淡雅，厚度适中，就取了一本回来。

  我与佛教无缘，但我却一直好奇；但确实是无缘，所以我甚至一直不知道究竟什么是佛教？许是缘分到了，有此机缘此时读得此书，确有茅塞顿开之感，心喜。整理一下，更是条理清楚，有耳聪目明心亮之觉。

  -------------------------------------------------------------------------------------

  正如前言所讲，正确的认识佛教，对于初机很重要。

  佛教的创始人是释迦牟尼佛，在三千年前印度。

  佛是“智，觉”的音译，从本体上说是“智慧”，从作用上讲是“觉悟”。“佛”是通称，不是释迦牟尼独称，任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。

  智有三种：1）一切智，即正确的了解宇宙的本体；2）道种智，即能够正确明了宇宙万象的智慧；3）一切种智，即对于宇宙人生的真相，究竟圆满明了，没有迷惑差误的智慧。

  觉有三种：1）自己觉悟了；2）能够帮助别人觉悟；3）圆满的觉悟。

  “一切众生本来成佛”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“但以妄想，执著而不能得证”。

  佛教是佛陀对于九法界众生关于至善圆满的教育。中国孔子的教育是讲一世一生，从生到死的教育；佛法是三世的教育，讲过去，现在和未来。

  佛教的学位制度：阿罗汉，菩萨，佛。分别达到的级别是：正觉，正等正觉，无上正等正觉。就好像我们现在的学士，硕士，博士。

  佛教入门：地藏经

  不是用言语说的，是用放光来表示的。前面一半讲原理，后面一半讲原则。

  1．大圆满光明云，即真如本性，所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有得；

  2．大慈悲光明云，自己修行，也劝导别人修行，是慈悲的动力；

  3．大智慧光明云，即“慈悲为本，方便为门”，但没有智慧，则会“慈悲多祸害，方便出下流“；

  4．大般若光明云，能够说明宇宙现象的智慧叫做“智慧”，能够断烦恼破无明的智慧叫做“般若”；

  5．大三昧光明云，用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？-- 禅定，即正受，即三昧。佛法将无量的行为归纳为三大类：1）是身体作造作的身业行为；2）是言语所造作的口业行为；3）是起心动念，意业行为。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。三昧是佛家修学的枢纽。

  6．大吉祥光明云，凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是吉祥；我不该得到的，我得到了，那就不吉祥了。

  7．大福德光明云，财富智慧健康长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如何得到呢，福德是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。

  8．大功德光明云，戒定慧是属于功德。

  9．大归依光明云，修行一定要有方法，方法里面最重要的就是有一个标准，即大归依。不是平常讲的归依佛法僧，而是大圆满的自性，是圆满的自性三宝。

  10．大赞叹光明云，即教化众生。

  佛法修学五大科目

  1.三福（个人修行的基础）2.六和敬（大众共修的戒条）3.三学4.六度5.十愿

  三福，净业三福十一句：

  第一：人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

  第二：二承福：受持三归，具足众戒，不犯威仪；

  第三：大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

  只有具足了这三种净业，才是大乘经上所称得善男子善女人。

  1．孝养父母，不但是孝养父母之身，须知养父母之心，养父母之志；一切男子是我父，一切女人是我母。

  2．奉事师长，不孝敬父母，而恭敬老师，在理上是讲不通的；孝顺父母又尊敬老师，才是理所当然。

  3．慈心不杀，一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死。

  4．修十善业，身业（不杀生，不偷盗，不邪淫），口业（不忘语，不两舌，恶口，绮语），意业（不贪，不嗔，不痴）；

  5．受持三归，即佛法僧，即自性三宝，觉正净。1）皈依佛，要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。既要觉而不迷；2）皈依法，从错误的想法错误的看法回过头来，要依自性的正知正见，即皈依法。法是自性的知见，不是跟着别人走。即要正而不邪；3）皈依僧，僧是清静的意思，六根清静。六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色身香味触法。即要净而不染。

  严华宗：佛，比卢遮那佛；法，华严经；僧，文殊普贤以及41位法身大士菩萨僧；

  法华宗：佛，释迦牟尼佛；法，莲华经；僧：菩萨。

  净土宗：佛，阿弥陀佛；法，无量寿经和净土五经一论；僧，观音（慈悲）势至（专一）文殊普贤。

  6．具足众戒，众戒中最重要的是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。每一戒都有“开，遮，持，犯”，所以是圆满的不是呆板的。

  7．不犯威仪；

  8．发菩提心，菩提是梵语，“觉悟”的意思，觉悟到人生真正苦，离苦得乐就需要按照佛教导的方法真正修行，才叫真正的“发菩提心”。四弘誓愿是菩提心具体的实践：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

  9．深信因果，念佛是因，成佛是果。

  10．读诵大乘，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训。最低限度早晚二课。早课时听佛的教训，提醒自己；晚课是反省检点。

  11．劝进行者，劝别人学佛，要帮助别人精进。

  六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。

  三学：戒，定，慧。分别用来治“造恶，散乱，愚痴”

  六度：即六波罗蜜，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

  财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

  十愿：

  1）礼敬诸佛，因为一切众生本来成佛，对人要敬，对物要摆放整齐，保养干净，对事认真负责尽心尽力

  2）称赞如来，善的我们称赞他；不善的我们不称赞他，恭敬而不称赞他

  3）广修供养，一切供养中，法供养为最。因为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复证得圆满的自性，这是其他供养布施都不能达到的。法供养中，依教修行供养为第一

  4）忏悔业障，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。一句“阿弥陀佛”能消一切经咒消不了的业障。

  5）随喜功德，不单是看到别人的善行善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他，帮助他，即儒家的“成人之美，成人之善”

  6）请转法轮，报答佛，即完成佛的心愿，即：希望一切众生能够闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。那么就要礼请法师大德来讲经说法，来弘法利生。

  7）请佛住世，请他在此地常驻，使一个地方得到他长期的熏陶，才会有真正的成就。

  8）常随佛学，依照经典修行

  9）恒顺众生，面对一切有情众生，一定要顺。一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，受到圆满的效果。所以要有智慧善巧方便，才能够恒顺。

  10）普皆回相，把我们自己所修所学的功德，毫发不留的全部回向给法界一切众生，回向菩萨，回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。

  大乘佛法的修学次第，

  一．1）九华山的地藏菩萨 – 孝亲尊师；2）普陀山的观音菩萨 – 大慈大悲；3）五台山的文殊菩萨 – 智慧；4）峨眉山的普贤菩萨 – 实践，大愿大行。四大菩萨代表整个佛法。

  二．1）信 - 能信就是缘成熟了，可以入门 ；信自己，信自己有佛性，信自己本来成佛，信自己跟诸佛如来无二无别，信自己真性被染污，只要我们把污染去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样；信他，信佛法，相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就；2）解 – 理解宇宙人生的真相；3）行- 实践；4）证 – 把自己所信所解所行的，在日常生活中，统统用得着统统融合。

  三．1）戒定慧三学一次完成：念经，从念一部经着手。

  佛法的教学艺术：当知佛法，方便多门，不拘形式。

  佛菩萨的造像：佛教供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。一切诸佛代表我们的性德，一切菩萨罗汉代表修德。一佛二菩萨，佛代表体，菩萨代表解和行。

