《群氓之族》的原文摘录
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尼格罗天生就只能靠着二手的视觉来看这个世界 —— 一个没有给他真正自我意识的世界，只让他通过别个世界的眼光看到自己。这真是一种奇特的感觉，双重的意识，永远都是靠别人的眼睛在看自己，拿别人那把调侃、轻蔑、可怜的尺来度量自己。 —— 一个人可以感觉到两个“自己”，两种互不协调的追求，在同一个黑色的身体里面，两种理想在交战，却又拼命地不让那个身体被撕裂掉。 (查看原文) —— 引自第247页 -
就某些方面来说，宗教是一种极端个人的事情。但是，宗教更是一种一体分享的经验，是一种能把个人与其他人连成一体的共同资产。 一种内在的、感性的、主观的个人经验，它所能提供的心理庇护远大过现实问题的解决。 一种制度的、历史的、客观的社会现实。 一种“讨诸神欢心的艺术”，面对可怕的自然力量，对冥冥中不可抗拒的力量，取悦、巴结、归咎、接受、贿赂、颂扬。 把非具象的东西予以具象化，为不可思议之事提供说法，为不可解答之事提供解答，使不可知之事可知，套用韦伯的话，是意义的来源。 若说人永远有需求，那人类迄今最亟需就是安全感，需要免于痛苦与无常，需要谜底得以揭晓，需要困惑得以解除。在一个人口数十亿的世界，逃避彷徨于失落的需要，远大于过去那个少得多的世界。 当已知的现实崩塌，人就只能去拥抱未知。 不论数量多寡，社会效应多大，持续多久，所有这些趋势都是一种逃避失序与无根的心态，他们试图寻找更稳定、更清楚、更整合、更有序、更权威的安全。 与其说找到内心的平安，不如说找到一种联系，一种归属感，那些人寻寻觅觅，一心想要得救，并不是独自退到深山荒漠的漫漫长夜中，而是群聚在“教堂”里。 (查看原文) —— 引自第190页 -
人类之所以需要别人的与社会的认同，很重要的一个因素就是……想要与众不同。 (查看原文) —— 引自章节：雪人 -
部落偶像们正大行其道，散发着迷人的魅力与惊人的凶残，生存力量坚如花岗岩，复制能力旺盛活跃，君临我们的祭坛 —— 我们需要的，他们给予满足，他们需索的，我们献上牺牲。 另一种更为无根的人，他们是现代世界里面被人调包的婴儿，是社会、经济与科技变迁的产物，是移民与文化混合的杂种，他们与先人脱钩 —— 有人带着祖宗牌位的残片，有人则带着起源的标志，但绝大部分人已经没有姆庇之家可归。 如果我们足够谦卑的话，应该从人类长久以来的实际情况着眼，而不是像那些精英学者与斗士，一厢情愿地诉诸理想主义 —— 以为人类的分裂可以到此为止。 (查看原文) —— 引自第256页 -
身体之为一种认同标记，比任何一种东西都更显著，谁虽是“我们”，谁是“他们”，一目了然，视情况可以立即产生体或对立的反应。” 身体是我们区别于他人的最显著的标志，人们通过身体特征区分着“我族”和“异族” “追根究底，生于斯长于斯的那个大环境，根本就是一群人身体存在的延伸；在形塑这一群人的性格、历史、道德与生活方式上，它是一个无可取代的因素。根深蒂固黏附于这一群人身上的特征，全是大环境所赐，而且全看他们今天或曾经是高山之民、平原之民或沙漠之民，湖民、河民或岛民，滨海之民或内陆之民，寒带、温带或热带之民，低地或高地之民，乡村或城市之民，三角洲或早地之民而定。所有这些个别的特征，又以无穷的方式各自变化，形成基本群体认同的主要素材。” 环境对人的影响，人几乎是由其所处的环境塑造的。 (查看原文) —— 引自章节：第四章 身 体 -
在这个大迁徙的时代，许许多多的人东飘西荡，身体与文化都离乡背井，归属感就成了他们随身携带的方舟，是远祖所奉持的神殿，是"传统"，是"道统"，是某种形式的信条或信念，对于无法回答的问题，自成一套解答。 (查看原文) —— 引自章节：部落偶像 -
对柏拉图来说，爱达到一定的高度时，身体就可有可无了，这时候，人的精神已经超越身体，超越世界，进入完美的境界。 (查看原文) —— 引自第75页 -
总之，一切都以名为始，有名之后，即有禁忌。 (查看原文) —— 引自第103页 -
埃里克松也说：“讲话不仅使孩子认同自己的口音与讲话的习惯，并以此界定自己，以不同的语气与想法去响应周遭的人，而周遭的人也希望，不需要多费唇舌或多做姿态就能让对方明白。此外，话既出口，就形同一项协议，一句话，只要对方放在心上，就是无法收回的承诺…… (查看原文) —— 引自第130页 -
回去，是为了回到源头，寻找，是为了找回光荣；光荣或许不够”辉煌“，但小小的光荣也无妨，光荣或许不是自己的，但只要能沾到光即可，能沾到的光，当然越古老越好。 (查看原文) —— 引自第164页 -
许多个世纪以来，多少崇高的先贤，多少优秀的心灵，如若摆到“国家”与“民族”的权力面前，一定黯然失色，纵使一切都只是政治，事实也好、虚构也罢，理想也好、神话也罢。 (查看原文) —— 引自第231页 -
