正觉的道路

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• 业报与轮回是我们现在活生生经历的事实，我们未能觉知身处轮回，就犹如人在山中不能见山。圣者在禅定中，如鸟瞰群山，能见多众生在生死轮回中的流转和因果业报的作用。 佛陀指出，众生在无来期的生死中，受着业报的束缚，极为痛苦和无奈。佛陀续说，这束缚和痛苦，是可以解除和了断的。佛陀为众生说一切法，都是为了教导众生出离这生死轮回的束缚。 业力与轮回的意义 “业”有“造作”和“行为”的意思。我们经过思虑而蓄意去做的行为，是会引起一股与行为相应的潜藏力量，称之为“业力”。有了“业力”，就自然会招感与所作业相应的苦乐果报。如《法句经》中说：若人以污染的心意而有所讲说或行为，痛苦就会跟随他，如车轮跟随拉车的牛马。反之，若以清净心意而有所讲说或行为，快乐亦会跟随他，如影随行。 …… 印度传统业论思想与佛教业论的特质 业报与轮回的观念，在早期印度文化已开始萌芽，而不是佛教独有的理论，但两者却有着根本的区别。 古印度圣典《奥义书》中说：“人依欲而成，因欲而有意向，因意向而有业，因业而有果。”如此解说业论，与佛教极为相似。此外，以业来连贯过去、现在及未来三世，而成三世因果及善有善报、恶有恶报的因果轮回观念，《奥义书》与佛说亦是一致的。 然而，古印度的业报轮回与佛教业报最大的分别，在于前者“有我”与后者“无我”的因果业论。…… 佛教的业论是建于缘起与无我的理论，不认同有一“我”或“灵魂”从一期生命转移至下一期生命。例如以火柴引火燃点一只蜡烛，火柴的火，只是燃点蜡烛的因，“火柴之火”却没有变成“蜡烛之火”。业力流转亦如是，前生所作业就如火柴的火，能燃点新一期的生命，但不是有一物（例如灵魂）从前生转移到下一期的生命。 …… 除此之外，佛教认为在业果轮回之前，一切众生是平等的，无分贵贱、贫富、种族、男女。善有善报、恶有恶报，都是自作自受，而一切众生都有成佛的机会。但在古印度的婆罗门教四种姓之说中，贱民不会轮... (查看原文)

  曾经我也有头像 4 回复 5赞 2013-11-11 11:34:53

• 二次大战期间，一切宗教活动都几乎停顿下来。出家人与香港市民同样受到战争的迫害……其时荃湾东普陀寺的茂峰法师因早年在台湾弘法时候，得到日本天皇赠以黄缎五衣，日军官长见到，皆以礼恭敬，连带寺内地方不至过于受到骚扰。后来乡村妇女到寺避难者多达百多人，皆蒙法师慈悲，接纳于寺内。当时生活虽然困难，但是法师坚持修行功课，“寺内清众，虽日仅一粥，仍依师不去。” …… 随着国内政治动荡，金融币制出现危机，大量难民再次涌入香港。其中包括来自五湖四海、大江南北的出家人。那个时候，全港大小寺院都有“僧多粥少”的现象，有些僧人更流浪街头乞食。后来由于东普陀寺的茂峰法师海单接众，众多僧人才得到安顿。根据《茂峰法师事略》中所载： “唯现在寺内实情，香积几无隔日之粮，库中不及百元之蓄，目下数十清众，已难维持，倘一语接收海单，如潮涌至，师计将安出？”师曰：“我无计，但凭一片悲心而，一（只？）草叶一滴露，一个罗汉一个斋”……风声所及，一日来者两千余指。 当时正是战后不久的艰苦之际，可幸众善信众得知寺院困难，纷纷捐献粮油。十日之内，东普陀寺已积米数百包。1949年，虚云老和尚应邀到港，并开示大众：“僧众南来，食住维艰，病无医药，境况堪苦，幸东普陀寺茂峰法师，发大愿力，海单接众，使流亡者得以安身，汝等以财物供养我，不如转送东普陀供众，功不唐捐。” 自此之后，香港再没有露宿街头的僧人。。。 (查看原文)

  曾经我也有头像 2 回复 2013-11-19 01:00:06

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