  名号：释迦牟尼，释迦是仁慈，牟尼是清静；阿弥陀佛，阿-无，弥陀-量，一切都是无量。

  建筑：外面是两层，里面是一层：即外面看真俗二谛，里面看真俗不二，万法如一。

  一进山门，第一天王殿，供养弥勒菩萨，要入佛门，首先要平等心喜悦相。

  东方持国大王，负责尽职；拿琵琶，像弹琴一样，松了弹不了，紧了要断；

  南方增长大王，天天求进步；手拿慧剑，快刀斩乱麻，慧剑断烦恼；

  西方广目大王，多看；身上缠蛇或龙，代表变化，神龙见首不见尾；

  北方多闻大王，多听；手拿伞，要防止不要被污染。

  佛前供水，水势干净的，平的。看到水，就要想我的心要像水一样清净平等。

  佛前供花果，花代表因，果是结果。

  佛前掌灯，灯代表智慧光明

  佛前敬香，香代表戒定真香。 (收起)

  2011-10-10 15:27:14   回应

  收藏

  推荐

• 

  第1页

  读乐乐 (读万卷书，行万里路，XXXXX)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25 上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。 不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封... (更多)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25

  上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。

  不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封面淡雅，厚度适中，就取了一本回来。

  我与佛教无缘，但我却一直好奇；但确实是无缘，所以我甚至一直不知道究竟什么是佛教？许是缘分到了，有此机缘此时读得此书，确有茅塞顿开之感，心喜。整理一下，更是条理清楚，有耳聪目明心亮之觉。

  -------------------------------------------------------------------------------------

  正如前言所讲，正确的认识佛教，对于初机很重要。

  佛教的创始人是释迦牟尼佛，在三千年前印度。

  佛是“智，觉”的音译，从本体上说是“智慧”，从作用上讲是“觉悟”。“佛”是通称，不是释迦牟尼独称，任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。

  智有三种：1）一切智，即正确的了解宇宙的本体；2）道种智，即能够正确明了宇宙万象的智慧；3）一切种智，即对于宇宙人生的真相，究竟圆满明了，没有迷惑差误的智慧。

  觉有三种：1）自己觉悟了；2）能够帮助别人觉悟；3）圆满的觉悟。

  “一切众生本来成佛”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“但以妄想，执著而不能得证”。

  佛教是佛陀对于九法界众生关于至善圆满的教育。中国孔子的教育是讲一世一生，从生到死的教育；佛法是三世的教育，讲过去，现在和未来。

  佛教的学位制度：阿罗汉，菩萨，佛。分别达到的级别是：正觉，正等正觉，无上正等正觉。就好像我们现在的学士，硕士，博士。

  佛教入门：地藏经

  不是用言语说的，是用放光来表示的。前面一半讲原理，后面一半讲原则。

  1．大圆满光明云，即真如本性，所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有得；

  2．大慈悲光明云，自己修行，也劝导别人修行，是慈悲的动力；

  3．大智慧光明云，即“慈悲为本，方便为门”，但没有智慧，则会“慈悲多祸害，方便出下流“；

  4．大般若光明云，能够说明宇宙现象的智慧叫做“智慧”，能够断烦恼破无明的智慧叫做“般若”；

  5．大三昧光明云，用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？-- 禅定，即正受，即三昧。佛法将无量的行为归纳为三大类：1）是身体作造作的身业行为；2）是言语所造作的口业行为；3）是起心动念，意业行为。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。三昧是佛家修学的枢纽。

  6．大吉祥光明云，凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是吉祥；我不该得到的，我得到了，那就不吉祥了。

  7．大福德光明云，财富智慧健康长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如何得到呢，福德是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。

  8．大功德光明云，戒定慧是属于功德。

  9．大归依光明云，修行一定要有方法，方法里面最重要的就是有一个标准，即大归依。不是平常讲的归依佛法僧，而是大圆满的自性，是圆满的自性三宝。

  10．大赞叹光明云，即教化众生。

  佛法修学五大科目

  1.三福（个人修行的基础）2.六和敬（大众共修的戒条）3.三学4.六度5.十愿

  三福，净业三福十一句：

  第一：人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

  第二：二承福：受持三归，具足众戒，不犯威仪；

  第三：大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

  只有具足了这三种净业，才是大乘经上所称得善男子善女人。

  1．孝养父母，不但是孝养父母之身，须知养父母之心，养父母之志；一切男子是我父，一切女人是我母。

  2．奉事师长，不孝敬父母，而恭敬老师，在理上是讲不通的；孝顺父母又尊敬老师，才是理所当然。

  3．慈心不杀，一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死。

  4．修十善业，身业（不杀生，不偷盗，不邪淫），口业（不忘语，不两舌，恶口，绮语），意业（不贪，不嗔，不痴）；

  5．受持三归，即佛法僧，即自性三宝，觉正净。1）皈依佛，要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。既要觉而不迷；2）皈依法，从错误的想法错误的看法回过头来，要依自性的正知正见，即皈依法。法是自性的知见，不是跟着别人走。即要正而不邪；3）皈依僧，僧是清静的意思，六根清静。六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色身香味触法。即要净而不染。

  严华宗：佛，比卢遮那佛；法，华严经；僧，文殊普贤以及41位法身大士菩萨僧；

  法华宗：佛，释迦牟尼佛；法，莲华经；僧：菩萨。

  净土宗：佛，阿弥陀佛；法，无量寿经和净土五经一论；僧，观音（慈悲）势至（专一）文殊普贤。

  6．具足众戒，众戒中最重要的是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。每一戒都有“开，遮，持，犯”，所以是圆满的不是呆板的。

  7．不犯威仪；

  8．发菩提心，菩提是梵语，“觉悟”的意思，觉悟到人生真正苦，离苦得乐就需要按照佛教导的方法真正修行，才叫真正的“发菩提心”。四弘誓愿是菩提心具体的实践：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

  9．深信因果，念佛是因，成佛是果。

  10．读诵大乘，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训。最低限度早晚二课。早课时听佛的教训，提醒自己；晚课是反省检点。

  11．劝进行者，劝别人学佛，要帮助别人精进。

  六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。

  三学：戒，定，慧。分别用来治“造恶，散乱，愚痴”

  六度：即六波罗蜜，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

  财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

  十愿：

  1）礼敬诸佛，因为一切众生本来成佛，对人要敬，对物要摆放整齐，保养干净，对事认真负责尽心尽力

  2）称赞如来，善的我们称赞他；不善的我们不称赞他，恭敬而不称赞他

  3）广修供养，一切供养中，法供养为最。因为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复证得圆满的自性，这是其他供养布施都不能达到的。法供养中，依教修行供养为第一

  4）忏悔业障，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。一句“阿弥陀佛”能消一切经咒消不了的业障。

  5）随喜功德，不单是看到别人的善行善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他，帮助他，即儒家的“成人之美，成人之善”

  6）请转法轮，报答佛，即完成佛的心愿，即：希望一切众生能够闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。那么就要礼请法师大德来讲经说法，来弘法利生。

  7）请佛住世，请他在此地常驻，使一个地方得到他长期的熏陶，才会有真正的成就。

  8）常随佛学，依照经典修行

  9）恒顺众生，面对一切有情众生，一定要顺。一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，受到圆满的效果。所以要有智慧善巧方便，才能够恒顺。