除了极少数的人，孤立正是所有人都最感到害怕的。在基本群体中，一个人不仅不是孤立的，只要他选择留下来并归属于它，就没有人能够否定或拒绝。那是任何人无法予以抹杀的一种身份，即便他自己想要掩饰、放弃或改变，也属徒然。 套用robert frost的诗句——那儿就是家，是那个你已经置身其中，别人也已经接纳了你的地方——是姆庇之家，是子宫，是童年的感情支柱，有时候甚至就是这个物质世界本身。而在这个大迁徙的时代，许许多多的人东飘西荡，身体与文化都离乡背井，归属感就成了他们随身携带的方舟，是远祖所奉持的神殿，是“传统”，是“道统”，是某种形式的信条或信念，对于无法回答的问题，自成一套解答。 (查看原文) —— 引自第67页 -
这些遗产，加上所有分门别类依附其上的习俗、价值、伦理、审美，以及混杂其间派生出来的其他东西，在他几乎还没有任何意识之前，所有这些已经形塑了他所存在的现实，现在也变成他的一部分。 (查看原文) —— 引自第63页 -
谈到身体特征，中国人十分在意，对自己、对别人皆是如此。事实上，中国人是个非常表象的民族；肉身来自土地，而土地又与中国文化大有关系，这种认知形之于外，则是一种中国式的种族沙文主义，总是不加掩饰地表现在中国人与非中国人的关系上。 (查看原文) —— 引自第87页 -
每到危机迫在眉睫时，为了完成刻不容缓的任务，它是把人变成社会动物最有效的方法，也是最能把人团结起来的终极手段。 往往在一阵激烈的挣扎后，一点一点地把尊严都交付于它。 不论是国家还是民族，都只是一团模模糊糊的东西。尤有甚者的是，它究竟是什么东西，还要看人而定。过往学者们一个接着一个，一本正经的瞧上一阵，再各抒己见，结果却像各话所见的一幅画——没有两幅是相同的。 关于民族，我们所能提供的最简单说法就是：一群觉得自己是一个民族的人 —— “我们”这个唯一重要的民族，为什么会有别于其他非我族类的“他们”，说老实话，没有人能够说明白。 在自己的“国家”中，不论多么压抑、不满、疏离，最无奈的事实就是，在世界的其他地方，只会更加陌生、更加疏离。 (查看原文) —— 引自第221页 -
这个世界以族群的语言命名、描述、孩子从语言中了解这个世界的过去与现在，族群则以语汇和强调呈现自己，编织出过去的故事，唱出或悲或喜的歌谣，歌颂乡土之美、英雄之伟与神话之力。孩子从语言中学习、吸收、重温并传递整个族群的既有事实，包括信仰体系，开天辟地、生死奥秘的解答，以及伦理、审美与传统的智慧。 (查看原文) —— 引自第168页 -
人类的科技越来越全球化，政治却越来越部落化；人类的传播系统越来越普及化，对于该传播哪些东西却知道得越来越少；人类离其他的行星越来越近，对自己这颗行星上的同类却越来越不能容忍；活在分裂之中，人类越来越得不到尊严，却越来越趋于分裂。面对世界资源与权力的前所未有的激烈争夺，人类社会正把自己撕裂，撕裂成越来越小的碎片。 (查看原文) —— 引自第21页 -
这种权力和族群关系的大洗牌，就幅度上来说，是全球性的。过去很长一段时间以来，较大的组合曾经试图以一个优势族群惑族群整合进行控制，把分裂的各个族群维系成一个整体，但这些权力体系却都先后式微。这些体系曾经运用本身的向心力，营造出某种程度的秩序，使内部的分歧不致太泛滥，而所谓的向心力，包括物质的、经济的、文化的与——最重要的——心理的，并把游戏规则融入信仰与行为的神话与迷思——亦即文化与种族优秀或低劣的主张——将之内化到每个人的意识中，使统治者与被统治者、加害者与被加害者都视为当然，然后再整合到制度里面以维持其运转。这种体系运转一段时间后，为统治者及其从较低阶层中挑选出来的一群人制造了经济上的特权，有时候甚至产生了相当可观的文学与艺术作品。其所以能够运转，关键在于外在与内在的现实与迷思者能够维持不坠；其所以能够存活，关键在于它能够克服外来的挑战或保持均势，而内部的主要族群又能各安其位并接受现状。 (查看原文) —— 引自第24页 -
就像远古时代希腊人与罗马人建立的大帝国，这些强权加诸各民族的统治并不止于烙上政治的印记。长期以来，它们通过各种方式与手段，或者干脆完全诉诸武力，把真真假假的优越迷思强加于整个文化体系，不仅深入生活与统治方式，而且代代相传，及于语文、艺术、宗教与哲学等地精神层面，以及行政与司法的制度层面。在许多地区，对于被统治民族的精英阶层，这种影响尤其深远。 (查看原文) —— 引自第27页 -
新的民族主义者也只是用一批本土的无赖取代了外来的坏蛋，并将帝国主义者最恶名昭彰的象征与核心迷思——外来文化与种族优越——扫地出门。在这个他们从未出力打造的世界，他们甚至别无所图，就只是要建立一个新的国家而已。但是，这些民族一旦脱离了外来的统治，面对经济发展与社会变迁排山倒海而来的问题时，新的国家所能提供的机会又是最有限的。 (查看原文) —— 引自第35页
作者: [美]哈罗德·伊罗生
副标题: 群体认同与政治变迁
原作名: Idols of the Tribe Group Identity and Political Change
isbn: 7563374817
书名: 群氓之族
页数: 286
出品方: 理想国
译者: 邓伯宸
定价: 28.00元
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2008-5
装帧: 平装