人生与学问

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  囧才才

  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。 中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，... (更多)

  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。

  中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，所谓在大众心中根深蒂固的做事方法依旧统治着他们的日程生活。多少无色无味Kill人Time于无形之间的“不得不做”的事情，世世代代地强音绕梁。甚至西方所谓中国没有人权的说法，应该也可以说是基于此分歧把。 (收起)

  2011-07-25 09:59:01   1人收藏   回应

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  雪帝

  序言：读书，读人，读物 开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！ 然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数... (更多)

  序言：读书，读人，读物

  开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！

  然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数有所区别，这比较强调，从别人的话中学到自己想要的知识。从这一方面来讲，这正是我所欠缺的。

  而相比于看到的东西来说，听人说的话又算不得多了。如果我们将每天看到的东西，都能分门别类，并且穷尽其中的道理，那就是真的了不起了！

  这样说来，读书，读人，读物，这三者的关键在于一个“读”字！看来，读，并不限于“读书”，倘若能做到真正意义上的读，也就不得了了！ (收起)

  2011-02-12 16:02:18   回应

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  序言：读书，读人，读物 开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！ 然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数... (更多)

  序言：读书，读人，读物

  开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！

  然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数有所区别，这比较强调，从别人的话中学到自己想要的知识。从这一方面来讲，这正是我所欠缺的。

  而相比于看到的东西来说，听人说的话又算不得多了。如果我们将每天看到的东西，都能分门别类，并且穷尽其中的道理，那就是真的了不起了！

  这样说来，读书，读人，读物，这三者的关键在于一个“读”字！看来，读，并不限于“读书”，倘若能做到真正意义上的读，也就不得了了！ (收起)

  2011-02-12 16:02:18   回应

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  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。 中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，... (更多)

  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。

  中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，所谓在大众心中根深蒂固的做事方法依旧统治着他们的日程生活。多少无色无味Kill人Time于无形之间的“不得不做”的事情，世世代代地强音绕梁。甚至西方所谓中国没有人权的说法，应该也可以说是基于此分歧把。 (收起)

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  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。 中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，... (更多)

  ·中国文化，尤其是汉族文化，有一种具备坚强政治原则的排他性，却并非一概排他。 ·除不犯上帝和耶稣的禁令外，人的行动是自由的。自由的限制只是不妨碍他人的自由。（因此严复译Mill的《自由论》为《群己权界论》，确有识见。） ·中国恰恰不是这样。孔子“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”中，“礼”规定了一切。一切内包括视听感觉对象，不论言论行动，更不必说思想了。

  中国人对“礼”的诠释仍然延续至今，所谓在大众心中根深蒂固的做事方法依旧统治着他们的日程生活。多少无色无味Kill人Time于无形之间的“不得不做”的事情，世世代代地强音绕梁。甚至西方所谓中国没有人权的说法，应该也可以说是基于此分歧把。 (收起)

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  序言：读书，读人，读物 开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！ 然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数... (更多)

  序言：读书，读人，读物

  开宗明义，作者在序言里很谦虚的谈到自己读书不过是：少、懒、忘。少，即读的少；懒，即懒地读数，一读书就犯困；忘，即忘得快。如此谦虚之人，在我看来，并不是虚伪，而恰恰是因为这样的谦虚，才使得自己如饥似渴的读书。正所谓，读的越多，知道的越少！

  然而，和听人说话比起来，任何人读的书都远不及他听到的话多。而作者很是“创新”的认为：听话也是一种读书，即读人。而这种读人，又与阅人无数有所区别，这比较强调，从别人的话中学到自己想要的知识。从这一方面来讲，这正是我所欠缺的。

  而相比于看到的东西来说，听人说的话又算不得多了。如果我们将每天看到的东西，都能分门别类，并且穷尽其中的道理，那就是真的了不起了！

  这样说来，读书，读人，读物，这三者的关键在于一个“读”字！看来，读，并不限于“读书”，倘若能做到真正意义上的读，也就不得了了！ (收起)

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