  10）普皆回相，把我们自己所修所学的功德，毫发不留的全部回向给法界一切众生，回向菩萨，回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。

  大乘佛法的修学次第，

  一．1）九华山的地藏菩萨 – 孝亲尊师；2）普陀山的观音菩萨 – 大慈大悲；3）五台山的文殊菩萨 – 智慧；4）峨眉山的普贤菩萨 – 实践，大愿大行。四大菩萨代表整个佛法。

  二．1）信 - 能信就是缘成熟了，可以入门 ；信自己，信自己有佛性，信自己本来成佛，信自己跟诸佛如来无二无别，信自己真性被染污，只要我们把污染去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样；信他，信佛法，相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就；2）解 – 理解宇宙人生的真相；3）行- 实践；4）证 – 把自己所信所解所行的，在日常生活中，统统用得着统统融合。

  三．1）戒定慧三学一次完成：念经，从念一部经着手。

  佛法的教学艺术：当知佛法，方便多门，不拘形式。

  佛菩萨的造像：佛教供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。一切诸佛代表我们的性德，一切菩萨罗汉代表修德。一佛二菩萨，佛代表体，菩萨代表解和行。

  名号：释迦牟尼，释迦是仁慈，牟尼是清静；阿弥陀佛，阿-无，弥陀-量，一切都是无量。

  建筑：外面是两层，里面是一层：即外面看真俗二谛，里面看真俗不二，万法如一。

  一进山门，第一天王殿，供养弥勒菩萨，要入佛门，首先要平等心喜悦相。

  东方持国大王，负责尽职；拿琵琶，像弹琴一样，松了弹不了，紧了要断；

  南方增长大王，天天求进步；手拿慧剑，快刀斩乱麻，慧剑断烦恼；

  西方广目大王，多看；身上缠蛇或龙，代表变化，神龙见首不见尾；

  北方多闻大王，多听；手拿伞，要防止不要被污染。

  佛前供水，水势干净的，平的。看到水，就要想我的心要像水一样清净平等。

  佛前供花果，花代表因，果是结果。

  佛前掌灯，灯代表智慧光明

  佛前敬香，香代表戒定真香。 (收起)

  2011-10-10 15:27:14   回应

  收藏

  推荐
• 

  第157页

  简单 (我的心灵生活)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，... (更多)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，太多的书，我们没有依教奉行，坚持下去。以下是个人做的“认识佛教”的笔记，或许晦涩，但是希望以此立个榜样，供有缘人奉行。

  认识佛教笔记

  什么是佛？佛是智慧、觉悟的意思

  智有三种：一切智（正确了解宇宙的本体）、道种智（种既是各种智慧，理解世间各种现象的智慧）、一切种智（对宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有迷惑的智慧）

  觉有三种：自己觉悟（小乘人、阿罗汉、辟支佛）、帮助他人觉悟（大乘菩萨）、圆满的觉悟（佛）

  华严经说：一切众生觉有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，这也是我们病根所在。

  佛教是教育，对九法界众生至善圆满的教育，孔子教育讲今生今世，佛法教育讲前世，今世，后世。理由：释迦牟尼佛是我们本师，菩萨跟我们是学长关系，我们跟一起修学佛学的人是同修同学关系。

  一个寺院只有一个和尚，和尚是印度语，是亲老师的意思，就像学校里面的指导教授，不是直接指导我们的叫做法师。

  佛教的学位制度：如果贪嗔痴慢、人我是非都断尽了，佛就认为这个人正觉了，佛教里称他为阿罗汉（学士学位的称呼）。阿罗汉用心跟凡人一样，只是无烦恼。阿罗汉的心不是真心，他的内心在对待人会随着人的地位、亲疏等关系而不同。真正的真心是永远不变的，当阿罗汉修得部分真心时，他就是菩萨（硕士学位的称呼），当他的真心修圆满时，他就成佛了（博士学位的称呼）。阿罗汉、菩萨、佛都是人，不是神，不要神化他们。

  佛教教育入门：地藏经

  佛法修学五大科目：【三福】（人天福、二乘福、大乘福；三福是个人修行的基础）、【六和敬】（六和是大众共修的戒条）、【三学】（戒、定、慧）【六度】（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）【十愿】

  净业三福是佛法基础。分人天福、二乘福、大乘福，主要讲：孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业（进入人天福，一般人做到既是善男信女）、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（进入二乘福，做到既是小乘经里面的善男喜女）、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（进入大乘福，做到既是大乘经里面的善男喜女）。

  【进入人天福】：

  1.人天福中孝排第一，我们敬祖宗，过节纪念他们，诸位要明白纪念的意义，祖宗跟我们是一体的，没有分隔，我们一心真诚纪念，就是自性一念相应，我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理。

  3.孝之后讲慈，一切恶业中杀业最重，一切生命皆有众生相，无一不珍惜自己生命，杀生是冤冤相报，不明理的人、生物会冤冤相报何时了。

  4.最后是修十善业。身业有三：不杀生、不偷盗、不淫邪、口业有四：不妄语、不二舌、不恶口、不绮语、意业有三：不贪、不瞋、不痴。

  【进入二乘福时】：

  1.我们开始学习小乘佛法，并接受老师的三皈依：皈依佛（又称为皈依自性觉，我们要从迷惑颠倒中回头，要依靠自性觉，自性本来觉。从今以后，我们要觉而不迷，智慧，我们要从心而觅，对人，对事，对物觉而不迷。）、皈依法（又成为皈依自性正，也就是我们要皈依正确的宇宙人生的看法，正而不邪）、皈依憎（又称为皈依自性净，我们的眼耳鼻舌身意会受到外界污染，顺我们意的，我们会起贪心，不顺我们意的会起瞋心，所以我们要六根清净，净而不染），。佛告诉我们，念念中要觉正净，才是真正的皈依。三皈依，觉正净这些就是我们的自性三宝，三宝是一，三而一。觉悟的人，他也会耳根清净，一个有正知正见的人也会耳根清净，就比如佛堂里面三个门，从那个门进去，都可以得到所有了。

  中国大乘宗派里，禅宗选择由“觉”门进入，要求大彻大悟，明心见性教下（天台宗、华严宗等）由“正”门进入，依据经典教训来修正正解、思想、言行。念佛的净宗和密宗由“净”门进入，三个门中未进门时不一样，但进入后都完全相同了。觉门要求上根利智，要心地清净的人才能学，正门一般根基都可以学，但跟读书一样，念很多书，时间很长。净门专修清净心，无需上根利智，也无需走很长道路，专念阿弥陀佛即可。净宗依靠的佛宝是阿弥陀佛、法宝是无量寿和净土五经一论、憎宝是观音（慈悲）、势至（专一）、文殊（智慧）、普贤（行动）

  净宗如何念佛呢？都摄六根，净念相继。净念是念佛时不怀疑，不夹杂，不间断。我们念无量寿经，不是念给阿弥陀佛听的，是接受阿弥陀佛的教训，他在经中教导我们如何存心，如何处事，如何待人接物。我们要把无量寿经变为我们自己的思想，见解，言行。

  2.具足众戒，众多戒条中，最重要的是五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。但佛学的戒律是灵活的，佛法里讲：慈悲为本，方便为门。以慈悲、善良为出发点，戒律方便为门。

