正信的佛教

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  基本教义

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐... (更多)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still)

  1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。

  1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。

  <!--如果按照净空大师划分，佛陀此时应该处于罗汉的位置，也即破除烦恼，可是书中却说他已经成佛...-->

  2 凡夫众生，对于如下的五种对象(五蕴)的执着，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。

  2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体-->

  2.2 受蕴，对五境的接触所生起心理上的感受作用，即五根和其环境中事物，发生了感触的心理活动 <!--感受到实体-->

  2.3 想蕴，有感触变成接受的心理活动，例如与顺境接触感到欢乐，是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动-->

  2.4 行蕴，此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动，诱发更进一步的心理活动-->

  2.5 识蕴，更进一步，对于所接触的境物，了解识知，是意念或意识的活动，是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观，意念么？从现实中提取出来形成的一种东西，人认知世界的意念-->

  3. 人的业，随时积储在各自的识蕴之中，根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。<!--从这一点看，识是人思想意念的总和，人的思想意念的总和，是从平时，由出生，甚至出生以前就开始积累，继承。从无限到无限，这一辈子的识蕴，通过和你接触的所有人与物，传承下去，无穷无尽，为之轮回？人就在这种意念传承与被传承中，被各种的意念侵扰，困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->

  4. 宇宙是由众生的活动形成的，这些活动的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法，宇宙由万物活动形成，agree,但是，这些活动本体，是五种要素，不同意。这样就把人，或者有意识的一切，置于宇宙的本体中了，但是，没有人知道，其它，如花草树木，是什么本质，它们有无意识，或者无限细分的粒子，更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通，像神棍一样了- -! -->

  5. 十二因缘，又名十二缘起<!-此书写得不好，仅当基本知识，勿要记住其解释-->

  5.1 无明：迷之根本，称为无知

  5.2 行：行业，从无明意识产生的意识行为

  5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体，便是以此业体的本能，投入母胎的最初一念

  5.4 名色：投入母胎之后，业体的心识(精神）和胎体的肉身(物质)相结合的状态

  5.5 六入：形成六根，诸业的六个入口

  5.6 触：六根于外在六尘发生了相对的接触

  5.7 受：领受外界，入心成感觉，成苦乐

  5.8 爱: 有苦乐，求乐壁苦，便有贪欲财色名食睡等

  5.9 取：对所爱生成执着不舍，谋取

  5.10 有: 爱和取，是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种业

  5.11 生：今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果

  5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老至死亡

  <!--也许佛陀真的悟透了真理，也许他没有。我更加相信，他只是在那一个时期，脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中，试图从有限跳出无限，我不认为这是可能的。他的思想，经过了这么多世的流传，必被歪曲，因此，如何探其本质，便更加的困难。观看佛教书籍的时候，必须印证现实，明辨是非，知道什么为真，或知道什么能够让自己习得佛法，成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理，只有创造世界的那个存在，才把握着这个真理。但是如果佛法，能够让我这一生，习得人世间所谓的智慧和喜乐，最大限度跳出有限，感知一下无限有多么的无限，我为什么不欣然习之乐之呢？-->

  6. 无明、行，为过去世的两种因素； 识、名色、六入、触、受，乃现在世所受五种果报；爱、取、有，乃现在世所造三种因素；死、生老，乃未来世所受二种果报

  <!--总得来说，我认为，由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶，并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触，即由五蕴构成的循环，不断作用下一刻继续产生罪和人性，佛法，也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的，从而获得智慧和喜乐的方法。佛法，是灭苦之法，而非用于解释宇宙本体之法，以照，来渡一切苦厄-->

  7. 苦灭谛，断绝苦恼之法，乃是逆着十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源，想要断绝苦恼，需要从断绝根源，即排除无明。本着有我的意念，一切行为皆为业。有我，是因为“无明”，没有智慧，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘而成的，暂时的，不实在的幻境，所以维护和贪恋这个“幻我”。

  <!--可以理解为，我们继承所有的意念，所有一切有意识的东西，都是幻觉，欲望是幻觉，因此成罪，成烦恼。-->

  8 排除无明需要靠修行八正道，为道谛。八正道:

  8.1 正见：彻底明了四谛之真理，即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的； 既属无常的幻景，自然就没有真我的实体可求；知道无常无我，当下便是涅槃，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。

  8.2 正思维(正志、正思、正分别)，即是正确地思惟四谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动，这是清净意业的功夫

  8.3 正语: 不妄语，不两舌，不恶口、不绮语，应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫

  8.4 正业:端正品行，远离一切邪恶行为，基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫

  8.5 正命:清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离不正当的职业

  8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治，精进地迈向涅槃的圣道。

  8.7 正念: 念正道，不起邪念。 即以不净观等多种方法，摄心制心，使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体，共有五种不净:1种子不净，住处不净，自身不净，自相不净，究竟不净。<!--额...-->

  8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见，便能进入无漏清净的灭受想定，即是解脱自在的境界，是不生不死的涅槃境界。

