内容简介 · · · · · ·
作者简介 · · · · · ·
著名佛教道场法鼓山的创办人,门人弟子遍天下。
佛教界第一个博士学位获得者,1975年获日本立正大学文学博士学位。
历任中国文化大学教授,美国佛教会副会长及译经院院长,创办中华佛学研究所,为辅仁大学、政治大学、文化大学博士生导师。
主办多种杂志,在亚、美、欧各洲出版中、日、英文著作上百种。其中《正信的佛教》发行近四百万册,《信心铭》被译成十多种文字,在世界各地广为流传。
目录 · · · · · ·
上篇 佛陀示现
如何理解佛教
佛教为何出现在印度
由人成道的佛陀
佛陀的教化工作
佛陀的根本教义
佛陀的教团
佛陀的晚年
中篇 基本教义
佛教的信仰与教义
因果与因缘
唯心与唯名
活佛与活菩萨
下篇 修持方法
学佛与日常生活
佛教的修行方法
在家居士如何学佛
小乘当真不好吗
佛子能拜鬼神吗
观世音菩萨
念佛与助念
学佛的基础
· · · · · · (收起)
豆瓣成员常用的标签(共116个) · · · · · ·
按有用程度 按页码先后 最新笔记
-
基本教义
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐... (更多)1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。 <!--如果按照净空大师划分,佛陀此时应该处于罗汉的位置,也即破除烦恼,可是书中却说他已经成佛...-->2 凡夫众生,对于如下的五种对象(五蕴)的执着,构成自我的观念,由于有了自我的意识作用,便引来了不自在、不满足、不完整的感受;这些感受,即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。 2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根,以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素,也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体--> 2.2 受蕴,对五境的接触所生起心理上的感受作用,即五根和其环境中事物,发生了感触的心理活动 <!--感受到实体--> 2.3 想蕴,有感触变成接受的心理活动,例如与顺境接触感到欢乐,是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动--> 2.4 行蕴,此为产生了苦乐感受的受取作用之后,接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动,诱发更进一步的心理活动--> 2.5 识蕴,更进一步,对于所接触的境物,了解识知,是意念或意识的活动,是心的主体。前面的受、想、行三蕴,是心体的现象,识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观,意念么?从现实中提取出来形成的一种东西,人认知世界的意念-->3. 人的业,随时积储在各自的识蕴之中,根据善恶的轻重类别,感受不同的生死果报。<!--从这一点看,识是人思想意念的总和,人的思想意念的总和,是从平时,由出生,甚至出生以前就开始积累,继承。从无限到无限,这一辈子的识蕴,通过和你接触的所有人与物,传承下去,无穷无尽,为之轮回?人就在这种意念传承与被传承中,被各种的意念侵扰,困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->4. 宇宙是由众生的活动形成的,这些活动的本体,便是构成自我的五种要素,由此五种要素构成的自我,便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法,宇宙由万物活动形成,agree,但是,这些活动本体,是五种要素,不同意。这样就把人,或者有意识的一切,置于宇宙的本体中了,但是,没有人知道,其它,如花草树木,是什么本质,它们有无意识,或者无限细分的粒子,更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通,像神棍一样了- -! -->5. 十二因缘,又名十二缘起<!-此书写得不好,仅当基本知识,勿要记住其解释--> 5.1 无明:迷之根本,称为无知 5.2 行:行业,从无明意识产生的意识行为 5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体,便是以此业体的本能,投入母胎的最初一念 5.4 名色:投入母胎之后,业体的心识(精神)和胎体的肉身(物质)相结合的状态 5.5 六入:形成六根,诸业的六个入口 5.6 触:六根于外在六尘发生了相对的接触 5.7 受:领受外界,入心成感觉,成苦乐 5.8 爱: 有苦乐,求乐壁苦,便有贪欲财色名食睡等 5.9 取:对所爱生成执着不舍,谋取 5.10 有: 爱和取,是求取生存的欲望,正因为有此生存的欲望,便造下了种种业 5.11 生:今生造了生死的业因,必将接受来生的再度出生的业果 5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心,又将衰老至死亡<!--也许佛陀真的悟透了真理,也许他没有。我更加相信,他只是在那一个时期,脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中,试图从有限跳出无限,我不认为这是可能的。他的思想,经过了这么多世的流传,必被歪曲,因此,如何探其本质,便更加的困难。观看佛教书籍的时候,必须印证现实,明辨是非,知道什么为真,或知道什么能够让自己习得佛法,成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理,只有创造世界的那个存在,才把握着这个真理。但是如果佛法,能够让我这一生,习得人世间所谓的智慧和喜乐,最大限度跳出有限,感知一下无限有多么的无限,我为什么不欣然习之乐之呢?-->6. 无明、行,为过去世的两种因素; 识、名色、六入、触、受,乃现在世所受五种果报;爱、取、有,乃现在世所造三种因素;死、生老,乃未来世所受二种果报<!--总得来说,我认为,由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶,并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触,即由五蕴构成的循环,不断作用下一刻继续产生罪和人性,佛法,也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的,从而获得智慧和喜乐的方法。佛法,是灭苦之法,而非用于解释宇宙本体之法,以照,来渡一切苦厄-->7. 苦灭谛,断绝苦恼之法,乃是逆着十二因缘的次第,从断绝第十二因缘的老死,向上推转,一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源,想要断绝苦恼,需要从断绝根源,即排除无明。本着有我的意念,一切行为皆为业。有我,是因为“无明”,没有智慧,不能明察我们所处的五蕴世间,都是因缘而成的,暂时的,不实在的幻境,所以维护和贪恋这个“幻我”。<!