  【进入大乘福时】：

  1.开始发菩提心，菩提心就是真正觉悟的心，觉悟到人生三界真正苦。所以要超越三界。佛给我们讲“四弘誓愿”来教我们发菩提心。

  四弘誓愿： 一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅盘者令得涅盘。

  要四弘誓愿前，自己要先了断烦恼，成就德行，才广学法门，最后圆成佛道，才普渡一切众生。

  净空法师谈到他的学佛经历：净空法师拜李炳南为师，李炳南要求：只听他讲经说法，不得听其他法师、未经同意不得看其他书籍、最后你以前所学的统统作废、跟我从头学起。以上要求其实就是戒条、我们多听、多看多烦恼，少听少看少烦恼。当净空法师心地清净之后，李炳南开始开放教学了，勉励净空法师十方参学，任何人讲的言论都可以听听，因为这个时候，净空法师有能力分别是非、正邪了。

  如果找不到一位好的老师，那么就跟着阿弥陀佛学，无量寿经就是课本，死心塌地念上5年的经，念完再看其他经书，这需要很大的耐性，这就是定慧等学。五年之后，再看其他经，体会就不一样了，因为你有定慧修养了，样样通达。这时一经通，经经通。

  2.修炼深信因果是有层次的，普通的人修炼善有善报恶有恶报，菩萨修炼深信因果，修练：念佛是因，成佛是果。

  3.读诵大乘。念经不是念给佛听的，我们念经是接受佛的教诲，指明我们人生真相，佛学弟子最低限度是每天早晚两课，早课接受佛的教诲，晚上反省、检点自己。

  如果忙，早课念无量寿经的第六品（四十八愿），修行时，必须和阿弥陀佛发同样的愿，晚课念三十二至三十七品，这是佛陀教我们如何断恶修善，如何存养，所讲的教训都是对人，对事，对物的原则，一定要遵守。此六品经是戒律，受持既是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛行解相应，如是心一样，愿一样，解一样，行一样，那你就是阿弥陀佛，修净土岂有不成之理，我们若是信愿解行都和阿弥陀佛不一样，都违背了，我们念再多经文也无用。明白了念诵的目的，在依照修学纲领修学即可。

  【六和敬】：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。婚姻也要建立在六和敬上，才能获得幸福生活。

  【三学：戒、定、慧】

  智慧从戒、定、慧中得来，因戒得定，因定得慧。

  佛无论在哪里说法，其内容都不外乎戒、定、慧。世间痛苦何·在，造十恶业，佛用戒来对付，人心散乱，不能得定，不能清静，用定学来对治，最后用慧学来对付愚昧。

  佛经分经、律、论三藏。戒学来自律藏、定学来自经藏、慧学来自论藏。戒学调身，定学调身，慧学调行。

  【六度】：六度是用来指导我们日常生活，指导我们待人接物的，主要有六方面：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精进】、【禅定】、【般若】

  佛告诉我们，财富，智慧，健康长寿是属于果报；要想得到这个果报，就要修因，善因得善果，恶因得恶果。六度中，布施列在第一。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人今生的这种果报，大多数是前生修得的，少数人是今世修得的，如果这一生修的很积极，今世就可以得到果报了。

  日常生活，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。很多人天天都在修布施，只是不知道而已。我为家里人供早饭、午饭，我也是在修布施，我在公司努力工作不为多拿钱，我也是在修布施，我买保险不是为自己是为那些出车祸的人，我也是在修布施。布施的内涵无量无边。我们每一个人，每天都在日常生活中，随时随地修学，只要念头转过来了，就是行菩萨道。凡夫之所以不能成佛，是由两种执著障碍导致的：我执和法执。我们念念为自己，我执便天天增长，即使修得一切善法，也只是增加执著而已。执著不能破除时，便是恶。

  1.财布施；在佛法里，又将财分为内财和外财，内财指身体，外财指身外之物，我们捐赠眼角膜，捐赠血液，捐赠体力去帮助别人，这都是内财布施，由此可见，即使没钱，我们随时都可以布施。

  2.法布施：法布施是智慧、才艺的修因，法包括世间法和佛法。凡是别人想知道的、想学习的、只要我会，我就能热心的去教导他，这就是法布施。菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，一切布施中，法布施为最，这个主要指佛法布施，因为世间法不究竟，唯独佛法布施能帮助一切众生，进而获得无尽智慧。

  3.无畏布施：在众生身心不安，恐惧、害怕时，我们帮助他，消除他的恐惧，这类布施叫做无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害怕，因为你不会伤害到他，真正做到圆满，得健康长寿的果报。

  以上布施，我们如何做到圆满呢（波罗蜜就是圆满的意思），这是我们修行的重要的课程，日常待人接物中，只要一转念头，无时无刻不是在修布施，但是不究竟，不圆满。究竟圆满的布施就是放下，是舍，是帮助他人。我们如何放下呢。放下就要能舍，小舍小得，大舍大得。究竟圆满的舍是舍什么呢，是舍烦恼、忧虑、生死。我们要练习施舍，舍到一切都能舍，最后连烦恼、忧虑、生死都能舍，才能恢复自性的清明。

  【持戒】：就是守法。世间世外，皆有法则，依如遵守。

  【忍辱】：忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。金刚经告诉我们：一切法得之于忍。一切成功属于有耐心，有毅力的人。佛教给我们忍耐，主要指三方面：别人对你的加害，你能忍、自然的变化，饥饿，渴能忍、佛法的修学能忍

  【精进】：精是专精、进是进步。佛法日日新，日新又新。古人修学得以成就都是专攻一门。

  【禅定】：在此一生中，自己有一个方向，有一个目标，其方向，目标不会被环境左右动摇，这就是定。忍辱是基础，忍辱就有耐心，有耐心才能精进，精进才能定，而定是修行的枢纽。禅是外不着相，不执着一切境界相，定是内不动心（禅定：外不着相，内不动心）。高级的禅定是行、住、坐、卧全都在定中。为什么要教我们禅定呢，因为凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。佛真正明了事实真相，教我们这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复。我们为何要帮助别人？此源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”，因为只有佛菩萨知道，尽虚空遍法界，所有一切众生与自己是同一体，既是同体，如同我们身体，右手痒了，左手一抓，还要谈何条件？我们的慈悲心、爱心是从“无缘慈，同体悲”而发，不谈任何条件。

  总之，一切作为有方法，有程序就是“持戒”，有耐心，有毅力，这是“忍辱”，能“专精不懈”就是精进，心地有主宰，不会被外界所动，就是“禅定”，一切事物无一不透彻，不明了，这就是般若。佛教我们这六条要应用到生活中，能做到就是地地道道的菩萨行，不能将此六条应用到日常生活中，受了菩萨戒也是泥菩萨。

  【十愿】：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向

  【佛法修学次第】

  佛法修学分四个阶段：信、解、行、证。

  能信佛，就是缘成熟了。佛普度众生，也是度相信的佛学的人。其他宗教是信了就可以得救，但佛学信了，只是表示这才是开始。信了以后，要解（理解），解了以后要行（行动），行的最后目的是为了达到证。何为证，就是把自己所信的，所理解的，所行动的，日常生活中，所有用得着的全部融合了，这就是证。