  此四圣谛八正道，为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体，以十二因缘，说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所引起的现象之关联，名为因果。佛陀以因缘于因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦，说了八正道。（想得善果，必种先善因，就好像我最近郁闷，因为占有欲过重而导致的郁闷，就是我很久以前，甚至追溯到小学，所受的宠坏，成长过程中，所接触到的种种不良思想，而造成内心对占有的敏感，乃至当没有办法像完全占有时，产生的瞋恶，恶业。因此，从现在开始，灭绝恶业，不妄语妄行妄思，便留不下恶因，自然不会有恶果）

  9 五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 (收起)

  2012-01-23 06:31:24   回应

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  佛陀 释义 与历史续

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端.. (更多)

  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信-->

  1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。

  2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端皆须避免。

  3. 佛陀最初教化的对象，便是伴他苦行六年，结果背弃而去的五位侍者：阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama)，阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证之妙法，使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人)，而不是佛果，他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子，通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra)，正法之论，当轮转圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前，轮宝引导圣王转向全世界，是各国王心悦诚服，故能兵不血刃而一统天下，实施轮王的仁政。释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝，他以法中之王的身份，转动正法之论，行化天下。

  4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便成佛教的主体奠定了最初的基础，此所谓佛教的主体，即构成佛教的三大要素，总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”；佛所亲证得成佛之道为“法宝”；依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教，名为“皈依三宝”

  5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一，这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后，佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团，召集长老会议，整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子，为解空第一须菩提，天眼第一阿那律，说法第一富楼那，论议第一迦旃延，持律第一优婆离，密行第一罗睺罗

  6. <无考证>佛陀并没有解释，为何在无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们，如何从有限存在的凡夫众生，转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死，皆是幻景，我们所感受的有限存在非真实存在，乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻

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  2012-01-23 04:25:47   回应

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  印度与佛教的一些历史

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  1. 于公元前一千五百年时，由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入，原有的印度文化遭到破坏。 2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，由婆罗门教变迁而来。 3. 婆罗门教，是雅利安人（arya,高尚）的宗教。婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色，在于： 1以圣职为中心的阶级制度，2 圣典之神圣。 3.2 因此，婆罗门为最高阶级... (更多)

  1. 于公元前一千五百年时，由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入，原有的印度文化遭到破坏。

  2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，由婆罗门教变迁而来。

  3. 婆罗门教，是雅利安人（arya,高尚）的宗教。婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将他们的宗教成婆罗门教。

  3.1. 婆罗门教主要特色，在于： 1以圣职为中心的阶级制度，2 圣典之神圣。

  3.2 因此，婆罗门为最高阶级。从事治安及保卫人民的武士，为第二阶级，称为刹帝利。从事农工商业的一般庶民，称为吠舍。最低阶级的奴隶或贱民，称首陀罗。印度宗教认为宇宙万物由梵天所生，婆罗门为梵天之头所生，刹帝利为肩，吠舍为腿，首陀罗为足。

  3.3 婆罗门第二大特色，来自天启的圣典，视为绝对真理之所在，共四类，总名为《吠陀》(veda)（意为意识），即是他们的四大根本教典。

  3.3.1 <梨俱吠陀》(Rg-veda）: 一千多首宗教赞歌

  3.3.2 <沙摩吠陀>（Sama-veda）<叶柔吠陀>(Yajur-veda),此二不出Rg-veda，乃是为了使用于各种不同的祭典编辑而成

  3.3.3< 阿闼婆吠陀>（Atharva-veda）与Rg-veda 类似，不同于有着很多用于各种场合的咒术魔术

  3.3.4 除以上四种<吠陀>本集及文献外，尚有<梵书>(Brahmana)<森林书>(Aranyaka)<奥义书>(Upanisad)等三种，也应包含于吠陀文献之内，而被视为<天启书>(Sruti),以别于后世产生的<圣传书>（Smrti）。

  3.3.5 <奥义书>将宇宙的本体成为梵(Brahman)，个人的本体成为自我(atman),梵是宇宙的实在，自我的本体既是梵。由本体之实在，产生支配宇宙的人格神；有人格神的自在天(isvara),现出众生轮回生死的舞台，即是天、空、地的三界。活动在这舞台上的众生，分有胎生、卵生、湿生、化生的四种。

  3.3.6 轮回（samsara),现在生存的生命，是接续了过去生存的生命继续存在，当现存的生命死亡之后，未来的另一个阶段的存在又将连接下去，而且是由于现在世的罪恶行为，感受到未来世的不幸的果报；人的善恶行为，称为业(karman)。在佛教经典中，虽未见佛陀和<奥义书>的关系，但除了<奥义书>的梵天显现宇宙的思想没有被接受之外，轮回和业的思想，被佛陀所接受。

  <!--此处有待深究，这一世的恶业，通过一种什么样的形式，影响下一世，未知。从本体来看，我认同世界是由各种物质组成的，但是人的灵魂，是一种虚无的存在。我可以接受轮回，因为人死了以后，物质分解，然后又重新组成新的物质。所以身体可以不断轮回，但是不明之处在于，灵魂如何轮回，又或者，排除了身体，有没有所谓的‘灵魂’，如果有，它如何基于业轮回，基于什么准则来判断一个人的业；如果没有“灵魂”，那么身体以外是什么，它又如何轮回。所以重点在于，业的本质，以及它如何影响轮回，自我以什么方式，和业，轮回形成循环自释。-->