--可以理解为,我们继承所有的意念,所有一切有意识的东西,都是幻觉,欲望是幻觉,因此成罪,成烦恼。-->8 排除无明需要靠修行八正道,为道谛。八正道: 8.1 正见:彻底明了四谛之真理,即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的; 既属无常的幻景,自然就没有真我的实体可求;知道无常无我,当下便是涅槃,便是寂静(不动心)的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行,才能真正地达到解脱的目的。 8.2 正思维(正志、正思、正分别),即是正确地思惟四谛之理,基于正见的原则,勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动,这是清净意业的功夫 8.3 正语: 不妄语,不两舌,不恶口、不绮语,应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫 8.4 正业:端正品行,远离一切邪恶行为,基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫 8.5 正命:清净了身、口、意的三业,顺从佛陀的教法,远离不正当的职业 8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治,精进地迈向涅槃的圣道。 8.7 正念: 念正道,不起邪念。 即以不净观等多种方法,摄心制心,使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体,共有五种不净:1种子不净,住处不净,自身不净,自相不净,究竟不净。<!--额...--> 8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行,正念的观想完成,便可进入四禅八定,再加以无常无我、四大皆空的正确知见,便能进入无漏清净的灭受想定,即是解脱自在的境界,是不生不死的涅槃境界。此四圣谛八正道,为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体,以十二因缘,说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系,名为因缘;先后之间所引起的现象之关联,名为因果。佛陀以因缘于因果,宣说了集谛和灭谛。为了灭苦,说了八正道。(想得善果,必种先善因,就好像我最近郁闷,因为占有欲过重而导致的郁闷,就是我很久以前,甚至追溯到小学,所受的宠坏,成长过程中,所接触到的种种不良思想,而造成内心对占有的敏感,乃至当没有办法像完全占有时,产生的瞋恶,恶业。因此,从现在开始,灭绝恶业,不妄语妄行妄思,便留不下恶因,自然不会有恶果)9 五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 (收起)2012-01-23 06:31:24 回应
-
佛陀 释义 与历史续
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端.. (更多)<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信-->1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端皆须避免。3. 佛陀最初教化的对象,便是伴他苦行六年,结果背弃而去的五位侍者:阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama),阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑,向这五人宣说了亲自所证之妙法,使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人),而不是佛果,他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子,通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra),正法之论,当轮转圣王出世之时,轮宝自然出现在圣王之前,轮宝引导圣王转向全世界,是各国王心悦诚服,故能兵不血刃而一统天下,实施轮王的仁政。释尊取作比喻,以亲自实证的佛法为轮宝,他以法中之王的身份,转动正法之论,行化天下。4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时,便成佛教的主体奠定了最初的基础,此所谓佛教的主体,即构成佛教的三大要素,总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”;佛所亲证得成佛之道为“法宝”;依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教,名为“皈依三宝”5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一,这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后,佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团,召集长老会议,整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子,为解空第一须菩提,天眼第一阿那律,说法第一富楼那,论议第一迦旃延,持律第一优婆离,密行第一罗睺罗6. <无考证>佛陀并没有解释,为何在无限的宇宙之中,何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们,如何从有限存在的凡夫众生,转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死,皆是幻景,我们所感受的有限存在非真实存在,乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻 (收起)2012-01-23 04:25:47 回应
-
印度与佛教的一些历史
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
