四种爱

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  鹿啦啦上升季 (所谓能力，在你想做多少。)

  我们从出生开始就是无助的，一旦充分认识到这一点，孤独感就会随之而来 (更多)

  我们从出生开始就是无助的，一旦充分认识到这一点，孤独感就会随之而来 (收起)

  2011-12-17 00:22:48   回应

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  david the one (who know who i am.)

  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。 上帝就是爱。 没有最低者，最高者便站立不住。 一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。 爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。 你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。 在国家事务中采取行动的是统治者... (更多)

  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。

  上帝就是爱。

  没有最低者，最高者便站立不住。

  一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。

  爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。

  你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。

  在国家事务中采取行动的是统治者，而不是国家。

  这个世界上有些女人，我们可以预料很少会有人追求，也有些男人，可能不会有多少朋友，因为他们自身毫无可取之处。然而，几乎人人——丑陋的、愚蠢的、甚至惹人动怒的——都可以成为情爱的对象，在情爱连接的二者之间，不需要有任何明显的般配。

  为彼此而造。

  几乎人人都期望自己成为情爱的对象。……很多人得到情爱，远远超出了他们的美德。

  不可爱之人贪得无厌的要求有时候会落空，这不足为奇。真正令人奇怪的是，这些要求常常得到满足。

  欲知其人，与其同住。

  每种爱都有自己的爱的艺术。

  在他自己的情爱很不健全，甚至在没有任何情爱的时，他窃取了只有健全的情爱才有权运用，或者说，直到如何运用的那些美好的自由。

  有人说：“我把人看得越透，就越喜欢动物。”这些人对同伴的需要不能从人类中得到满足，便在动物身上找到慰藉，我建议他们检查一下自己喜欢动物的真正原因。

  灵性的指导比医学治疗更为有效。

  人人都体验过怨恨的乐趣，若有谁说自己不知道，那他不是在撒谎，便是圣人。

  在所有的爱中，有爱最非天性（这样说，我毫无贬抑之意），最非本能，最非与生俱来，与生命的联系最小，最爱离群索居，罪无必要。

  我的每位朋友身上都有一些东西，只有另外一位朋友才能将其充分地引发出来，我仅凭自己不足以让他展示全貌，需要有其他的光速来呈现他的方方面面。

  啊，来了一位增进我们彼此之爱的人。

  只有在两个同类人发现了彼此，不管是克服巨大的困难，用磕磕巴巴的语言，还是以我们今天看来惊人的简练的表达，分享彼此的洞见时，友爱才开始诞生。

  “你爱我吗？”的意思就是“你和我看到同样的真相了吗？”或者至少是，“你在意这个真相吗？”

  一无所有的人无以与他人分享，足不出户的人不可能拥有旅伴。

  每一种文明的宗教都自一小群朋友开始。

  友爱既可能造福社会，也可能危及社会。即便造福社会，它具有的生存价值也不及所谓的“文明价值”。用亚里士多德的话来说，它不是有助于社会生存，而是有助于提高社会的生活质量。生存价值和文明价值在有些时期、有些情况下一致，但不是永远如此。

  完美的友爱的标志不是危难时有朋友帮助（朋友当然会相助），而是这种帮助对友爱不会产生任何变化。

  男人已经学会了成天和各种思想打交道，知道何谓讨论、举例和证明。女人如果仅仅拥有从学校学到的知识，结婚后立即把学校传授的一点“文化”丢得一干二净，只阅读女性杂志，通常的谈话几乎无一例外是叙述，她就不可能真正融入男人圈子。

  人既有悲剧的一面，也有喜剧的一面，两性的划分使彼此能从对方身上看到自身不易察觉的滑稽之处，当然也看到自身的可悲之处。

  每一份真正的友爱都是一种脱离，甚至反叛。这种反叛可能是严肃的思想家对普遍接受的哗众取宠的观念的反叛，也可能是追求时尚者对公认的理性的反叛；可能是真正的艺术家对流行的粗俗艺术的反叛，也可能是欺世盗名之徒对文明品味的反叛；是好人对社会弊病的反叛，也可能是坏人对社会正义的反叛。