  4. 定居于印度河流域的雅利安人，渐渐东移，到达了恒河流域。约公元前五百年，恒河流域文化从传统雅利安文化中得到了新生的机运，许多大大小小的王国成立，其中包括共和国政体。原则上他们依旧承认婆罗门教的特权，然而由于政治经济的新气象，人民精神方面有了新的要求，便产生了对一种新宗教的要求。由于这样的要求，一些抱有宗教热忱的人，便放下了一切的事务俗累，走出家庭，隐向山林，专心于精神的修养，以期望从切身的体验之中，册无宇宙的真理，解除人生的苦恼。像这样的出家人，当时被称为沙门（Sramana)

  5. 在新兴宗教的沙门团中，有极端的唯物论存在，嘲笑婆罗门的宗教和世间的道德。无理地迷信神权和天启非人类幸福之道，一味地崇拜现实世间的名利物欲，更非人类幸福之道，因此，出现了两个新的宗教，耆那教和佛教。这两者十分相似，都是反唯物的无神论者（应该说事唯物欲，而非唯物），不过两者命运却不相同。佛教在印度先被印度教所兼并，复遭回教徒的彻底破灭；耆那教在印度历史上从未中绝过。

  6. 八世纪初，回教徒入侵印度，佛教首遭灭亡之祸。经过两三个世纪回教王朝的统治之下得印度，下层社会的民众之间有了不少回教徒，起而与其原来得印度教对立。此后，印、回两宗教间战祸未了。

  7. 二战结束之际，印度从英国统治了三百年的殖民政府下获得了独立，但却在印度领土之内，割出了一个新的回教国家巴基斯坦（Pakistan)

  8. 印度了除了白种的雅利安人，尚有肤色黑暗的土著达罗维茶人住于南方，另有一支接近中国边界的蒙古族。释迦牟尼的降生地，现在也从印度分裂出来，成立了一个仅有一千多万人口的小王国，叫尼泊尔（Nepal)。

  9. 除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教中，有一种极其重要的宗教行为，那是一种希求达成神人合一之境的内观功夫，他们用一种直观的方法，直参宇宙的真理。这种方法，名为瑜伽（Yoga),首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神，对于现实世界，求取高度的认识。

  10. 佛陀(Buddha, 意为觉悟了的人)，降生于公元前五百六十，入灭于公元前四百八十年。其国家名为迦毗罗卫，当时的北印度已经没有统一性的大王国，到佛陀晚年，毗迦罗卫被邦邻的乔萨罗国征服。毗迦罗卫，在种族上被称为释迦族，历史说其实雅利安人刹帝利阶级，亦怀疑其不是纯粹的雅利安人。佛陀父亲叫净饭(Suddhodana)王(笑喷...剩饭王...><,,anyway,饭，dana,原义“乳粥”)，佛陀另有兄弟...囧，叫白饭(Suklodana)，斛饭(Dronodana)，甘露饭(Amrtodana).佛陀母亲是摩耶夫人，尊称摩柯摩耶(Mahamaya，伟大的摩耶，maya为‘幻化’之义)。佛陀又叫悉达多，是长子，悉达多：达成目的的人。 (收起)

  2012-01-23 03:32:56   回应

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  第55页

  優游

  關於 四聖締 “四聖諦”——四種轉凡夫為聖人的真理。 雖然在這四條真理中，沒有告訴我們宇宙的起源為何，但卻為我們解答了宇宙的存在方式以及人生的價值問題， 更為我們說明了人生的歸嚮以及達到永恆目的的實踐方法。 事實上，整個宇宙，乃是一個無限的存在。我們對於空間的大小和時間的長短，產生出分辨的認識，乃是由於我們在無限的存在之中，自我侷限於有限的存在之故，假如能擺脫時間和空間的範圍，當下便進入無限的存在，... (更多)

  關於 四聖締

  “四聖諦”——四種轉凡夫為聖人的真理。 雖然在這四條真理中，沒有告訴我們宇宙的起源為何，但卻為我們解答了宇宙的存在方式以及人生的價值問題， 更為我們說明了人生的歸嚮以及達到永恆目的的實踐方法。 事實上，整個宇宙，乃是一個無限的存在。我們對於空間的大小和時間的長短，產生出分辨的認識，乃是由於我們在無限的存在之中，自我侷限於有限的存在之故，假如能擺脫時間和空間的範圍，當下便進入無限的存在，和整個宇宙相等。

  至於，在此無線的宇宙之中，何以會產生了有限的感覺的凡夫眾生？這是一個哲學的問題。佛陀對此，沒有加以解釋。僅謂“法爾如是”。也就是説自然如此的。因為有了凡夫眾生，始有宇宙存在之感受。故也可說，凡夫眾生，並非來自宇宙的分裂，或上帝的創造，乃是本來就有的，無法追究其起源的； 因為宇宙本身，沒有時空的界限，存在於宇宙中的凡夫眾生，亦無時空的起點可求。所謂起迄和往來，僅是凡夫眾生的幻覺，不是宇宙的本體和真相。所以釋迦世尊，不談宇宙和人生的創始，並且堅決否認上帝創造世界之說。佛陀只教我們如何從有限存在的凡夫眾生，轉變而成為無限存在的大解脫者，凡夫眾生的憂悲苦惱和生老病死，均系由對於種種幻景的貪慾，瞋拒，無智慧，故被幻景左右，以致身陷幻景的有限當中。 由此而見，我們所感受到的有限的存在，並非真實的存在，乃是虛幻的存在。佛陀的教法，便是指點我們：循著一定的方法，從迷幻的有限之中走出來。 具體的説，便是“苦集滅道”的四聖諦法。…… (收起)

