政治学说史（上卷）

按有用程度 按页码先后 最新笔记

• 

  第46页

  洛烨

  城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作，而实现这种合作的主要手段则在于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论。正是这种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人为一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多有识之士审查的信念——使得雅典人成了政治哲学的创始者。 (更多)

  城邦各种活动的开展所依凭的是公民们的自愿合作，而实现这种合作的主要手段则在于他们对政策的各个方面进行自由且充分的辩论。正是这种人为辩论时形成公共措施和实施这些措施的最佳手段的信念——亦即这种人为一项明智的措施或一种良好的制度应当能够经得起众多有识之士审查的信念——使得雅典人成了政治哲学的创始者。

  (收起)

  2011-02-06 23:06:11   1人收藏   回应

  收藏

  推荐
• 

  第114页

  考拉先生 (A terrible sucker)

  在叙述柏拉图在《法律篇》中所提出的混合制政体中君主与民主的互补时，作者这样说： 如果一个国家不是君主制国家，那么它就必须至少含有君主政体的原则，亦即使明智而强有力的统治受制于法律的原则。但是与之相同的是，如果一个国家不是民主制国家，那么它也必须含有民主原则，亦即使大众分享的权力和自由也受制于法律的原则。 但是我很难理解这样的逻辑。 一个国家不是君主制国家那么需要由君主政体的原则我可以理解，君主政体... (更多)

  在叙述柏拉图在《法律篇》中所提出的混合制政体中君主与民主的互补时，作者这样说：

  如果一个国家不是君主制国家，那么它就必须至少含有君主政体的原则，亦即使明智而强有力的统治受制于法律的原则。但是与之相同的是，如果一个国家不是民主制国家，那么它也必须含有民主原则，亦即使大众分享的权力和自由也受制于法律的原则。

  但是我很难理解这样的逻辑。

  一个国家不是君主制国家那么需要由君主政体的原则我可以理解，君主政体的原则即明智而强有力的统治受制于法律的原则我也可以理解，但是二者结合到一起就似乎在逻辑上并不恰当。后面一句同样。

  如果一个国家不是君主制国家，那么本身就是缺乏明智而强有力的统治的，这样的条件下强调使其受制于法律很难说通。

  不知道是不是翻译的问题，还是我的理解有问题，还是作者本身有问题。 (收起)

  2012-01-27 22:13:04   回应

  收藏

  推荐
• 

  第101页

  考拉先生 (A terrible sucker)

  所以说，理想国在哲学史上的崇高地位除了因为它本身所提出的这样的毫无顾忌的假设以及顺势做出的推论之外，更是因为它极为严密的思辨过程堪称教科书式的逻辑思维过程么？ (更多)

  所以说，理想国在哲学史上的崇高地位除了因为它本身所提出的这样的毫无顾忌的假设以及顺势做出的推论之外，更是因为它极为严密的思辨过程堪称教科书式的逻辑思维过程么？ (收起)

  2012-01-26 09:42:42   8回应

  收藏

  推荐

• 

  第13页

  小米 (一生万物)

  政治理论作为“对政治问题所做的那种受过规训的探究”，基本上 一直是哲学论者的领域;而在这些论者当中，大多数在哲学方面都极其 杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此，柏拉图、亚里士多德、 圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克 思，不仅是西方政治理论传统中的大师，而且也是西方一般知识传统中 的伟大人物。 【】政治理论并不是野蛮生长的，是受过规训的，也就是说有一版序言中的.. (更多)

  政治理论作为“对政治问题所做的那种受过规训的探究”，基本上

  一直是哲学论者的领域;而在这些论者当中，大多数在哲学方面都极其

  杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此，柏拉图、亚里士多德、

  圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克

  思，不仅是西方政治理论传统中的大师，而且也是西方一般知识传统中

  的伟大人物。

  【】政治理论并不是野蛮生长的，是受过规训的，也就是说有一版序言中的“产生”，换句话说，我们偶尔说出的真理或者无忌的童言，并不是政治理论，要整编、铺成，要站队、依靠。要有论著、文献和文字表达。 (收起)

  2011-08-16 18:17:38   回应

  收藏

  推荐
• 

  第33页

  洛烨

  对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度不同罢了。……现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念 (更多)