  关于信：第一要相信自己，信自己有佛性，自己跟诸佛别无两样，相信自己真如本性，然后信佛法，相信依教奉行，终会有成就。先信自己，后信佛法。

  学佛最重要的是亲近一位老师，五年学戒，遵循老师的教戒，五年学戒，就是中国人讲的师承，学什么戒呢，简而言之，就是培养戒、定、慧三学的基础。五年之后，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听了一年，两年，他就开悟了，明心见性。而一般的看经，三藏十二部，即使全部看完了，还是不开悟，最多是得到了一些佛学常识，看得多，记得多，对于断烦恼，开智慧却没有丝毫的帮助。亲近老师，老师在指出一条路让你走时，刚走时，一定会觉得物燥无味，但这阶段过去了，内心所升起的就是欢喜心，是真正收获的喜悦，我们修学时，犯了严重的错误，一开始就想广学多问，而古德是从断烦恼学起的，是从烦恼无尽誓愿断开始的，烦恼通通断了，就是定、然后再法门无尽誓愿学，这才是正路。不先了断烦恼，就广学，那是有解无行。只是在解的层面下功夫，对于自己真正用功之处还是疏忽了，不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪知邪见。

  【戒定慧齐修】

  学佛从何处学起，从念一部经起修，也不需要强求理解这经文的意思，因为烦恼未断，福慧不足，所理解的都是邪知邪见，为何一直念一部经，念经跟禅宗修禅定是相同的，跟密宗的三密加持是一样的，念经就是戒定慧三学一次完成了。经典经文是佛从真如本性里流露出来的语言文字，无有比此更善了，因此念经就是众善修行，念经时，戒律就圆满了，不要一条一条去修，念经时，要专心，专心就是修定，念的时候，至头至尾没念错，没有念漏，念得清清楚楚就是修慧。所以念经是戒定慧齐修。如果我们变念，变研究，就是修行世间书了，戒定慧都没了。

  老老实实的选一部经：修净土选“无量寿经”，修天台选“法华经”，修华严选“华严经”，无论哪个门派，都要一门深入，先把本宗本派的经典念上五年，换言之，在五年里，要把一切烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。心地清静了，智慧开了，就可以参学，可以什么都看，什么都听，都接触，因为自己定了，就不会被外界所转，听的越多，越增长智慧，增长定力。 (收起)

  2012-01-08 12:53:21   1人收藏   回应

  收藏

  推荐

• 

  第157页

  简单 (我的心灵生活)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，... (更多)

  时光的流逝洗刷掉了我们的记忆，包括阅读的书籍，这让我意识到看书要保持做笔记的习惯。为什么我们看过很多书，还觉得自己知识储备总是不够，为什么，我们总是不能侃侃而谈。原因就在我们仅仅停留在看过这个看书阶段，我们“看过书”往往是用眼睛看了，从耳朵过掉了。太多的书，我们没有去做知识的整理，全都成了记忆的碎片。太多书，我们没沉淀到心里。太多的书，我们仅仅停留在阅读的快感上，太多的书，我们没有落实到生活中来，太多的书，我们没有依教奉行，坚持下去。以下是个人做的“认识佛教”的笔记，或许晦涩，但是希望以此立个榜样，供有缘人奉行。

  认识佛教笔记

  什么是佛？佛是智慧、觉悟的意思

  智有三种：一切智（正确了解宇宙的本体）、道种智（种既是各种智慧，理解世间各种现象的智慧）、一切种智（对宇宙人生的真相，究竟圆满的明了，没有迷惑的智慧）

  觉有三种：自己觉悟（小乘人、阿罗汉、辟支佛）、帮助他人觉悟（大乘菩萨）、圆满的觉悟（佛）

  华严经说：一切众生觉有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得，这也是我们病根所在。

  佛教是教育，对九法界众生至善圆满的教育，孔子教育讲今生今世，佛法教育讲前世，今世，后世。理由：释迦牟尼佛是我们本师，菩萨跟我们是学长关系，我们跟一起修学佛学的人是同修同学关系。

  一个寺院只有一个和尚，和尚是印度语，是亲老师的意思，就像学校里面的指导教授，不是直接指导我们的叫做法师。

  佛教的学位制度：如果贪嗔痴慢、人我是非都断尽了，佛就认为这个人正觉了，佛教里称他为阿罗汉（学士学位的称呼）。阿罗汉用心跟凡人一样，只是无烦恼。阿罗汉的心不是真心，他的内心在对待人会随着人的地位、亲疏等关系而不同。真正的真心是永远不变的，当阿罗汉修得部分真心时，他就是菩萨（硕士学位的称呼），当他的真心修圆满时，他就成佛了（博士学位的称呼）。阿罗汉、菩萨、佛都是人，不是神，不要神化他们。

  佛教教育入门：地藏经

  佛法修学五大科目：【三福】（人天福、二乘福、大乘福；三福是个人修行的基础）、【六和敬】（六和是大众共修的戒条）、【三学】（戒、定、慧）【六度】（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）【十愿】

  净业三福是佛法基础。分人天福、二乘福、大乘福，主要讲：孝养父母，侍奉师长，慈心不杀，修十善业（进入人天福，一般人做到既是善男信女）、受持三皈，具足众戒，不犯威仪（进入二乘福，做到既是小乘经里面的善男喜女）、发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者（进入大乘福，做到既是大乘经里面的善男喜女）。

  【进入人天福】：

  1.人天福中孝排第一，我们敬祖宗，过节纪念他们，诸位要明白纪念的意义，祖宗跟我们是一体的，没有分隔，我们一心真诚纪念，就是自性一念相应，我们连远祖都念念不忘，眼前的父母哪有不孝顺的道理。

  3.孝之后讲慈，一切恶业中杀业最重，一切生命皆有众生相，无一不珍惜自己生命，杀生是冤冤相报，不明理的人、生物会冤冤相报何时了。

  4.最后是修十善业。身业有三：不杀生、不偷盗、不淫邪、口业有四：不妄语、不二舌、不恶口、不绮语、意业有三：不贪、不瞋、不痴。

  【进入二乘福时】：

  1.我们开始学习小乘佛法，并接受老师的三皈依：皈依佛（又称为皈依自性觉，我们要从迷惑颠倒中回头，要依靠自性觉，自性本来觉。从今以后，我们要觉而不迷，智慧，我们要从心而觅，对人，对事，对物觉而不迷。）、皈依法（又成为皈依自性正，也就是我们要皈依正确的宇宙人生的看法，正而不邪）、皈依憎（又称为皈依自性净，我们的眼耳鼻舌身意会受到外界污染，顺我们意的，我们会起贪心，不顺我们意的会起瞋心，所以我们要六根清净，净而不染），。佛告诉我们，念念中要觉正净，才是真正的皈依。三皈依，觉正净这些就是我们的自性三宝，三宝是一，三而一。觉悟的人，他也会耳根清净，一个有正知正见的人也会耳根清净，就比如佛堂里面三个门，从那个门进去，都可以得到所有了。

  中国大乘宗派里，禅宗选择由“觉”门进入，要求大彻大悟，明心见性教下（天台宗、华严宗等）由“正”门进入，依据经典教训来修正正解、思想、言行。念佛的净宗和密宗由“净”门进入，三个门中未进门时不一样，但进入后都完全相同了。觉门要求上根利智，要心地清净的人才能学，正门一般根基都可以学，但跟读书一样，念很多书，时间很长。净门专修清净心，无需上根利智，也无需走很长道路，专念阿弥陀佛即可。净宗依靠的佛宝是阿弥陀佛、法宝是无量寿和净土五经一论、憎宝是观音（慈悲）、势至（专一）、文殊（智慧）、普贤（行动）