  2011-05-26 12:58:26   回应

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  基本教义

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐... (更多)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still)

  1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。

  1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。

  <!--如果按照净空大师划分，佛陀此时应该处于罗汉的位置，也即破除烦恼，可是书中却说他已经成佛...-->

  2 凡夫众生，对于如下的五种对象(五蕴)的执着，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。

  2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体-->

  2.2 受蕴，对五境的接触所生起心理上的感受作用，即五根和其环境中事物，发生了感触的心理活动 <!--感受到实体-->

  2.3 想蕴，有感触变成接受的心理活动，例如与顺境接触感到欢乐，是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动-->

  2.4 行蕴，此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动，诱发更进一步的心理活动-->

  2.5 识蕴，更进一步，对于所接触的境物，了解识知，是意念或意识的活动，是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观，意念么？从现实中提取出来形成的一种东西，人认知世界的意念-->

  3. 人的业，随时积储在各自的识蕴之中，根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。<!--从这一点看，识是人思想意念的总和，人的思想意念的总和，是从平时，由出生，甚至出生以前就开始积累，继承。从无限到无限，这一辈子的识蕴，通过和你接触的所有人与物，传承下去，无穷无尽，为之轮回？人就在这种意念传承与被传承中，被各种的意念侵扰，困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->

  4. 宇宙是由众生的活动形成的，这些活动的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法，宇宙由万物活动形成，agree,但是，这些活动本体，是五种要素，不同意。这样就把人，或者有意识的一切，置于宇宙的本体中了，但是，没有人知道，其它，如花草树木，是什么本质，它们有无意识，或者无限细分的粒子，更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通，像神棍一样了- -! -->

  5. 十二因缘，又名十二缘起<!-此书写得不好，仅当基本知识，勿要记住其解释-->

  5.1 无明：迷之根本，称为无知

  5.2 行：行业，从无明意识产生的意识行为

  5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体，便是以此业体的本能，投入母胎的最初一念

  5.4 名色：投入母胎之后，业体的心识(精神）和胎体的肉身(物质)相结合的状态

  5.5 六入：形成六根，诸业的六个入口

  5.6 触：六根于外在六尘发生了相对的接触

  5.7 受：领受外界，入心成感觉，成苦乐

  5.8 爱: 有苦乐，求乐壁苦，便有贪欲财色名食睡等

  5.9 取：对所爱生成执着不舍，谋取

  5.10 有: 爱和取，是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种业

  5.11 生：今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果

  5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老至死亡

  <!--也许佛陀真的悟透了真理，也许他没有。我更加相信，他只是在那一个时期，脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中，试图从有限跳出无限，我不认为这是可能的。他的思想，经过了这么多世的流传，必被歪曲，因此，如何探其本质，便更加的困难。观看佛教书籍的时候，必须印证现实，明辨是非，知道什么为真，或知道什么能够让自己习得佛法，成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理，只有创造世界的那个存在，才把握着这个真理。但是如果佛法，能够让我这一生，习得人世间所谓的智慧和喜乐，最大限度跳出有限，感知一下无限有多么的无限，我为什么不欣然习之乐之呢？-->

  6. 无明、行，为过去世的两种因素； 识、名色、六入、触、受，乃现在世所受五种果报；爱、取、有，乃现在世所造三种因素；死、生老，乃未来世所受二种果报

  <!--总得来说，我认为，由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶，并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触，即由五蕴构成的循环，不断作用下一刻继续产生罪和人性，佛法，也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的，从而获得智慧和喜乐的方法。佛法，是灭苦之法，而非用于解释宇宙本体之法，以照，来渡一切苦厄-->

  7. 苦灭谛，断绝苦恼之法，乃是逆着十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源，想要断绝苦恼，需要从断绝根源，即排除无明。本着有我的意念，一切行为皆为业。有我，是因为“无明”，没有智慧，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘而成的，暂时的，不实在的幻境，所以维护和贪恋这个“幻我”。

  <!--可以理解为，我们继承所有的意念，所有一切有意识的东西，都是幻觉，欲望是幻觉，因此成罪，成烦恼。-->

  8 排除无明需要靠修行八正道，为道谛。八正道:

  8.1 正见：彻底明了四谛之真理，即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的； 既属无常的幻景，自然就没有真我的实体可求；知道无常无我，当下便是涅槃，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。

  8.2 正思维(正志、正思、正分别)，即是正确地思惟四谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动，这是清净意业的功夫

  8.3 正语: 不妄语，不两舌，不恶口、不绮语，应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫

  8.4 正业:端正品行，远离一切邪恶行为，基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫

  8.5 正命:清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离不正当的职业

  8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治，精进地迈向涅槃的圣道。

  8.7 正念: 念正道，不起邪念。 即以不净观等多种方法，摄心制心，使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体，共有五种不净:1种子不净，住处不净，自身不净，自相不净，究竟不净。<!--额...-->

  8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见，便能进入无漏清净的灭受想定，即是解脱自在的境界，是不生不死的涅槃境界。