1. 于公元前一千五百年时,由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入,原有的印度文化遭到破坏。 2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰,由婆罗门教变迁而来。 3. 婆罗门教,是雅利安人(arya,高尚)的宗教。婆罗门,是雅利安人之中世袭的祭师阶级,他们在宗教上占有无上的权威,故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色,在于: 1以圣职为中心的阶级制度,2 圣典之神圣。 3.2 因此,婆罗门为最高阶级... (更多)1. 于公元前一千五百年时,由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入,原有的印度文化遭到破坏。2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰,由婆罗门教变迁而来。3. 婆罗门教,是雅利安人(arya,高尚)的宗教。婆罗门,是雅利安人之中世袭的祭师阶级,他们在宗教上占有无上的权威,故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色,在于: 1以圣职为中心的阶级制度,2 圣典之神圣。 3.2 因此,婆罗门为最高阶级。从事治安及保卫人民的武士,为第二阶级,称为刹帝利。从事农工商业的一般庶民,称为吠舍。最低阶级的奴隶或贱民,称首陀罗。印度宗教认为宇宙万物由梵天所生,婆罗门为梵天之头所生,刹帝利为肩,吠舍为腿,首陀罗为足。 3.3 婆罗门第二大特色,来自天启的圣典,视为绝对真理之所在,共四类,总名为《吠陀》(veda)(意为意识),即是他们的四大根本教典。 3.3.1 <梨俱吠陀》(Rg-veda): 一千多首宗教赞歌 3.3.2 <沙摩吠陀>(Sama-veda)<叶柔吠陀>(Yajur-veda),此二不出Rg-veda,乃是为了使用于各种不同的祭典编辑而成 3.3.3< 阿闼婆吠陀>(Atharva-veda)与Rg-veda 类似,不同于有着很多用于各种场合的咒术魔术 3.3.4 除以上四种<吠陀>本集及文献外,尚有<梵书>(Brahmana)<森林书>(Aranyaka)<奥义书>(Upanisad)等三种,也应包含于吠陀文献之内,而被视为<天启书>(Sruti),以别于后世产生的<圣传书>(Smrti)。 3.3.5 <奥义书>将宇宙的本体成为梵(Brahman),个人的本体成为自我(atman),梵是宇宙的实在,自我的本体既是梵。由本体之实在,产生支配宇宙的人格神;有人格神的自在天(isvara),现出众生轮回生死的舞台,即是天、空、地的三界。活动在这舞台上的众生,分有胎生、卵生、湿生、化生的四种。 3.3.6 轮回(samsara),现在生存的生命,是接续了过去生存的生命继续存在,当现存的生命死亡之后,未来的另一个阶段的存在又将连接下去,而且是由于现在世的罪恶行为,感受到未来世的不幸的果报;人的善恶行为,称为业(karman)。在佛教经典中,虽未见佛陀和<奥义书>的关系,但除了<奥义书>的梵天显现宇宙的思想没有被接受之外,轮回和业的思想,被佛陀所接受。<!--此处有待深究,这一世的恶业,通过一种什么样的形式,影响下一世,未知。从本体来看,我认同世界是由各种物质组成的,但是人的灵魂,是一种虚无的存在。我可以接受轮回,因为人死了以后,物质分解,然后又重新组成新的物质。所以身体可以不断轮回,但是不明之处在于,灵魂如何轮回,又或者,排除了身体,有没有所谓的‘灵魂’,如果有,它如何基于业轮回,基于什么准则来判断一个人的业;如果没有“灵魂”,那么身体以外是什么,它又如何轮回。所以重点在于,业的本质,以及它如何影响轮回,自我以什么方式,和业,轮回形成循环自释。-->4. 定居于印度河流域的雅利安人,渐渐东移,到达了恒河流域。约公元前五百年,恒河流域文化从传统雅利安文化中得到了新生的机运,许多大大小小的王国成立,其中包括共和国政体。原则上他们依旧承认婆罗门教的特权,然而由于政治经济的新气象,人民精神方面有了新的要求,便产生了对一种新宗教的要求。由于这样的要求,一些抱有宗教热忱的人,便放下了一切的事务俗累,走出家庭,隐向山林,专心于精神的修养,以期望从切身的体验之中,册无宇宙的真理,解除人生的苦恼。像这样的出家人,当时被称为沙门(Sramana)5. 在新兴宗教的沙门团中,有极端的唯物论存在,嘲笑婆罗门的宗教和世间的道德。无理地迷信神权和天启非人类幸福之道,一味地崇拜现实世间的名利物欲,更非人类幸福之道,因此,出现了两个新的宗教,耆那教和佛教。这两者十分相似,都是反唯物的无神论者(应该说事唯物欲,而非唯物),不过两者命运却不相同。佛教在印度先被印度教所兼并,复遭回教徒的彻底破灭;耆那教在印度历史上从未中绝过。6. 八世纪初,回教徒入侵印度,佛教首遭灭亡之祸。经过两三个世纪回教王朝的统治之下得印度,下层社会的民众之间有了不少回教徒,起而与其原来得印度教对立。此后,印、回两宗教间战祸未了。7. 二战结束之际,印度从英国统治了三百年的殖民政府下获得了独立,但却在印度领土之内,割出了一个新的回教国家巴基斯坦(Pakistan)8. 印度了除了白种的雅利安人,尚有肤色黑暗的土著达罗维茶人住于南方,另有一支接近中国边界的蒙古族。释迦牟尼的降生地,现在也从印度分裂出来,成立了一个仅有一千多万人口的小王国,叫尼泊尔(Nepal)。9. 除了宗教仪式之外,在传统的印度宗教中,有一种极其重要的宗教行为,那是一种希求达成神人合一之境的内观功夫,他们用一种直观的方法,直参宇宙的真理。这种方法,名为瑜伽(Yoga),首先将身体落实坐稳,调节呼吸,统一精神,对于现实世界,求取高度的认识。10. 佛陀(Buddha, 意为觉悟了的人),降生于公元前五百六十,入灭于公元前四百八十年。其国家名为迦毗罗卫,当时的北印度已经没有统一性的大王国,到佛陀晚年,毗迦罗卫被邦邻的乔萨罗国征服。毗迦罗卫,在种族上被称为释迦族,历史说其实雅利安人刹帝利阶级,亦怀疑其不是纯粹的雅利安人。佛陀父亲叫净饭(Suddhodana)王(笑喷...剩饭王...><,,anyway,饭,dana,原义“乳粥”),佛陀另有兄弟...囧,叫白饭(Suklodana),斛饭(Dronodana),甘露饭(Amrtodana).佛陀母亲是摩耶夫人,尊称摩柯摩耶(Mahamaya,伟大的摩耶,maya为‘幻化’之义)。佛陀又叫悉达多,是长子,悉达多:达成目的的人。 (收起)2012-01-23 03:32:56 回应
-
第55页
關於 四聖締 “四聖諦”——四種轉凡夫為聖人的真理。 雖然在這四條真理中,沒有告訴我們宇宙的起源為何,但卻為我們解答了宇宙的存在方式以及人生的價值問題, 更為我們說明了人生的歸嚮以及達到永恆目的的實踐方法。 事實上,整個宇宙,乃是一個無限的存在。我們對於空間的大小和時間的長短,產生出分辨的認識,乃是由於我們在無限的存在之中,自我侷限於有限的存在之故,假如能擺脫時間和空間的範圍,當下便進入無限的存在,... (更多)關於 四聖締“四聖諦”——四種轉凡夫為聖人的真理。 雖然在這四條真理中,沒有告訴我們宇宙的起源為何,但卻為我們解答了宇宙的存在方式以及人生的價值問題, 更為我們說明了人生的歸嚮以及達到永恆目的的實踐方法。 事實上,整個宇宙,乃是一個無限的存在。我們對於空間的大小和時間的長短,產生出分辨的認識,乃是由於我們在無限的存在之中,自我侷限於有限的存在之故,假如能擺脫時間和空間的範圍,當下便進入無限的存在,和整個宇宙相等。至於,在此無線的宇宙之中,何以會產生了有限的感覺的凡夫眾生?這是一個哲學的問題。佛陀對此,沒有加以解釋。僅謂“法爾如是”。也就是説自然如此的。因為有了凡夫眾生,始有宇宙存在之感受。故也可說,凡夫眾生,並非來自宇宙的分裂,或上帝的創造,乃是本來就有的,無法追究其起源的; 因為宇宙本身,沒有時空的界限,存在於宇宙中的凡夫眾生,亦無時空的起點可求。所謂起迄和往來,僅是凡夫眾生的幻覺,不是宇宙的本體和真相。所以釋迦世尊,不談宇宙和人生的創始,並且堅決否認上帝創造世界之說。佛陀只教我們如何從有限存在的凡夫眾生,轉變而成為無限存在的大解脫者,凡夫眾生的憂悲苦惱和生老病死,均系由對於種種幻景的貪慾,瞋拒,無智慧,故被幻景左右,以致身陷幻景的有限當中。 由此而見,我們所感受到的有限的存在,並非真實的存在,乃是虛幻的存在。佛陀的教法,便是指點我們:循著一定的方法,從迷幻的有限之中走出來。 具體的説,便是“苦集滅道”的四聖諦法。…… (收起)2011-05-26 12:58:26 回应