  对于一个希腊人来说，公民身份始终意味着对政治活动或公共事务的某种参与，只是参与的程度不同罢了。……现代社会认为公民乃是意指一个人的某些权利为法律所保障的观念

  (收起)

  2011-02-06 21:56:11   回应

  收藏

  推荐
• 

  第33页

  洛烨

  在古希腊思想家的眼里，政治问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位，而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开。 (更多)

  在古希腊思想家的眼里，政治问题就是去发现每一种人或每个阶级的人应当在一个健全的社会中处于什么样的地位，而所谓健全的社会，在这里是指一个社会被建构得可以使所有具有重要意义的社会工作都得以持续展开。

  (收起)

  2011-02-06 21:58:35   回应

  收藏

  推荐

• 

  第114页

  考拉先生 (A terrible sucker)

  在叙述柏拉图在《法律篇》中所提出的混合制政体中君主与民主的互补时，作者这样说： 如果一个国家不是君主制国家，那么它就必须至少含有君主政体的原则，亦即使明智而强有力的统治受制于法律的原则。但是与之相同的是，如果一个国家不是民主制国家，那么它也必须含有民主原则，亦即使大众分享的权力和自由也受制于法律的原则。 但是我很难理解这样的逻辑。 一个国家不是君主制国家那么需要由君主政体的原则我可以理解，君主政体... (更多)

  在叙述柏拉图在《法律篇》中所提出的混合制政体中君主与民主的互补时，作者这样说：

  如果一个国家不是君主制国家，那么它就必须至少含有君主政体的原则，亦即使明智而强有力的统治受制于法律的原则。但是与之相同的是，如果一个国家不是民主制国家，那么它也必须含有民主原则，亦即使大众分享的权力和自由也受制于法律的原则。

  但是我很难理解这样的逻辑。

  一个国家不是君主制国家那么需要由君主政体的原则我可以理解，君主政体的原则即明智而强有力的统治受制于法律的原则我也可以理解，但是二者结合到一起就似乎在逻辑上并不恰当。后面一句同样。

  如果一个国家不是君主制国家，那么本身就是缺乏明智而强有力的统治的，这样的条件下强调使其受制于法律很难说通。

  不知道是不是翻译的问题，还是我的理解有问题，还是作者本身有问题。 (收起)

  2012-01-27 22:13:04   回应

  收藏

  推荐
• 

  第101页

  考拉先生 (A terrible sucker)

  所以说，理想国在哲学史上的崇高地位除了因为它本身所提出的这样的毫无顾忌的假设以及顺势做出的推论之外，更是因为它极为严密的思辨过程堪称教科书式的逻辑思维过程么？ (更多)

  所以说，理想国在哲学史上的崇高地位除了因为它本身所提出的这样的毫无顾忌的假设以及顺势做出的推论之外，更是因为它极为严密的思辨过程堪称教科书式的逻辑思维过程么？ (收起)

  2012-01-26 09:42:42   8回应

  收藏

  推荐
• 

  第13页

  小米 (一生万物)

  政治理论作为“对政治问题所做的那种受过规训的探究”，基本上 一直是哲学论者的领域;而在这些论者当中，大多数在哲学方面都极其 杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此，柏拉图、亚里士多德、 圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克 思，不仅是西方政治理论传统中的大师，而且也是西方一般知识传统中 的伟大人物。 【】政治理论并不是野蛮生长的，是受过规训的，也就是说有一版序言中的.. (更多)

  政治理论作为“对政治问题所做的那种受过规训的探究”，基本上

  一直是哲学论者的领域;而在这些论者当中，大多数在哲学方面都极其

  杰出而且他们论著的影响也较为广泛。因此，柏拉图、亚里士多德、

  圣·奥古斯丁、托马斯·阿奎那、霍布斯、洛克、卢梭、黑格尔和马克

  思，不仅是西方政治理论传统中的大师，而且也是西方一般知识传统中

  的伟大人物。

  【】政治理论并不是野蛮生长的，是受过规训的，也就是说有一版序言中的“产生”，换句话说，我们偶尔说出的真理或者无忌的童言，并不是政治理论，要整编、铺成，要站队、依靠。要有论著、文献和文字表达。 (收起)

  2011-08-16 18:17:38   回应

  收藏

  推荐