  此四圣谛八正道，为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体，以十二因缘，说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所引起的现象之关联，名为因果。佛陀以因缘于因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦，说了八正道。（想得善果，必种先善因，就好像我最近郁闷，因为占有欲过重而导致的郁闷，就是我很久以前，甚至追溯到小学，所受的宠坏，成长过程中，所接触到的种种不良思想，而造成内心对占有的敏感，乃至当没有办法像完全占有时，产生的瞋恶，恶业。因此，从现在开始，灭绝恶业，不妄语妄行妄思，便留不下恶因，自然不会有恶果）

  9 五戒：杀生、偷盗、邪淫、妄语、饮酒。 (收起)

  2012-01-23 06:31:24   回应

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  佛陀 释义 与历史续

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端.. (更多)

  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信-->

  1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。

  2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端皆须避免。

  3. 佛陀最初教化的对象，便是伴他苦行六年，结果背弃而去的五位侍者：阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama)，阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证之妙法，使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人)，而不是佛果，他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子，通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra)，正法之论，当轮转圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前，轮宝引导圣王转向全世界，是各国王心悦诚服，故能兵不血刃而一统天下，实施轮王的仁政。释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝，他以法中之王的身份，转动正法之论，行化天下。

  4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便成佛教的主体奠定了最初的基础，此所谓佛教的主体，即构成佛教的三大要素，总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”；佛所亲证得成佛之道为“法宝”；依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教，名为“皈依三宝”

  5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一，这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后，佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团，召集长老会议，整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子，为解空第一须菩提，天眼第一阿那律，说法第一富楼那，论议第一迦旃延，持律第一优婆离，密行第一罗睺罗

  6. <无考证>佛陀并没有解释，为何在无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们，如何从有限存在的凡夫众生，转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死，皆是幻景，我们所感受的有限存在非真实存在，乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻

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  2012-01-23 04:25:47   回应

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  基本教义

  S.Y. (Walk with god,wisdom,joy)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still) 1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。 1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐... (更多)

  1. 佛陀觉悟的，主要是四圣谛和八正道(confused, still)

  1.1 四圣谛，即遍及众生界的苦恼，称“苦谛”； 苦恼的原因，称为“集谛”； 若想解脱这些苦恼，便当断绝苦恼的原因，称为“灭谛”； 如何断绝苦恼的原因，则当修行正道，称为“道谛”。正道内容有八项，所以名为八正道。

  1.2 佛陀的证道，即是证实了世间的苦患，以及苦患的因由，灭除苦因的方法；灭除了苦因，便不再接受苦果的生死，不生不灭，即是永恒的、极乐的、真实的、绝对清净的涅槃(nirvana)。

  <!--如果按照净空大师划分，佛陀此时应该处于罗汉的位置，也即破除烦恼，可是书中却说他已经成佛...-->

  2 凡夫众生，对于如下的五种对象(五蕴)的执着，构成自我的观念，由于有了自我的意识作用，便引来了不自在、不满足、不完整的感受；这些感受，即是苦恼。五蕴是构成凡世间的要素。

  2.1 色蕴, 包括眼、耳、鼻、舌、身等五根，以及反映自身而起感受作用的色、声、香、味、触的五境。这是构成自我观念的要素，也即是自我存在的主观的身体及客观的环境。 <!--接触实体-->

  2.2 受蕴，对五境的接触所生起心理上的感受作用，即五根和其环境中事物，发生了感触的心理活动 <!--感受到实体-->

  2.3 想蕴，有感触变成接受的心理活动，例如与顺境接触感到欢乐，是心理上的受取作用 <!--由感受而产生直接心理活动-->

  2.4 行蕴，此为产生了苦乐感受的受取作用之后，接着生起的贪欲、憎恶、或与之不相关涉的其他心理活动 <!--由直接心理活动，诱发更进一步的心理活动-->

  2.5 识蕴，更进一步，对于所接触的境物，了解识知，是意念或意识的活动，是心的主体。前面的受、想、行三蕴，是心体的现象，识蕴才是心的主宰。<!--是指人的世界观，意念么？从现实中提取出来形成的一种东西，人认知世界的意念-->

  3. 人的业，随时积储在各自的识蕴之中，根据善恶的轻重类别，感受不同的生死果报。<!--从这一点看，识是人思想意念的总和，人的思想意念的总和，是从平时，由出生，甚至出生以前就开始积累，继承。从无限到无限，这一辈子的识蕴，通过和你接触的所有人与物，传承下去，无穷无尽，为之轮回？人就在这种意念传承与被传承中，被各种的意念侵扰，困惑。意念传递通过其他四蕴的作用来发生。-->

  4. 宇宙是由众生的活动形成的，这些活动的本体，便是构成自我的五种要素，由此五种要素构成的自我，便是凡夫众生。<!--完全不同意这种说法，宇宙由万物活动形成，agree,但是，这些活动本体，是五种要素，不同意。这样就把人，或者有意识的一切，置于宇宙的本体中了，但是，没有人知道，其它，如花草树木，是什么本质，它们有无意识，或者无限细分的粒子，更不用说所谓的心理活动了。后面更是狗屁不通，像神棍一样了- -! -->