-
基本教义
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐... (更多)1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。 <!--如果按照净空大师划分,佛陀此时应该处于罗汉的位置,也即破除烦恼,可是书中却说他已经成佛...-->2 凡夫众生,对于如下的五种对象(五蕴)的执着,构成自我的观念,由于有了自我的意识作用,便引来了不自在、不满足、不完整的感受;这些感受,即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。 2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根,以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素,也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体--> 2.2 受蕴,对五境的接触所生起心理上的感受作用,即五根和其环境中事物,发生了感触的心理活动 <!--感受到实体--> 2.3 想蕴,有感触变成接受的心理活动,例如与顺境接触感到欢乐,是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动--> 2.4 行蕴,此为产生了苦乐感受的受取作用之后,接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动,诱发更进一步的心理活动--> 2.5 识蕴,更进一步,对于所接触的境物,了解识知,是意念或意识的活动,是心的主体。前面的受、想、行三蕴,是心体的现象,识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观,意念么?从现实中提取出来形成的一种东西,人认知世界的意念-->3. 人的业,随时积储在各自的识蕴之中,根据善恶的轻重类别,感受不同的生死果报。<!--从这一点看,识是人思想意念的总和,人的思想意念的总和,是从平时,由出生,甚至出生以前就开始积累,继承。从无限到无限,这一辈子的识蕴,通过和你接触的所有人与物,传承下去,无穷无尽,为之轮回?人就在这种意念传承与被传承中,被各种的意念侵扰,困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->4. 宇宙是由众生的活动形成的,这些活动的本体,便是构成自我的五种要素,由此五种要素构成的自我,便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法,宇宙由万物活动形成,agree,但是,这些活动本体,是五种要素,不同意。这样就把人,或者有意识的一切,置于宇宙的本体中了,但是,没有人知道,其它,如花草树木,是什么本质,它们有无意识,或者无限细分的粒子,更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通,像神棍一样了- -! -->5. 十二因缘,又名十二缘起<!-此书写得不好,仅当基本知识,勿要记住其解释--> 5.1 无明:迷之根本,称为无知 5.2 行:行业,从无明意识产生的意识行为 5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体,便是以此业体的本能,投入母胎的最初一念 5.4 名色:投入母胎之后,业体的心识(精神)和胎体的肉身(物质)相结合的状态 5.5 六入:形成六根,诸业的六个入口 5.6 触:六根于外在六尘发生了相对的接触 5.7 受:领受外界,入心成感觉,成苦乐 5.8 爱: 有苦乐,求乐壁苦,便有贪欲财色名食睡等 5.9 取:对所爱生成执着不舍,谋取 5.10 有: 爱和取,是求取生存的欲望,正因为有此生存的欲望,便造下了种种业 5.11 生:今生造了生死的业因,必将接受来生的再度出生的业果 5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心,又将衰老至死亡<!--也许佛陀真的悟透了真理,也许他没有。我更加相信,他只是在那一个时期,脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中,试图从有限跳出无限,我不认为这是可能的。他的思想,经过了这么多世的流传,必被歪曲,因此,如何探其本质,便更加的困难。观看佛教书籍的时候,必须印证现实,明辨是非,知道什么为真,或知道什么能够让自己习得佛法,成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理,只有创造世界的那个存在,才把握着这个真理。但是如果佛法,能够让我这一生,习得人世间所谓的智慧和喜乐,最大限度跳出有限,感知一下无限有多么的无限,我为什么不欣然习之乐之呢?-->6. 无明、行,为过去世的两种因素; 识、名色、六入、触、受,乃现在世所受五种果报;爱、取、有,乃现在世所造三种因素;死、生老,乃未来世所受二种果报<!--总得来说,我认为,由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶,并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触,即由五蕴构成的循环,不断作用下一刻继续产生罪和人性,佛法,也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的,从而获得智慧和喜乐的方法。佛法,是灭苦之法,而非用于解释宇宙本体之法,以照,来渡一切苦厄-->7. 苦灭谛,断绝苦恼之法,乃是逆着十二因缘的次第,从断绝第十二因缘的老死,向上推转,一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源,想要断绝苦恼,需要从断绝根源,即排除无明。本着有我的意念,一切行为皆为业。有我,是因为“无明”,没有智慧,不能明察我们所处的五蕴世间,都是因缘而成的,暂时的,不实在的幻境,所以维护和贪恋这个“幻我”。<!--可以理解为,我们继承所有的意念,所有一切有意识的东西,都是幻觉,欲望是幻觉,因此成罪,成烦恼。-->8 排除无明需要靠修行八正道,为道谛。八正道: 8.1 正见:彻底明了四谛之真理,即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的; 既属无常的幻景,自然就没有真我的实体可求;知道无常无我,当下便是涅槃,便是寂静(不动心)的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行,才能真正地达到解脱的目的。 