走向绝对：王尔德 里尔克 茨维塔耶娃

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• 真正的艺术是最高的自由。 瓦格纳和圣西门们做着同一个梦，他梦想着，不远的将来，机器可以承担人的繁重劳动，人们一旦摆脱了令人精疲力竭的苦役，大家都可以自由快乐转向艺术创作。艺术并不与生活对立，艺术是生活的头上的桂冠。 “艺术人类”是“人性自由尊严”的同义词。以艺术为业，无产者成了艺术家，工业的奴隶蜕变成美的生产者。将来的社会不再如瓦格纳即时要求的那样是为艺术服务的，因为一切生活都变得具有艺术性：艺术在此变成了社会的理想模式。不用再追捧艺术家，因为每个人都会成为艺术家。 (查看原文)

  Eukelade 2赞 2015-07-23 17:34:04

• 二元论传统 我们不由得去思考着三位履险者之所以会经历磨难的重要原因，不在于历史环境，也不在于他们所遭受的生物性或社会性的闲置，更不在于他们的生活总体计划，而是基于他们对于人类世界和他们自身的描述所做的与众不同的选择。 他们三位都苦于无法在实体与实体之间建立一种连续性，而实体间其实都不是鼓励存在的。这种不连续性还是把他们的人生引向了绝境。换句话说，这几个人，他们或多或少地成了他们所赞同的浪漫观念的牺牲品，他们所做的特别的选择既源于此。 困难在于人既人生有限，又具有一种向着无限的开放意识。他们能胸怀整个宇宙和永恒并对其加以分析，同时他们还很清楚自己只是宇宙中游荡的一粒微小尘埃，只是在宇宙的运动中暂时占据一个微不足道的部分。他们并非没有看到他们精神想象之欣喜和他们大部分经验之平庸之间的反差。作为对于人类这种不相连续性的反应，一种可能的选择就是可能完全隔离的两个世界是并存的，一个就是此岸脚下有限的坏世界，另一个就是天上高出他方无限的完美世界。从这个世界到那个世界对于凡人都是此路不通，但是对于几个稀少的选民来说，只要他们采取适当的态度，他们就能成功到达。 这种克服人生处境固有压力的方式，随着一神论宗教的到来接受一种初始的奇妙冲动。其实，这些一神论宗教并不满足于缩减神灵的数目，它们改变了神经与尘世之间的关系性质。无神论是阶段把无限和无穷当做宇宙之原初，把它们和一种由人去驯服、去命令并给与它以形的混沌视为同一，无限和有限从一神论的观点来看变成了一种不可达到的理想标志。在无神论的传统中，我们从源头发现了混沌；众神的介入使得有可能逐渐地将限定、规则、禁忌加入其中：形成一种秩序。 对于各种一神论宗教来说：在无限的上帝和有限的世界之间，在绝对完美的天上和平庸的此岸之间，断裂已成定局。上帝不再是某种进步文明的代理，祂变成了不可企及的理想，世界永远不可提升到祂的高度。 诺斯替教徒们和... (查看原文)

  Eukelade 2015-07-23 17:01:40

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