  5. 十二因缘，又名十二缘起<!-此书写得不好，仅当基本知识，勿要记住其解释-->

  5.1 无明：迷之根本，称为无知

  5.2 行：行业，从无明意识产生的意识行为

  5.3 识: 由于过去世中得种种行为所积累的业体，便是以此业体的本能，投入母胎的最初一念

  5.4 名色：投入母胎之后，业体的心识(精神）和胎体的肉身(物质)相结合的状态

  5.5 六入：形成六根，诸业的六个入口

  5.6 触：六根于外在六尘发生了相对的接触

  5.7 受：领受外界，入心成感觉，成苦乐

  5.8 爱: 有苦乐，求乐壁苦，便有贪欲财色名食睡等

  5.9 取：对所爱生成执着不舍，谋取

  5.10 有: 爱和取，是求取生存的欲望，正因为有此生存的欲望，便造下了种种业

  5.11 生：今生造了生死的业因，必将接受来生的再度出生的业果

  5.12 老死:来生既然有了五蕴所成的身心，又将衰老至死亡

  <!--也许佛陀真的悟透了真理，也许他没有。我更加相信，他只是在那一个时期，脱离了某一部分限制。因为他也是存在于有限之中，试图从有限跳出无限，我不认为这是可能的。他的思想，经过了这么多世的流传，必被歪曲，因此，如何探其本质，便更加的困难。观看佛教书籍的时候，必须印证现实，明辨是非，知道什么为真，或知道什么能够让自己习得佛法，成就智慧和喜乐。必然没有绝对的真理，只有创造世界的那个存在，才把握着这个真理。但是如果佛法，能够让我这一生，习得人世间所谓的智慧和喜乐，最大限度跳出有限，感知一下无限有多么的无限，我为什么不欣然习之乐之呢？-->

  6. 无明、行，为过去世的两种因素； 识、名色、六入、触、受，乃现在世所受五种果报；爱、取、有，乃现在世所造三种因素；死、生老，乃未来世所受二种果报

  <!--总得来说，我认为，由于这一刻以前所有的人类活动带来的罪、人性的善恶，并且在这一个刻还不断在现实中循环地接触、感受、产生喜乐、留下意识、贪求、获得、再接触，即由五蕴构成的循环，不断作用下一刻继续产生罪和人性，佛法，也是让我们最大程度的摆脱罪、业、人性的，从而获得智慧和喜乐的方法。佛法，是灭苦之法，而非用于解释宇宙本体之法，以照，来渡一切苦厄-->

  7. 苦灭谛，断绝苦恼之法，乃是逆着十二因缘的次第，从断绝第十二因缘的老死，向上推转，一直到断绝无明.。十二因缘解释了苦恼的来源，想要断绝苦恼，需要从断绝根源，即排除无明。本着有我的意念，一切行为皆为业。有我，是因为“无明”，没有智慧，不能明察我们所处的五蕴世间，都是因缘而成的，暂时的，不实在的幻境，所以维护和贪恋这个“幻我”。

  <!--可以理解为，我们继承所有的意念，所有一切有意识的东西，都是幻觉，欲望是幻觉，因此成罪，成烦恼。-->

  8 排除无明需要靠修行八正道，为道谛。八正道:

  8.1 正见：彻底明了四谛之真理，即为正见。应该用诸行无常、诸法无我、涅槃寂静的“三法印”来鉴定见解的正确性。五蕴反应给我们的世界是虚幻无常的； 既属无常的幻景，自然就没有真我的实体可求；知道无常无我，当下便是涅槃，便是寂静（不动心）的圣境。唯有依据这样的见地、来从事佛法的修行，才能真正地达到解脱的目的。

  8.2 正思维(正志、正思、正分别)，即是正确地思惟四谛之理，基于正见的原则，勿使心中生起贪欲、瞋恶、害心等活动，这是清净意业的功夫

  8.3 正语: 不妄语，不两舌，不恶口、不绮语，应当以善言劝勉、爱语安慰、直言教导。此为基于正见所做清净口业的功夫

  8.4 正业:端正品行，远离一切邪恶行为，基于正见而不杀生、不偷盗、不邪淫。此为清净身业的功夫

  8.5 正命:清净了身、口、意的三业，顺从佛陀的教法，远离不正当的职业

  8.6 正方便(正精进或正治): 努力与贪瞋无明等对烦恼的对治，精进地迈向涅槃的圣道。

  8.7 正念: 念正道，不起邪念。 即以不净观等多种方法，摄心制心，使之不受物境欲念所动摇。不净观即观想此一身体，共有五种不净:1种子不净，住处不净，自身不净，自相不净，究竟不净。<!--额...-->

  8.8 正定:循着以上七个阶段次第修行，正念的观想完成，便可进入四禅八定，再加以无常无我、四大皆空的正确知见，便能进入无漏清净的灭受想定，即是解脱自在的境界，是不生不死的涅槃境界。

  此四圣谛八正道，为佛陀的基本教义。以五蕴分析了人的本体，以十二因缘，说明宇宙人生的现象。事物之间所发生的关系，名为因缘；先后之间所引起的现象之关联，名为因果。佛陀以因缘于因果，宣说了集谛和灭谛。为了灭苦，说了八正道。（想得善果，必种先善因，就好像我最近郁闷，因为占有欲过重而导致的郁闷，就是我很久以前，甚至追溯到小学，所受的宠坏，成长过程中，所接触到的种种不良思想，而造成内心对占有的敏感，乃至当没有办法像完全占有时，产生的瞋恶，恶业。因此，从现在开始，灭绝恶业，不妄语妄行妄思，便留不下恶因，自然不会有恶果）