8.2 正思维(正志、正思、正分别),即是正确地思惟四谛之理,基于正见的原则,勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动,这是清净意业的功夫 8.3 正语: 不妄语,不两舌,不恶口、不绮语,应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫 8.4 正业:端正品行,远离一切邪恶行为,基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫 8.5 正命:清净了身、口、意的三业,顺从佛陀的教法,远离不正当的职业 8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治,精进地迈向涅槃的圣道。 8.7 正念: 念正道,不起邪念。 即以不净观等多种方法,摄心制心,使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体,共有五种不净:1种子不净,住处不净,自身不净,自相不净,究竟不净。<!--额...--> 8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行,正念的观想完成,便可进入四禅八定,再加以无常无我、四大皆空的正确知见,便能进入无漏清净的灭受想定,即是解脱自在的境界,是不生不死的涅槃境界。此四圣谛八正道,为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体,以十二因缘,说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系,名为因缘;先后之间所引起的现象之关联,名为因果。佛陀以因缘于因果,宣说了集谛和灭谛。为了灭苦,说了八正道。(想得善果,必种先善因,就好像我最近郁闷,因为占有欲过重而导致的郁闷,就是我很久以前,甚至追溯到小学,所受的宠坏,成长过程中,所接触到的种种不良思想,而造成内心对占有的敏感,乃至当没有办法像完全占有时,产生的瞋恶,恶业。因此,从现在开始,灭绝恶业,不妄语妄行妄思,便留不下恶因,自然不会有恶果)9 五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 (收起)2012-01-23 06:31:24 回应
-
佛陀 释义 与历史续
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端.. (更多)<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信-->1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端皆须避免。3. 佛陀最初教化的对象,便是伴他苦行六年,结果背弃而去的五位侍者:阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama),阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑,向这五人宣说了亲自所证之妙法,使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人),而不是佛果,他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子,通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra),正法之论,当轮转圣王出世之时,轮宝自然出现在圣王之前,轮宝引导圣王转向全世界,是各国王心悦诚服,故能兵不血刃而一统天下,实施轮王的仁政。释尊取作比喻,以亲自实证的佛法为轮宝,他以法中之王的身份,转动正法之论,行化天下。4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时,便成佛教的主体奠定了最初的基础,此所谓佛教的主体,即构成佛教的三大要素,总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”;佛所亲证得成佛之道为“法宝”;依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教,名为“皈依三宝”5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一,这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后,佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团,召集长老会议,整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子,为解空第一须菩提,天眼第一阿那律,说法第一富楼那,论议第一迦旃延,持律第一优婆离,密行第一罗睺罗6. <无考证>佛陀并没有解释,为何在无限的宇宙之中,何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们,如何从有限存在的凡夫众生,转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死,皆是幻景,我们所感受的有限存在非真实存在,乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻 (收起)2012-01-23 04:25:47 回应
-
基本教义
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐... (更多)1. 佛陀觉悟的,主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛,即遍及众生界的苦恼,称“苦谛”; 苦恼的原因,称为“集谛”; 若想解脱这些苦恼,便当断绝苦恼的原因,称为“灭谛”; 如何断绝苦恼的原因,则当修行正道,称为“道谛”。正道内容有八项,所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道,即是证实了世间的苦患,以及苦患的因由,灭除苦因的方法;灭除了苦因,便不再接受苦果的生死,不生不灭,即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。 <!--如果按照净空大师划分,佛陀此时应该处于罗汉的位置,也即破除烦恼,可是书中却说他已经成佛...-->2 凡夫众生,对于如下的五种对象(五蕴)的执着,构成自我的观念,由于有了自我的意识作用,便引来了不自在、不满足、不完整的感受;这些感受,即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。 2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根,以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素,也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体--> 2.2 受蕴,对五境的接触所生起心理上的感受作用,即五根和其环境中事物,发生了感触的心理活动 <!