  如果我们的上司通过强力，通过鼓吹“集体性”，或通过温和的手段，取缔了私人活动和自由的闲暇时间，从而成功地营造了一个只有伙伴、没有朋友的社会，他们就铲除了一些危险，同时也是我们失去了防止彻底奴役的最有力的武器。

  原本高尚、必要的局部性的充耳不闻，演变成傲慢、残忍的全面性的充耳不闻。

  如果所有未经历爱情就同床共枕的人都是可鄙的，那么，人人都出自道德败坏的祖先。

  性行为的正当与否也有比感情更切实、更明确的评判标准：仁爱或自私、信守或背弃诺言、公正或不公正、顺服或不顺服。

  爱情使男人真正想要的不是女人，而是一个具体的女人；爱者渴望的是爱的对象本身，而不是她能给予的快乐。

  爱你？我就是你。

  人类对性爱的严肃化意境荒谬之至，现在我们最需要的，是对性爱报以老式的哄堂大笑。

  无法接受玩笑是件糟糕的事，无法接受上帝开的玩笑更糟糕。

  ……它的美既悲怆感人又滑稽可笑。

  爱情被逼去作出他自身无力兑现的承诺。

  在爱情消逝之后，我们必须承担起爱情的工作。

  “一切为了爱”这个反叛的口号，实际上是爱的死刑令（只是行刑日期暂且未定）。

  一无所缺的上帝用爱创造了纯粹不必要的造物，为的是爱他们，使他们变得完美。

  那种认为我们拥有属于自己的东西、能够凭借自己的力量将上帝赋予我们的善保持片刻的错误想法，那种被我们的天性当作最后一件宝物紧抓不放的幻想，让我们始终不得快乐。

  在现实生活中，人人都不时地需要（有些人在大多数时候都需要）他人的仁爱，这种爱是大爱本身在他人身上的体现，会去爱不可爱之人。

  大爱就这样在我们的本能、欲望和娱乐之中，为自己预备了“肉身”。

  左手不应当知道右手所做的事。

  在所有自然之爱中，我们都会遇到一些摩擦、挫折，只要不是盲目地以自我为中心，我们就知道，这些摩擦、挫折清楚地表明自然之爱并不“足够”。

  在这个世界，无伦你爱一个人爱得多深，如果这种爱不过是自然之爱，（因为这个缘故）你对在永恒世界与他相见甚至不感兴趣。这与你长大后，遇见小学时仅仅因为兴趣和爱好与你相同、似乎成为你莫逆之交的人有何区别？假若没有其他原因，假若彼此并非志同道合，此时的他对你而言就如同陌路。

  奥古斯丁说：“你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不得安宁。”

  像我这种想象力远远超过顺服之心的人，注定会受到公正的惩罚。我们能够轻易想象出远远高于自己所至的境界，若将其描述出来，可能会让别人以及自己以为，我们实际上已经达到了那种境界。……要了解那个彻底清楚地世界，你需要去请教比我更好的人。

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  2011-05-03 22:08:48   1回应

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  我们从出生开始就是无助的，一旦充分认识到这一点，孤独感就会随之而来 (更多)

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  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。 上帝就是爱。 没有最低者，最高者便站立不住。 一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。 爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。 你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。 在国家事务中采取行动的是统治者... (更多)

  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。

  上帝就是爱。

  没有最低者，最高者便站立不住。

  一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。

  爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。

  你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。

  在国家事务中采取行动的是统治者，而不是国家。

  这个世界上有些女人，我们可以预料很少会有人追求，也有些男人，可能不会有多少朋友，因为他们自身毫无可取之处。然而，几乎人人——丑陋的、愚蠢的、甚至惹人动怒的——都可以成为情爱的对象，在情爱连接的二者之间，不需要有任何明显的般配。