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  佛陀 释义 与历史续

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  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信--> 1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。 2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端.. (更多)

  <!-- 这本书，看到现在现在为止，把佛教当成了一门宗教来讲，当按照净空大师说法，佛教是教育人成佛之法，不是宗教，不是哲学，不是迷信-->

  1. 佛陀不是人格的神，更不是所谓创造宇宙及主宰宇宙的上帝，佛陀是人完成的，如能依照佛陀所说的修行方法切实做去，便有成为佛陀的可能。

  2. 佛陀放弃了六年的苦行，并非堕落，而是从苦行的经验以及享乐的事实中，理解到走极端的苦行和放任的享乐同样无济于开悟，两种极端皆须避免。

  3. 佛陀最初教化的对象，便是伴他苦行六年，结果背弃而去的五位侍者：阿若乔陈如(Ajnata-kaundinya), 跋提(Bhaddiya),婆波(Vappa),摩柯男(Mahanama)，阿说示(Assaji)。 佛陀到了鹿野苑，向这五人宣说了亲自所证之妙法，使他们闻法证得涅槃境界。他们证得是罗汉果(Arhat,值得接受供养尊敬的人)，而不是佛果，他们成为了佛陀座下最早的五位比丘(bhiksu,破烦恼)的弟子，通常把这次称为初转法轮。法论(dharma-cakra)，正法之论，当轮转圣王出世之时，轮宝自然出现在圣王之前，轮宝引导圣王转向全世界，是各国王心悦诚服，故能兵不血刃而一统天下，实施轮王的仁政。释尊取作比喻，以亲自实证的佛法为轮宝，他以法中之王的身份，转动正法之论，行化天下。

  4. 当佛陀以教法化度了五位比丘之时，便成佛教的主体奠定了最初的基础，此所谓佛教的主体，即构成佛教的三大要素，总称"三宝"。 彻悟了宇宙人生之真理的释迦世尊为“佛宝”；佛所亲证得成佛之道为“法宝”；依佛法修行的出家弟子们为“僧宝”。因此信仰佛教，名为“皈依三宝”

  5. 舍利弗(Sariputra)是佛家弟子中智慧第一, 摩柯目犍连(Mahamaudgalyayana)是神通第一，这两人是初期佛教教团中最重要最具代表性的弟子。在佛灭之后，佛陀座下苦行第一的大迦叶(Mahakasyapa),是继续领导教团，召集长老会议，整理编集佛陀 遗教的大功臣。另外七大弟子，为解空第一须菩提，天眼第一阿那律，说法第一富楼那，论议第一迦旃延，持律第一优婆离，密行第一罗睺罗

  6. <无考证>佛陀并没有解释，为何在无限的宇宙之中，何以会产生了有限感觉的凡夫众生。佛陀只教我们，如何从有限存在的凡夫众生，转变为无限存在的大解脱者。忧悲苦恼和生老病死，皆是幻景，我们所感受的有限存在非真实存在，乃是虚幻。佛陀便是教我们如何走出虚幻

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  印度与佛教的一些历史

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  1. 于公元前一千五百年时，由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入，原有的印度文化遭到破坏。 2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，由婆罗门教变迁而来。 3. 婆罗门教，是雅利安人（arya,高尚）的宗教。婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将他们的宗教成婆罗门教。 3.1. 婆罗门教主要特色，在于： 1以圣职为中心的阶级制度，2 圣典之神圣。 3.2 因此，婆罗门为最高阶级... (更多)

  1. 于公元前一千五百年时，由于来自西北方的印度雅利安民族之侵入，原有的印度文化遭到破坏。

  2. 印度教是佛陀降生之前印度民族的固有信仰，由婆罗门教变迁而来。

  3. 婆罗门教，是雅利安人（arya,高尚）的宗教。婆罗门，是雅利安人之中世袭的祭师阶级，他们在宗教上占有无上的权威，故将他们的宗教成婆罗门教。

  3.1. 婆罗门教主要特色，在于： 1以圣职为中心的阶级制度，2 圣典之神圣。

  3.2 因此，婆罗门为最高阶级。从事治安及保卫人民的武士，为第二阶级，称为刹帝利。从事农工商业的一般庶民，称为吠舍。最低阶级的奴隶或贱民，称首陀罗。印度宗教认为宇宙万物由梵天所生，婆罗门为梵天之头所生，刹帝利为肩，吠舍为腿，首陀罗为足。

  3.3 婆罗门第二大特色，来自天启的圣典，视为绝对真理之所在，共四类，总名为《吠陀》(veda)（意为意识），即是他们的四大根本教典。

  3.3.1 <梨俱吠陀》(Rg-veda）: 一千多首宗教赞歌

  3.3.2 <沙摩吠陀>（Sama-veda）<叶柔吠陀>(Yajur-veda),此二不出Rg-veda，乃是为了使用于各种不同的祭典编辑而成

  3.3.3< 阿闼婆吠陀>（Atharva-veda）与Rg-veda 类似，不同于有着很多用于各种场合的咒术魔术

  3.3.4 除以上四种<吠陀>本集及文献外，尚有<梵书>(Brahmana)<森林书>(Aranyaka)<奥义书>(Upanisad)等三种，也应包含于吠陀文献之内，而被视为<天启书>(Sruti),以别于后世产生的<圣传书>（Smrti）。