--感受到实体--> 2.3 想蕴,有感触变成接受的心理活动,例如与顺境接触感到欢乐,是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动--> 2.4 行蕴,此为产生了苦乐感受的受取作用之后,接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动,诱发更进一步的心理活动--> 2.5 识蕴,更进一步,对于所接触的境物,了解识知,是意念或意识的活动,是心的主体。前面的受、想、行三蕴,是心体的现象,识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观,意念么?从现实中提取出来形成的一种东西,人认知世界的意念-->3. 人的业,随时积储在各自的识蕴之中,根据善恶的轻重类别,感受不同的生死果报。<!--从这一点看,识是人思想意念的总和,人的思想意念的总和,是从平时,由出生,甚至出生以前就开始积累,继承。从无限到无限,这一辈子的识蕴,通过和你接触的所有人与物,传承下去,无穷无尽,为之轮回?人就在这种意念传承与被传承中,被各种的意念侵扰,困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->4. 宇宙是由众生的活动形成的,这些活动的本体,便是构成自我的五种要素,由此五种要素构成的自我,便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法,宇宙由万物活动形成,agree,但是,这些活动本体,是五种要素,不同意。这样就把人,或者有意识的一切,置于宇宙的本体中了,但是,没有人知道,其它,如花草树木,是什么本质,它们有无意识,或者无限细分的粒子,更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通,像神棍一样了- -! -->5. 十二因缘,又名十二缘起<!-此书写得不好,仅当基本知识,勿要记住其解释--> 5.1 无明:迷之根本,称为无知 5.2 行:行业,从无明意识产生的意识行为 5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体,便是以此业体的本能,投入母胎的最初一念 5.4 名色:投入母胎之后,业体的心识(精神)和胎体的肉身(物质)相结合的状态 5.5 六入:形成六根,诸业的六个入口 5.6 触:六根于外在六尘发生了相对的接触 5.7 受:领受外界,入心成感觉,成苦乐 5.8 爱: 有苦乐,求乐壁苦,便有贪欲财色名食睡等 5.9 取:对所爱生成执着不舍,谋取 5.10 有: 爱和取,是求取生存的欲望,正因为有此生存的欲望,便造下了种种业 5.11 生:今生造了生死的业因,必将接受来生的再度出生的业果 5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心,又将衰老至死亡<!--也许佛陀真的悟透了真理,也许他没有。我更加相信,他只是在那一个时期,脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中,试图从有限跳出无限,我不认为这是可能的。他的思想,经过了这么多世的流传,必被歪曲,因此,如何探其本质,便更加的困难。观看佛教书籍的时候,必须印证现实,明辨是非,知道什么为真,或知道什么能够让自己习得佛法,成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理,只有创造世界的那个存在,才把握着这个真理。但是如果佛法,能够让我这一生,习得人世间所谓的智慧和喜乐,最大限度跳出有限,感知一下无限有多么的无限,我为什么不欣然习之乐之呢?-->6. 无明、行,为过去世的两种因素; 识、名色、六入、触、受,乃现在世所受五种果报;爱、取、有,乃现在世所造三种因素;死、生老,乃未来世所受二种果报<!--总得来说,我认为,由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶,并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触,即由五蕴构成的循环,不断作用下一刻继续产生罪和人性,佛法,也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的,从而获得智慧和喜乐的方法。佛法,是灭苦之法,而非用于解释宇宙本体之法,以照,来渡一切苦厄-->7. 苦灭谛,断绝苦恼之法,乃是逆着十二因缘的次第,从断绝第十二因缘的老死,向上推转,一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源,想要断绝苦恼,需要从断绝根源,即排除无明。本着有我的意念,一切行为皆为业。有我,是因为“无明”,没有智慧,不能明察我们所处的五蕴世间,都是因缘而成的,暂时的,不实在的幻境,所以维护和贪恋这个“幻我”。<!--可以理解为,我们继承所有的意念,所有一切有意识的东西,都是幻觉,欲望是幻觉,因此成罪,成烦恼。-->8 排除无明需要靠修行八正道,为道谛。八正道: 8.1 正见:彻底明了四谛之真理,即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的; 既属无常的幻景,自然就没有真我的实体可求;知道无常无我,当下便是涅槃,便是寂静(不动心)的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行,才能真正地达到解脱的目的。 8.2 正思维(正志、正思、正分别),即是正确地思惟四谛之理,基于正见的原则,勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动,这是清净意业的功夫 8.3 正语: 不妄语,不两舌,不恶口、不绮语,应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫 8.4 正业:端正品行,远离一切邪恶行为,基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫 8.5 正命:清净了身、口、意的三业,顺从佛陀的教法,远离不正当的职业 8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治,精进地迈向涅槃的圣道。 8.7 正念: 念正道,不起邪念。 即以不净观等多种方法,摄心制心,使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体,共有五种不净:1种子不净,住处不净,自身不净,自相不净,究竟不净。<!--额...--> 8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行,正念的观想完成,便可进入四禅八定,再加以无常无我、四大皆空的正确知见,便能进入无漏清净的灭受想定,即是解脱自在的境界,是不生不死的涅槃境界。此四圣谛八正道,为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体,以十二因缘,说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系,名为因缘;先后之间所引起的现象之关联,名为因果。佛陀以因缘于因果,宣说了集谛和灭谛。为了灭苦,说了八正道。(想得善果,必种先善因,就好像我最近郁闷,因为占有欲过重而导致的郁闷,就是我很久以前,甚至追溯到小学,所受的宠坏,成长过程中,所接触到的种种不良思想,而造成内心对占有的敏感,乃至当没有办法像完全占有时,产生的瞋恶,恶业。因此,从现在开始,灭绝恶业,不妄语妄行妄思,便留不下恶因,自然不会有恶果)9 五戒:杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 (收起)2012-01-23 06:31:24 回应