  为彼此而造。

  几乎人人都期望自己成为情爱的对象。……很多人得到情爱，远远超出了他们的美德。

  不可爱之人贪得无厌的要求有时候会落空，这不足为奇。真正令人奇怪的是，这些要求常常得到满足。

  欲知其人，与其同住。

  每种爱都有自己的爱的艺术。

  在他自己的情爱很不健全，甚至在没有任何情爱的时，他窃取了只有健全的情爱才有权运用，或者说，直到如何运用的那些美好的自由。

  有人说：“我把人看得越透，就越喜欢动物。”这些人对同伴的需要不能从人类中得到满足，便在动物身上找到慰藉，我建议他们检查一下自己喜欢动物的真正原因。

  灵性的指导比医学治疗更为有效。

  人人都体验过怨恨的乐趣，若有谁说自己不知道，那他不是在撒谎，便是圣人。

  在所有的爱中，有爱最非天性（这样说，我毫无贬抑之意），最非本能，最非与生俱来，与生命的联系最小，最爱离群索居，罪无必要。

  我的每位朋友身上都有一些东西，只有另外一位朋友才能将其充分地引发出来，我仅凭自己不足以让他展示全貌，需要有其他的光速来呈现他的方方面面。

  啊，来了一位增进我们彼此之爱的人。

  只有在两个同类人发现了彼此，不管是克服巨大的困难，用磕磕巴巴的语言，还是以我们今天看来惊人的简练的表达，分享彼此的洞见时，友爱才开始诞生。

  “你爱我吗？”的意思就是“你和我看到同样的真相了吗？”或者至少是，“你在意这个真相吗？”

  一无所有的人无以与他人分享，足不出户的人不可能拥有旅伴。

  每一种文明的宗教都自一小群朋友开始。

  友爱既可能造福社会，也可能危及社会。即便造福社会，它具有的生存价值也不及所谓的“文明价值”。用亚里士多德的话来说，它不是有助于社会生存，而是有助于提高社会的生活质量。生存价值和文明价值在有些时期、有些情况下一致，但不是永远如此。

  完美的友爱的标志不是危难时有朋友帮助（朋友当然会相助），而是这种帮助对友爱不会产生任何变化。

  男人已经学会了成天和各种思想打交道，知道何谓讨论、举例和证明。女人如果仅仅拥有从学校学到的知识，结婚后立即把学校传授的一点“文化”丢得一干二净，只阅读女性杂志，通常的谈话几乎无一例外是叙述，她就不可能真正融入男人圈子。

  人既有悲剧的一面，也有喜剧的一面，两性的划分使彼此能从对方身上看到自身不易察觉的滑稽之处，当然也看到自身的可悲之处。

  每一份真正的友爱都是一种脱离，甚至反叛。这种反叛可能是严肃的思想家对普遍接受的哗众取宠的观念的反叛，也可能是追求时尚者对公认的理性的反叛；可能是真正的艺术家对流行的粗俗艺术的反叛，也可能是欺世盗名之徒对文明品味的反叛；是好人对社会弊病的反叛，也可能是坏人对社会正义的反叛。

  如果我们的上司通过强力，通过鼓吹“集体性”，或通过温和的手段，取缔了私人活动和自由的闲暇时间，从而成功地营造了一个只有伙伴、没有朋友的社会，他们就铲除了一些危险，同时也是我们失去了防止彻底奴役的最有力的武器。