  3.3.5 <奥义书>将宇宙的本体成为梵(Brahman)，个人的本体成为自我(atman),梵是宇宙的实在，自我的本体既是梵。由本体之实在，产生支配宇宙的人格神；有人格神的自在天(isvara),现出众生轮回生死的舞台，即是天、空、地的三界。活动在这舞台上的众生，分有胎生、卵生、湿生、化生的四种。

  3.3.6 轮回（samsara),现在生存的生命，是接续了过去生存的生命继续存在，当现存的生命死亡之后，未来的另一个阶段的存在又将连接下去，而且是由于现在世的罪恶行为，感受到未来世的不幸的果报；人的善恶行为，称为业(karman)。在佛教经典中，虽未见佛陀和<奥义书>的关系，但除了<奥义书>的梵天显现宇宙的思想没有被接受之外，轮回和业的思想，被佛陀所接受。

  <!--此处有待深究，这一世的恶业，通过一种什么样的形式，影响下一世，未知。从本体来看，我认同世界是由各种物质组成的，但是人的灵魂，是一种虚无的存在。我可以接受轮回，因为人死了以后，物质分解，然后又重新组成新的物质。所以身体可以不断轮回，但是不明之处在于，灵魂如何轮回，又或者，排除了身体，有没有所谓的‘灵魂’，如果有，它如何基于业轮回，基于什么准则来判断一个人的业；如果没有“灵魂”，那么身体以外是什么，它又如何轮回。所以重点在于，业的本质，以及它如何影响轮回，自我以什么方式，和业，轮回形成循环自释。-->

  4. 定居于印度河流域的雅利安人，渐渐东移，到达了恒河流域。约公元前五百年，恒河流域文化从传统雅利安文化中得到了新生的机运，许多大大小小的王国成立，其中包括共和国政体。原则上他们依旧承认婆罗门教的特权，然而由于政治经济的新气象，人民精神方面有了新的要求，便产生了对一种新宗教的要求。由于这样的要求，一些抱有宗教热忱的人，便放下了一切的事务俗累，走出家庭，隐向山林，专心于精神的修养，以期望从切身的体验之中，册无宇宙的真理，解除人生的苦恼。像这样的出家人，当时被称为沙门（Sramana)

  5. 在新兴宗教的沙门团中，有极端的唯物论存在，嘲笑婆罗门的宗教和世间的道德。无理地迷信神权和天启非人类幸福之道，一味地崇拜现实世间的名利物欲，更非人类幸福之道，因此，出现了两个新的宗教，耆那教和佛教。这两者十分相似，都是反唯物的无神论者（应该说事唯物欲，而非唯物），不过两者命运却不相同。佛教在印度先被印度教所兼并，复遭回教徒的彻底破灭；耆那教在印度历史上从未中绝过。

  6. 八世纪初，回教徒入侵印度，佛教首遭灭亡之祸。经过两三个世纪回教王朝的统治之下得印度，下层社会的民众之间有了不少回教徒，起而与其原来得印度教对立。此后，印、回两宗教间战祸未了。

  7. 二战结束之际，印度从英国统治了三百年的殖民政府下获得了独立，但却在印度领土之内，割出了一个新的回教国家巴基斯坦（Pakistan)

  8. 印度了除了白种的雅利安人，尚有肤色黑暗的土著达罗维茶人住于南方，另有一支接近中国边界的蒙古族。释迦牟尼的降生地，现在也从印度分裂出来，成立了一个仅有一千多万人口的小王国，叫尼泊尔（Nepal)。

  9. 除了宗教仪式之外，在传统的印度宗教中，有一种极其重要的宗教行为，那是一种希求达成神人合一之境的内观功夫，他们用一种直观的方法，直参宇宙的真理。这种方法，名为瑜伽（Yoga),首先将身体落实坐稳，调节呼吸，统一精神，对于现实世界，求取高度的认识。

  10. 佛陀(Buddha, 意为觉悟了的人)，降生于公元前五百六十，入灭于公元前四百八十年。其国家名为迦毗罗卫，当时的北印度已经没有统一性的大王国，到佛陀晚年，毗迦罗卫被邦邻的乔萨罗国征服。毗迦罗卫，在种族上被称为释迦族，历史说其实雅利安人刹帝利阶级，亦怀疑其不是纯粹的雅利安人。佛陀父亲叫净饭(Suddhodana)王(笑喷...剩饭王...><,,anyway,饭，dana,原义“乳粥”)，佛陀另有兄弟...囧，叫白饭(Suklodana)，斛饭(Dronodana)，甘露饭(Amrtodana).佛陀母亲是摩耶夫人，尊称摩柯摩耶(Mahamaya，伟大的摩耶，maya为‘幻化’之义)。佛陀又叫悉达多，是长子，悉达多：达成目的的人。 (收起)

  2012-01-23 03:32:56   回应

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