-
佛陀 释义 与历史续
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端.. (更多)<!-- 这本书,看到现在现在为止,把佛教当成了一门宗教来讲,当按照净空大师说法,佛教是教育人成佛之法,不是宗教,不是哲学,不是迷信-->1. 佛陀不是人格的神,更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝,佛陀是人完成的,如能依照佛陀所说的修行方法切实做去,便有成为佛陀的可能。2. 佛陀放弃了六年的苦行,并非堕落,而是从苦行的经验以及享乐的事实中,理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟,两种极端皆须避免。3. 佛陀最初教化的对象,便是伴他苦行六年,结果背弃而去的五位侍者:阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama),阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑,向这五人宣说了亲自所证之妙法,使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人),而不是佛果,他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子,通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra),正法之论,当轮转圣王出世之时,轮宝自然出现在圣王之前,轮宝引导圣王转向全世界,是各国王心悦诚服,故能兵不血刃而一统天下,实施轮王的仁政。释尊取作比喻,以亲自实证的佛法为轮宝,他以法中之王的身份,转动正法之论,行化天下。4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时,便成佛教的主体奠定了最初的基础,此所谓佛教的主体,即构成佛教的三大要素,总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”;佛所亲证得成佛之道为“法宝”;依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教,名为“皈依三宝”5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一,这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后,佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团,召集长老会议,整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子,为解空第一须菩提,天眼第一阿那律,说法第一富楼那,论议第一迦旃延,持律第一优婆离,密行第一罗睺罗6. <无考证>佛陀并没有解释,为何在无限的宇宙之中,何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们,如何从有限存在的凡夫众生,转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死,皆是幻景,我们所感受的有限存在非真实存在,乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻 (收起)2012-01-23 04:25:47 回应
-
印度与佛教的一些历史
S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)
1. 于公元前一千五百年时,由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入,原有的印度文化遭到破坏。 2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰,由婆罗门教变迁而来。 3. 婆罗门教,是雅利安人(arya,高尚)的宗教。婆罗门,是雅利安人之中世袭的祭师阶级,他们在宗教上占有无上的权威,故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色,在于: 1以圣职为中心的阶级制度,2 圣典之神圣。 3.2 因此,婆罗门为最高阶级... (更多)1. 于公元前一千五百年时,由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入,原有的印度文化遭到破坏。2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰,由婆罗门教变迁而来。3. 婆罗门教,是雅利安人(arya,高尚)的宗教。婆罗门,是雅利安人之中世袭的祭师阶级,他们在宗教上占有无上的权威,故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色,在于: 1以圣职为中心的阶级制度,2 圣典之神圣。 3.2 因此,婆罗门为最高阶级。从事治安及保卫人民的武士,为第二阶级,称为刹帝利。从事农工商业的一般庶民,称为吠舍。最低阶级的奴隶或贱民,称首陀罗。印度宗教认为宇宙万物由梵天所生,婆罗门为梵天之头所生,刹帝利为肩,吠舍为腿,首陀罗为足。 3.3 婆罗门第二大特色,来自天启的圣典,视为绝对真理之所在,共四类,总名为《吠陀》(veda)(意为意识),即是他们的四大根本教典。 3.3.1 <梨俱吠陀》(Rg-veda): 一千多首宗教赞歌 3.3.2 <沙摩吠陀>(Sama-veda)<叶柔吠陀>(Yajur-veda),此二不出Rg-veda,乃是为了使用于各种不同的祭典编辑而成 3.3.3< 阿闼婆吠陀>(Atharva-veda)与Rg-veda 类似,不同于有着很多用于各种场合的咒术魔术 3.3.4 除以上四种<吠陀>本集及文献外,尚有<梵书>(Brahmana)<森林书>(Aranyaka)<奥义书>(Upanisad)等三种,也应包含于吠陀文献之内,而被视为<天启书>(Sruti),以别于后世产生的<圣传书>(Smrti)。 3.3.5 <奥义书>将宇宙的本体成为梵(Brahman),个人的本体成为自我(atman),梵是宇宙的实在,自我的本体既是梵。由本体之实在,产生支配宇宙的人格神;有人格神的自在天(isvara),现出众生轮回生死的舞台,即是天、空、地的三界。