  原本高尚、必要的局部性的充耳不闻，演变成傲慢、残忍的全面性的充耳不闻。

  如果所有未经历爱情就同床共枕的人都是可鄙的，那么，人人都出自道德败坏的祖先。

  性行为的正当与否也有比感情更切实、更明确的评判标准：仁爱或自私、信守或背弃诺言、公正或不公正、顺服或不顺服。

  爱情使男人真正想要的不是女人，而是一个具体的女人；爱者渴望的是爱的对象本身，而不是她能给予的快乐。

  爱你？我就是你。

  人类对性爱的严肃化意境荒谬之至，现在我们最需要的，是对性爱报以老式的哄堂大笑。

  无法接受玩笑是件糟糕的事，无法接受上帝开的玩笑更糟糕。

  ……它的美既悲怆感人又滑稽可笑。

  爱情被逼去作出他自身无力兑现的承诺。

  在爱情消逝之后，我们必须承担起爱情的工作。

  “一切为了爱”这个反叛的口号，实际上是爱的死刑令（只是行刑日期暂且未定）。

  一无所缺的上帝用爱创造了纯粹不必要的造物，为的是爱他们，使他们变得完美。

  那种认为我们拥有属于自己的东西、能够凭借自己的力量将上帝赋予我们的善保持片刻的错误想法，那种被我们的天性当作最后一件宝物紧抓不放的幻想，让我们始终不得快乐。

  在现实生活中，人人都不时地需要（有些人在大多数时候都需要）他人的仁爱，这种爱是大爱本身在他人身上的体现，会去爱不可爱之人。

  大爱就这样在我们的本能、欲望和娱乐之中，为自己预备了“肉身”。

  左手不应当知道右手所做的事。

  在所有自然之爱中，我们都会遇到一些摩擦、挫折，只要不是盲目地以自我为中心，我们就知道，这些摩擦、挫折清楚地表明自然之爱并不“足够”。

  在这个世界，无伦你爱一个人爱得多深，如果这种爱不过是自然之爱，（因为这个缘故）你对在永恒世界与他相见甚至不感兴趣。这与你长大后，遇见小学时仅仅因为兴趣和爱好与你相同、似乎成为你莫逆之交的人有何区别？假若没有其他原因，假若彼此并非志同道合，此时的他对你而言就如同陌路。

  奥古斯丁说：“你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不得安宁。”

  像我这种想象力远远超过顺服之心的人，注定会受到公正的惩罚。我们能够轻易想象出远远高于自己所至的境界，若将其描述出来，可能会让别人以及自己以为，我们实际上已经达到了那种境界。……要了解那个彻底清楚地世界，你需要去请教比我更好的人。

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  我们从出生开始就是无助的，一旦充分认识到这一点，孤独感就会随之而来 (更多)

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  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。 上帝就是爱。 没有最低者，最高者便站立不住。 一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。 爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。 你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。 在国家事务中采取行动的是统治者... (更多)

  爱不会扼杀我们，也不会自行消殒。

  上帝就是爱。

  没有最低者，最高者便站立不住。

  一旦区分了相似上的接近和趋向性的接近，我们就会看到二者未必吻合，可能一致，也可能不一致。

  爱唯有不再变成上帝，才不再沦为魔鬼。

  你若以自然为师，它会将你已定意要学的东西教授给你。换句话说，自然并不施教。……自然对人的唯一命令是：“看，听，注意。”……自然让我认识到什么是荣耀。

  在国家事务中采取行动的是统治者，而不是国家。

  这个世界上有些女人，我们可以预料很少会有人追求，也有些男人，可能不会有多少朋友，因为他们自身毫无可取之处。然而，几乎人人——丑陋的、愚蠢的、甚至惹人动怒的——都可以成为情爱的对象，在情爱连接的二者之间，不需要有任何明显的般配。

  为彼此而造。

  几乎人人都期望自己成为情爱的对象。……很多人得到情爱，远远超出了他们的美德。

  不可爱之人贪得无厌的要求有时候会落空，这不足为奇。真正令人奇怪的是，这些要求常常得到满足。

  欲知其人，与其同住。

  每种爱都有自己的爱的艺术。

  在他自己的情爱很不健全，甚至在没有任何情爱的时，他窃取了只有健全的情爱才有权运用，或者说，直到如何运用的那些美好的自由。

  有人说：“我把人看得越透，就越喜欢动物。”这些人对同伴的需要不能从人类中得到满足，便在动物身上找到慰藉，我建议他们检查一下自己喜欢动物的真正原因。

  灵性的指导比医学治疗更为有效。

  人人都体验过怨恨的乐趣，若有谁说自己不知道，那他不是在撒谎，便是圣人。

  在所有的爱中，有爱最非天性（这样说，我毫无贬抑之意），最非本能，最非与生俱来，与生命的联系最小，最爱离群索居，罪无必要。

  我的每位朋友身上都有一些东西，只有另外一位朋友才能将其充分地引发出来，我仅凭自己不足以让他展示全貌，需要有其他的光速来呈现他的方方面面。

  啊，来了一位增进我们彼此之爱的人。

  只有在两个同类人发现了彼此，不管是克服巨大的困难，用磕磕巴巴的语言，还是以我们今天看来惊人的简练的表达，分享彼此的洞见时，友爱才开始诞生。

  “你爱我吗？”的意思就是“你和我看到同样的真相了吗？”或者至少是，“你在意这个真相吗？”

  一无所有的人无以与他人分享，足不出户的人不可能拥有旅伴。

  每一种文明的宗教都自一小群朋友开始。

  友爱既可能造福社会，也可能危及社会。即便造福社会，它具有的生存价值也不及所谓的“文明价值”。用亚里士多德的话来说，它不是有助于社会生存，而是有助于提高社会的生活质量。生存价值和文明价值在有些时期、有些情况下一致，但不是永远如此。