  净宗如何念佛呢？都摄六根，净念相继。净念是念佛时不怀疑，不夹杂，不间断。我们念无量寿经，不是念给阿弥陀佛听的，是接受阿弥陀佛的教训，他在经中教导我们如何存心，如何处事，如何待人接物。我们要把无量寿经变为我们自己的思想，见解，言行。

  2.具足众戒，众多戒条中，最重要的是五戒：不杀生、不偷盗、不淫邪、不妄语、不饮酒。但佛学的戒律是灵活的，佛法里讲：慈悲为本，方便为门。以慈悲、善良为出发点，戒律方便为门。

  【进入大乘福时】：

  1.开始发菩提心，菩提心就是真正觉悟的心，觉悟到人生三界真正苦。所以要超越三界。佛给我们讲“四弘誓愿”来教我们发菩提心。

  四弘誓愿： 一未度者令度　二未解者令解　三未安者令安　四未涅盘者令得涅盘。

  要四弘誓愿前，自己要先了断烦恼，成就德行，才广学法门，最后圆成佛道，才普渡一切众生。

  净空法师谈到他的学佛经历：净空法师拜李炳南为师，李炳南要求：只听他讲经说法，不得听其他法师、未经同意不得看其他书籍、最后你以前所学的统统作废、跟我从头学起。以上要求其实就是戒条、我们多听、多看多烦恼，少听少看少烦恼。当净空法师心地清净之后，李炳南开始开放教学了，勉励净空法师十方参学，任何人讲的言论都可以听听，因为这个时候，净空法师有能力分别是非、正邪了。

  如果找不到一位好的老师，那么就跟着阿弥陀佛学，无量寿经就是课本，死心塌地念上5年的经，念完再看其他经书，这需要很大的耐性，这就是定慧等学。五年之后，再看其他经，体会就不一样了，因为你有定慧修养了，样样通达。这时一经通，经经通。

  2.修炼深信因果是有层次的，普通的人修炼善有善报恶有恶报，菩萨修炼深信因果，修练：念佛是因，成佛是果。

  3.读诵大乘。念经不是念给佛听的，我们念经是接受佛的教诲，指明我们人生真相，佛学弟子最低限度是每天早晚两课，早课接受佛的教诲，晚上反省、检点自己。

  如果忙，早课念无量寿经的第六品（四十八愿），修行时，必须和阿弥陀佛发同样的愿，晚课念三十二至三十七品，这是佛陀教我们如何断恶修善，如何存养，所讲的教训都是对人，对事，对物的原则，一定要遵守。此六品经是戒律，受持既是持戒，持戒念佛就与阿弥陀佛行解相应，如是心一样，愿一样，解一样，行一样，那你就是阿弥陀佛，修净土岂有不成之理，我们若是信愿解行都和阿弥陀佛不一样，都违背了，我们念再多经文也无用。明白了念诵的目的，在依照修学纲领修学即可。

  【六和敬】：见和同解、戒和同修、身和同住、口和无诤、意和同悦、利和同均。婚姻也要建立在六和敬上，才能获得幸福生活。

  【三学：戒、定、慧】

  智慧从戒、定、慧中得来，因戒得定，因定得慧。

  佛无论在哪里说法，其内容都不外乎戒、定、慧。世间痛苦何·在，造十恶业，佛用戒来对付，人心散乱，不能得定，不能清静，用定学来对治，最后用慧学来对付愚昧。

  佛经分经、律、论三藏。戒学来自律藏、定学来自经藏、慧学来自论藏。戒学调身，定学调身，慧学调行。

  【六度】：六度是用来指导我们日常生活，指导我们待人接物的，主要有六方面：【布施】、【持戒】、【忍辱】、【精进】、【禅定】、【般若】

  佛告诉我们，财富，智慧，健康长寿是属于果报；要想得到这个果报，就要修因，善因得善果，恶因得恶果。六度中，布施列在第一。财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。世间人今生的这种果报，大多数是前生修得的，少数人是今世修得的，如果这一生修的很积极，今世就可以得到果报了。

  日常生活，念念为别人，不为自己，就是布施，就是供养。很多人天天都在修布施，只是不知道而已。我为家里人供早饭、午饭，我也是在修布施，我在公司努力工作不为多拿钱，我也是在修布施，我买保险不是为自己是为那些出车祸的人，我也是在修布施。布施的内涵无量无边。我们每一个人，每天都在日常生活中，随时随地修学，只要念头转过来了，就是行菩萨道。凡夫之所以不能成佛，是由两种执著障碍导致的：我执和法执。我们念念为自己，我执便天天增长，即使修得一切善法，也只是增加执著而已。执著不能破除时，便是恶。

  1.财布施；在佛法里，又将财分为内财和外财，内财指身体，外财指身外之物，我们捐赠眼角膜，捐赠血液，捐赠体力去帮助别人，这都是内财布施，由此可见，即使没钱，我们随时都可以布施。

  2.法布施：法布施是智慧、才艺的修因，法包括世间法和佛法。凡是别人想知道的、想学习的、只要我会，我就能热心的去教导他，这就是法布施。菩萨总是以无尽的悲心去利益一切众生，一切布施中，法布施为最，这个主要指佛法布施，因为世间法不究竟，唯独佛法布施能帮助一切众生，进而获得无尽智慧。

  3.无畏布施：在众生身心不安，恐惧、害怕时，我们帮助他，消除他的恐惧，这类布施叫做无畏布施，无畏布施的果报是健康长寿。吃素食是属于无畏布施，一切众生看到你都不会害怕，因为你不会伤害到他，真正做到圆满，得健康长寿的果报。

  以上布施，我们如何做到圆满呢（波罗蜜就是圆满的意思），这是我们修行的重要的课程，日常待人接物中，只要一转念头，无时无刻不是在修布施，但是不究竟，不圆满。究竟圆满的布施就是放下，是舍，是帮助他人。我们如何放下呢。放下就要能舍，小舍小得，大舍大得。究竟圆满的舍是舍什么呢，是舍烦恼、忧虑、生死。我们要练习施舍，舍到一切都能舍，最后连烦恼、忧虑、生死都能舍，才能恢复自性的清明。

  【持戒】：就是守法。世间世外，皆有法则，依如遵守。

  【忍辱】：忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。金刚经告诉我们：一切法得之于忍。一切成功属于有耐心，有毅力的人。佛教给我们忍耐，主要指三方面：别人对你的加害，你能忍、自然的变化，饥饿，渴能忍、佛法的修学能忍

  【精进】：精是专精、进是进步。佛法日日新，日新又新。古人修学得以成就都是专攻一门。

  【禅定】：在此一生中，自己有一个方向，有一个目标，其方向，目标不会被环境左右动摇，这就是定。忍辱是基础，忍辱就有耐心，有耐心才能精进，精进才能定，而定是修行的枢纽。禅是外不着相，不执着一切境界相，定是内不动心（禅定：外不着相，内不动心）。高级的禅定是行、住、坐、卧全都在定中。为什么要教我们禅定呢，因为凡所有相，皆是虚妄，一切有为法，如梦幻泡影。佛真正明了事实真相，教我们这些境界不要起心动念，我们的真心就恢复。我们为何要帮助别人？此源于诸佛菩萨的“同体大悲，无缘大慈”，因为只有佛菩萨知道，尽虚空遍法界，所有一切众生与自己是同一体，既是同体，如同我们身体，右手痒了，左手一抓，还要谈何条件？我们的慈悲心、爱心是从“无缘慈，同体悲”而发，不谈任何条件。