活动在这舞台上的众生,分有胎生、卵生、湿生、化生的四种。 3.3.6 轮回(samsara),现在生存的生命,是接续了过去生存的生命继续存在,当现存的生命死亡之后,未来的另一个阶段的存在又将连接下去,而且是由于现在世的罪恶行为,感受到未来世的不幸的果报;人的善恶行为,称为业(karman)。在佛教经典中,虽未见佛陀和<奥义书>的关系,但除了<奥义书>的梵天显现宇宙的思想没有被接受之外,轮回和业的思想,被佛陀所接受。<!--此处有待深究,这一世的恶业,通过一种什么样的形式,影响下一世,未知。从本体来看,我认同世界是由各种物质组成的,但是人的灵魂,是一种虚无的存在。我可以接受轮回,因为人死了以后,物质分解,然后又重新组成新的物质。所以身体可以不断轮回,但是不明之处在于,灵魂如何轮回,又或者,排除了身体,有没有所谓的‘灵魂’,如果有,它如何基于业轮回,基于什么准则来判断一个人的业;如果没有“灵魂”,那么身体以外是什么,它又如何轮回。所以重点在于,业的本质,以及它如何影响轮回,自我以什么方式,和业,轮回形成循环自释。-->4. 定居于印度河流域的雅利安人,渐渐东移,到达了恒河流域。约公元前五百年,恒河流域文化从传统雅利安文化中得到了新生的机运,许多大大小小的王国成立,其中包括共和国政体。原则上他们依旧承认婆罗门教的特权,然而由于政治经济的新气象,人民精神方面有了新的要求,便产生了对一种新宗教的要求。由于这样的要求,一些抱有宗教热忱的人,便放下了一切的事务俗累,走出家庭,隐向山林,专心于精神的修养,以期望从切身的体验之中,册无宇宙的真理,解除人生的苦恼。像这样的出家人,当时被称为沙门(Sramana)5. 在新兴宗教的沙门团中,有极端的唯物论存在,嘲笑婆罗门的宗教和世间的道德。无理地迷信神权和天启非人类幸福之道,一味地崇拜现实世间的名利物欲,更非人类幸福之道,因此,出现了两个新的宗教,耆那教和佛教。这两者十分相似,都是反唯物的无神论者(应该说事唯物欲,而非唯物),不过两者命运却不相同。佛教在印度先被印度教所兼并,复遭回教徒的彻底破灭;耆那教在印度历史上从未中绝过。6. 八世纪初,回教徒入侵印度,佛教首遭灭亡之祸。经过两三个世纪回教王朝的统治之下得印度,下层社会的民众之间有了不少回教徒,起而与其原来得印度教对立。此后,印、回两宗教间战祸未了。7. 二战结束之际,印度从英国统治了三百年的殖民政府下获得了独立,但却在印度领土之内,割出了一个新的回教国家巴基斯坦(Pakistan)8. 印度了除了白种的雅利安人,尚有肤色黑暗的土著达罗维茶人住于南方,另有一支接近中国边界的蒙古族。释迦牟尼的降生地,现在也从印度分裂出来,成立了一个仅有一千多万人口的小王国,叫尼泊尔(Nepal)。9. 除了宗教仪式之外,在传统的印度宗教中,有一种极其重要的宗教行为,那是一种希求达成神人合一之境的内观功夫,他们用一种直观的方法,直参宇宙的真理。这种方法,名为瑜伽(Yoga),首先将身体落实坐稳,调节呼吸,统一精神,对于现实世界,求取高度的认识。10. 佛陀(Buddha, 意为觉悟了的人),降生于公元前五百六十,入灭于公元前四百八十年。其国家名为迦毗罗卫,当时的北印度已经没有统一性的大王国,到佛陀晚年,毗迦罗卫被邦邻的乔萨罗国征服。毗迦罗卫,在种族上被称为释迦族,历史说其实雅利安人刹帝利阶级,亦怀疑其不是纯粹的雅利安人。佛陀父亲叫净饭(Suddhodana)王(笑喷...剩饭王...><,,anyway,饭,dana,原义“乳粥”),佛陀另有兄弟...囧,叫白饭(Suklodana),斛饭(Dronodana),甘露饭(Amrtodana).佛陀母亲是摩耶夫人,尊称摩柯摩耶(Mahamaya,伟大的摩耶,maya为‘幻化’之义)。佛陀又叫悉达多,是长子,悉达多:达成目的的人。 (收起)2012-01-23 03:32:56 回应
书评 · · · · · · (共39条) 我来评论这本书
热门评论 最新评论
圣严大师的光辉
-
- mistake(with passion and perseverance) 于圣严大师奔西方净土前的一周,在购书中心推荐书里买了这本《佛学入门》。自读了克里希那穆提的《心灵自由》后,对禅宗有了初步的接触,对里面的哲学思想有着认同感,慢慢地对佛学产生了兴趣。如此通俗易懂的一本佛学入门书,正好满足了我的需要。 宗教与哲学。“对哲学了解点皮毛会走向无神论,而深入研究哲学会...... (12回应)2009-05-06 11/11有用来自 陕西师范大学出版社2009版
挺好的一套书,适合慢慢读
-
- 衣冠好人(八风吹不动) 对圣言法师的这套书,我还是比较推崇的。关于佛家,我觉得我们现在的人难免有以下看法。 1、以前我们对于佛学修行的人总是觉得他们出世、避世,正所谓“跳出三界外,不在五行中”。脑中浮现情景就是“山林、古刹、青灯、木鱼”。其实现在的佛家大部分是提倡入世的。很多禅理对于我们解决生活的问题是很有指导意义的,我...... (3回应)2009-11-29 11/13有用
一套写给尚未信佛的知识分子读的书
-
- 大道多歧(茫然阮籍途,更洒杨朱泣) 许多人知道圣严法师,是因为娱乐圈大牌明星们对法师的推崇,比如李连杰就是大师的徒弟。再就是大师的一些名言,如“面对它、接受它、处理它、放下它”,知道的人很多,甚至被编成了手机短信。大概是2007年吧,看CCTV--4海峡两岸节目,知道陈水扁办公室墙上的一副对联,“慈悲没有敌人、智慧不起烦恼”。当时很欣赏但不知出自大师之手...... (3回应)2010-02-05 8/10有用
从贪瞋痴走向戒定慧
-
- 不自见者 因为一次偶然的机会,曾与几个校友一同去河北柏林禅寺小住,过了几天暮鼓晨钟、念经诵佛、静坐沉思的生活,也由此产生了对佛学的兴趣。一度以抄写《心经》为平和情绪的愉快事,也浅读过一部分《金刚经》。 这本《佛学入门》是三年前在出差途中买的,当时快速翻阅过,总体感觉第一部分对佛教的起源有比较清晰简要的介绍,后面两部分关于教义和......2011-04-11 来自 陕西师范大学出版社2009版
"正信的佛教"的论坛 · · · · · ·
在哪儿买这本书? · · · · · ·
- 文轩网 (RMB 12.20)
- 查看1家网店价格 (12.20元起)
- 加入购书单 多本比价 批量购买 已在购书单
在哪儿借这本书? · · · · · ·
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部3 )
- 陕西师范大学出版社版 2009-3-1 / 573人读过
- 法鼓版 2002-5-1 / 272人读过
以下豆列推荐 · · · · · · (全部)
- 圣严法师 (静升)
- 豆瓣人多·势众·好评图书(更新中…) (善財)
- 圣严法师相关作品 (LiMeng)
- 治世,修身,养心,智慧通达。 (奇异果)
- 大饿鱼藏书 (大饿鱼)
谁读这本书?
喜欢这本书的人常去的小组 · · · · · ·

- 圣严法师(法鼓山创办人) (524)

- 佛学书友 (4687)

- 天台教观 (259)

- 佛学学习 (30468)

- 阿姜查 (449)

- 山西小院 (371)

- 弘一法师李叔同 (5542)

- 近乎佛教徒 (2345)
喜欢这本书的人关注的活动 · · · · · ·
订阅关于正信的佛教的评论:
feed: rss 2.0