  完美的友爱的标志不是危难时有朋友帮助（朋友当然会相助），而是这种帮助对友爱不会产生任何变化。

  男人已经学会了成天和各种思想打交道，知道何谓讨论、举例和证明。女人如果仅仅拥有从学校学到的知识，结婚后立即把学校传授的一点“文化”丢得一干二净，只阅读女性杂志，通常的谈话几乎无一例外是叙述，她就不可能真正融入男人圈子。

  人既有悲剧的一面，也有喜剧的一面，两性的划分使彼此能从对方身上看到自身不易察觉的滑稽之处，当然也看到自身的可悲之处。

  每一份真正的友爱都是一种脱离，甚至反叛。这种反叛可能是严肃的思想家对普遍接受的哗众取宠的观念的反叛，也可能是追求时尚者对公认的理性的反叛；可能是真正的艺术家对流行的粗俗艺术的反叛，也可能是欺世盗名之徒对文明品味的反叛；是好人对社会弊病的反叛，也可能是坏人对社会正义的反叛。

  如果我们的上司通过强力，通过鼓吹“集体性”，或通过温和的手段，取缔了私人活动和自由的闲暇时间，从而成功地营造了一个只有伙伴、没有朋友的社会，他们就铲除了一些危险，同时也是我们失去了防止彻底奴役的最有力的武器。

  原本高尚、必要的局部性的充耳不闻，演变成傲慢、残忍的全面性的充耳不闻。

  如果所有未经历爱情就同床共枕的人都是可鄙的，那么，人人都出自道德败坏的祖先。

  性行为的正当与否也有比感情更切实、更明确的评判标准：仁爱或自私、信守或背弃诺言、公正或不公正、顺服或不顺服。

  爱情使男人真正想要的不是女人，而是一个具体的女人；爱者渴望的是爱的对象本身，而不是她能给予的快乐。

  爱你？我就是你。

  人类对性爱的严肃化意境荒谬之至，现在我们最需要的，是对性爱报以老式的哄堂大笑。

  无法接受玩笑是件糟糕的事，无法接受上帝开的玩笑更糟糕。

  ……它的美既悲怆感人又滑稽可笑。

  爱情被逼去作出他自身无力兑现的承诺。

  在爱情消逝之后，我们必须承担起爱情的工作。

  “一切为了爱”这个反叛的口号，实际上是爱的死刑令（只是行刑日期暂且未定）。

  一无所缺的上帝用爱创造了纯粹不必要的造物，为的是爱他们，使他们变得完美。

  那种认为我们拥有属于自己的东西、能够凭借自己的力量将上帝赋予我们的善保持片刻的错误想法，那种被我们的天性当作最后一件宝物紧抓不放的幻想，让我们始终不得快乐。

  在现实生活中，人人都不时地需要（有些人在大多数时候都需要）他人的仁爱，这种爱是大爱本身在他人身上的体现，会去爱不可爱之人。

  大爱就这样在我们的本能、欲望和娱乐之中，为自己预备了“肉身”。

  左手不应当知道右手所做的事。

  在所有自然之爱中，我们都会遇到一些摩擦、挫折，只要不是盲目地以自我为中心，我们就知道，这些摩擦、挫折清楚地表明自然之爱并不“足够”。

  在这个世界，无伦你爱一个人爱得多深，如果这种爱不过是自然之爱，（因为这个缘故）你对在永恒世界与他相见甚至不感兴趣。这与你长大后，遇见小学时仅仅因为兴趣和爱好与你相同、似乎成为你莫逆之交的人有何区别？假若没有其他原因，假若彼此并非志同道合，此时的他对你而言就如同陌路。

  奥古斯丁说：“你造我们是为了你，我们的心如不安息在你怀中，便不得安宁。”

  像我这种想象力远远超过顺服之心的人，注定会受到公正的惩罚。我们能够轻易想象出远远高于自己所至的境界，若将其描述出来，可能会让别人以及自己以为，我们实际上已经达到了那种境界。……要了解那个彻底清楚地世界，你需要去请教比我更好的人。

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