  总之，一切作为有方法，有程序就是“持戒”，有耐心，有毅力，这是“忍辱”，能“专精不懈”就是精进，心地有主宰，不会被外界所动，就是“禅定”，一切事物无一不透彻，不明了，这就是般若。佛教我们这六条要应用到生活中，能做到就是地地道道的菩萨行，不能将此六条应用到日常生活中，受了菩萨戒也是泥菩萨。

  【十愿】：礼敬诸佛、称赞如来、广修供养、忏悔业障、随喜功德、请转法轮、请佛住世、常随佛学、恒顺众生、普皆回向

  【佛法修学次第】

  佛法修学分四个阶段：信、解、行、证。

  能信佛，就是缘成熟了。佛普度众生，也是度相信的佛学的人。其他宗教是信了就可以得救，但佛学信了，只是表示这才是开始。信了以后，要解（理解），解了以后要行（行动），行的最后目的是为了达到证。何为证，就是把自己所信的，所理解的，所行动的，日常生活中，所有用得着的全部融合了，这就是证。

  关于信：第一要相信自己，信自己有佛性，自己跟诸佛别无两样，相信自己真如本性，然后信佛法，相信依教奉行，终会有成就。先信自己，后信佛法。

  学佛最重要的是亲近一位老师，五年学戒，遵循老师的教戒，五年学戒，就是中国人讲的师承，学什么戒呢，简而言之，就是培养戒、定、慧三学的基础。五年之后，学生福慧都有了，再让他参加讲堂听经，听了一年，两年，他就开悟了，明心见性。而一般的看经，三藏十二部，即使全部看完了，还是不开悟，最多是得到了一些佛学常识，看得多，记得多，对于断烦恼，开智慧却没有丝毫的帮助。亲近老师，老师在指出一条路让你走时，刚走时，一定会觉得物燥无味，但这阶段过去了，内心所升起的就是欢喜心，是真正收获的喜悦，我们修学时，犯了严重的错误，一开始就想广学多问，而古德是从断烦恼学起的，是从烦恼无尽誓愿断开始的，烦恼通通断了，就是定、然后再法门无尽誓愿学，这才是正路。不先了断烦恼，就广学，那是有解无行。只是在解的层面下功夫，对于自己真正用功之处还是疏忽了，不去断烦恼，不去修清净心，其结果是增长邪知邪见。

  【戒定慧齐修】

  学佛从何处学起，从念一部经起修，也不需要强求理解这经文的意思，因为烦恼未断，福慧不足，所理解的都是邪知邪见，为何一直念一部经，念经跟禅宗修禅定是相同的，跟密宗的三密加持是一样的，念经就是戒定慧三学一次完成了。经典经文是佛从真如本性里流露出来的语言文字，无有比此更善了，因此念经就是众善修行，念经时，戒律就圆满了，不要一条一条去修，念经时，要专心，专心就是修定，念的时候，至头至尾没念错，没有念漏，念得清清楚楚就是修慧。所以念经是戒定慧齐修。如果我们变念，变研究，就是修行世间书了，戒定慧都没了。

  老老实实的选一部经：修净土选“无量寿经”，修天台选“法华经”，修华严选“华严经”，无论哪个门派，都要一门深入，先把本宗本派的经典念上五年，换言之，在五年里，要把一切烦恼舍掉，恢复清净心，这是学佛的起步。心地清静了，智慧开了，就可以参学，可以什么都看，什么都听，都接触，因为自己定了，就不会被外界所转，听的越多，越增长智慧，增长定力。 (收起)

  2012-01-08 12:53:21   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第1页

  读乐乐 (读万卷书，行万里路，XXXXX)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25 上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。 不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封... (更多)

  ------- 喧闹却自在的星巴克，神秘却普及的佛教，寻找幸福美满的我；星巴克，佛教与我。07.11.25

  上周六办好事情，悠哉游哉之际，静安寺出现在眼前，我不是个与佛教有缘的人，但却是一个随缘的人，既然来至此门，何不入内看看，不是祭拜，了解一下也不为过。果真有佛，定不会不许我进去。

  不懂就不可以评说，所以我对我看到的还是选择缄默，转了一圈，就准备出来。最后一个殿口放着些书，其中一本《认识佛教》吸引了我的眼球，封面淡雅，厚度适中，就取了一本回来。

  我与佛教无缘，但我却一直好奇；但确实是无缘，所以我甚至一直不知道究竟什么是佛教？许是缘分到了，有此机缘此时读得此书，确有茅塞顿开之感，心喜。整理一下，更是条理清楚，有耳聪目明心亮之觉。

  -------------------------------------------------------------------------------------

  正如前言所讲，正确的认识佛教，对于初机很重要。

  佛教的创始人是释迦牟尼佛，在三千年前印度。

  佛是“智，觉”的音译，从本体上说是“智慧”，从作用上讲是“觉悟”。“佛”是通称，不是释迦牟尼独称，任何人智慧达到究竟圆满，就是真心圆证，就称之为佛。

  智有三种：1）一切智，即正确的了解宇宙的本体；2）道种智，即能够正确明了宇宙万象的智慧；3）一切种智，即对于宇宙人生的真相，究竟圆满明了，没有迷惑差误的智慧。

  觉有三种：1）自己觉悟了；2）能够帮助别人觉悟；3）圆满的觉悟。

  “一切众生本来成佛”，“一切众生皆有如来智慧德相”，“但以妄想，执著而不能得证”。

  佛教是佛陀对于九法界众生关于至善圆满的教育。中国孔子的教育是讲一世一生，从生到死的教育；佛法是三世的教育，讲过去，现在和未来。

  佛教的学位制度：阿罗汉，菩萨，佛。分别达到的级别是：正觉，正等正觉，无上正等正觉。就好像我们现在的学士，硕士，博士。

  佛教入门：地藏经

  不是用言语说的，是用放光来表示的。前面一半讲原理，后面一半讲原则。

  1．大圆满光明云，即真如本性，所说的一切全是我们自己本来具足的，都是自己本有得；

  2．大慈悲光明云，自己修行，也劝导别人修行，是慈悲的动力；

  3．大智慧光明云，即“慈悲为本，方便为门”，但没有智慧，则会“慈悲多祸害，方便出下流“；

  4．大般若光明云，能够说明宇宙现象的智慧叫做“智慧”，能够断烦恼破无明的智慧叫做“般若”；

  5．大三昧光明云，用什么方法帮助我们破迷，恢复我们本性本具的圆满智慧？-- 禅定，即正受，即三昧。佛法将无量的行为归纳为三大类：1）是身体作造作的身业行为；2）是言语所造作的口业行为；3）是起心动念，意业行为。戒定慧三学，因戒得定，因定开慧。三昧是佛家修学的枢纽。

  6．大吉祥光明云，凡是我们本分应该得到的，我获得了，这是吉祥；我不该得到的，我得到了，那就不吉祥了。

  7．大福德光明云，财富智慧健康长寿，这些都是我们眼前希望得到的，这是福德。如何得到呢，福德是果报，果之前一定要修因；修什么因，得什么果报。

  8．大功德光明云，戒定慧是属于功德。

  9．大归依光明云，修行一定要有方法，方法里面最重要的就是有一个标准，即大归依。不是平常讲的归依佛法僧，而是大圆满的自性，是圆满的自性三宝。

  10．大赞叹光明云，即教化众生。

  佛法修学五大科目

  1.三福（个人修行的基础）2.六和敬（大众共修的戒条）3.三学4.六度5.十愿

  三福，净业三福十一句：

  第一：人天福：孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业；

  第二：二承福：受持三归，具足众戒，不犯威仪；

  第三：大乘福：发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。

  只有具足了这三种净业，才是大乘经上所称得善男子善女人。

  1．孝养父母，不但是孝养父母之身，须知养父母之心，养父母之志；一切男子是我父，一切女人是我母。

  2．奉事师长，不孝敬父母，而恭敬老师，在理上是讲不通的；孝顺父母又尊敬老师，才是理所当然。

  3．慈心不杀，一切有生命的众生，没有一个不珍惜自己的生命，没有一个不贪生怕死。

  4．修十善业，身业（不杀生，不偷盗，不邪淫），口业（不忘语，不两舌，恶口，绮语），意业（不贪，不嗔，不痴）；

  5．受持三归，即佛法僧，即自性三宝，觉正净。1）皈依佛，要从迷惑颠倒回头，依靠自性觉。自性本来觉，所以皈依佛，不是外面的佛，是自性佛。既要觉而不迷；2）皈依法，从错误的想法错误的看法回过头来，要依自性的正知正见，即皈依法。法是自性的知见，不是跟着别人走。即要正而不邪；3）皈依僧，僧是清静的意思，六根清静。六根：眼耳鼻舌身意；六尘：色身香味触法。即要净而不染。

  严华宗：佛，比卢遮那佛；法，华严经；僧，文殊普贤以及41位法身大士菩萨僧；

  法华宗：佛，释迦牟尼佛；法，莲华经；僧：菩萨。

  净土宗：佛，阿弥陀佛；法，无量寿经和净土五经一论；僧，观音（慈悲）势至（专一）文殊普贤。

  6．具足众戒，众戒中最重要的是五戒：不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，不饮酒。每一戒都有“开，遮，持，犯”，所以是圆满的不是呆板的。

  7．不犯威仪；

  8．发菩提心，菩提是梵语，“觉悟”的意思，觉悟到人生真正苦，离苦得乐就需要按照佛教导的方法真正修行，才叫真正的“发菩提心”。四弘誓愿是菩提心具体的实践：众生无边誓愿度；烦恼无尽誓愿断；法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

  9．深信因果，念佛是因，成佛是果。

  10．读诵大乘，经不是念给佛听的，读经是接受佛菩萨的教训。最低限度早晚二课。早课时听佛的教训，提醒自己；晚课是反省检点。

  11．劝进行者，劝别人学佛，要帮助别人精进。

  六和敬：见和同解，戒和同修，身和同住，口和无诤，意和同悦，利和同均。

  三学：戒，定，慧。分别用来治“造恶，散乱，愚痴”

  六度：即六波罗蜜，布施，持戒，忍辱，精进，禅定，般若。

  财布施得财富，法布施得聪明智慧，无畏布施得健康长寿。

  十愿：

  1）礼敬诸佛，因为一切众生本来成佛，对人要敬，对物要摆放整齐，保养干净，对事认真负责尽心尽力

  2）称赞如来，善的我们称赞他；不善的我们不称赞他，恭敬而不称赞他

  3）广修供养，一切供养中，法供养为最。因为唯有佛法能够教人破迷开悟，教人恢复证得圆满的自性，这是其他供养布施都不能达到的。法供养中，依教修行供养为第一

  4）忏悔业障，一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执著而不能证得。一句“阿弥陀佛”能消一切经咒消不了的业障。

  5）随喜功德，不单是看到别人的善行善事，能够生欢喜心，还要尽心尽力促成他，帮助他，即儒家的“成人之美，成人之善”

  6）请转法轮，报答佛，即完成佛的心愿，即：希望一切众生能够闻到正法，依照佛法修学，早日圆成佛道。那么就要礼请法师大德来讲经说法，来弘法利生。

  7）请佛住世，请他在此地常驻，使一个地方得到他长期的熏陶，才会有真正的成就。

  8）常随佛学，依照经典修行

  9）恒顺众生，面对一切有情众生，一定要顺。一定要知道时节因缘，什么时候我该怎么做，才能恰到好处，受到圆满的效果。所以要有智慧善巧方便，才能够恒顺。

  10）普皆回相，把我们自己所修所学的功德，毫发不留的全部回向给法界一切众生，回向菩萨，回向实际，把自己的心量拓开，尽虚空遍法界就是一个自己，到这个境界才是真正究竟大圆满。

  大乘佛法的修学次第，

  一．1）九华山的地藏菩萨 – 孝亲尊师；2）普陀山的观音菩萨 – 大慈大悲；3）五台山的文殊菩萨 – 智慧；4）峨眉山的普贤菩萨 – 实践，大愿大行。四大菩萨代表整个佛法。

  二．1）信 - 能信就是缘成熟了，可以入门 ；信自己，信自己有佛性，信自己本来成佛，信自己跟诸佛如来无二无别，信自己真性被染污，只要我们把污染去掉恢复自性，就跟诸佛如来没有两样；信他，信佛法，相信依照这个理论，依照这个方法去修行，自己决定能成就；2）解 – 理解宇宙人生的真相；3）行- 实践；4）证 – 把自己所信所解所行的，在日常生活中，统统用得着统统融合。

  三．1）戒定慧三学一次完成：念经，从念一部经着手。

  佛法的教学艺术：当知佛法，方便多门，不拘形式。

  佛菩萨的造像：佛教供养的诸佛菩萨不是神，是代表法门的。一切诸佛代表我们的性德，一切菩萨罗汉代表修德。一佛二菩萨，佛代表体，菩萨代表解和行。

  名号：释迦牟尼，释迦是仁慈，牟尼是清静；阿弥陀佛，阿-无，弥陀-量，一切都是无量。

  建筑：外面是两层，里面是一层：即外面看真俗二谛，里面看真俗不二，万法如一。

  一进山门，第一天王殿，供养弥勒菩萨，要入佛门，首先要平等心喜悦相。

  东方持国大王，负责尽职；拿琵琶，像弹琴一样，松了弹不了，紧了要断；

  南方增长大王，天天求进步；手拿慧剑，快刀斩乱麻，慧剑断烦恼；

  西方广目大王，多看；身上缠蛇或龙，代表变化，神龙见首不见尾；

  北方多闻大王，多听；手拿伞，要防止不要被污染。

  佛前供水，水势干净的，平的。看到水，就要想我的心要像水一样清净平等。

  佛前供花果，花代表因，果是结果。

  佛前掌灯，灯代表智慧光明

  佛前敬香，香代表戒定真香。 (收起)

  2011-10-10 15:27:14   回应

  收藏

  推荐