日耳曼学术谱系中的汉学

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  第97页

  doki

  实际上，中国的文明已经渐渐成为了其他文明的重要参照系统，他们当然又全力按照自己的方式对中国文化提问和研究。从这个意义上来讲，中国文化不再只属于中国，而是属于整个世界。通过西方汉学家——他者的视角重新审视自我是必要的，而坚持自我文化主体性则是必须的，只有拥有独立的对自我文化身份的认同，才能更好地利用西方汉学研究的成就，而不至于丧失自我的立场，以至于使中国学术很快被被纳入并消融到西方学术的传统之中去，... (更多)

  实际上，中国的文明已经渐渐成为了其他文明的重要参照系统，他们当然又全力按照自己的方式对中国文化提问和研究。从这个意义上来讲，中国文化不再只属于中国，而是属于整个世界。通过西方汉学家——他者的视角重新审视自我是必要的，而坚持自我文化主体性则是必须的，只有拥有独立的对自我文化身份的认同，才能更好地利用西方汉学研究的成就，而不至于丧失自我的立场，以至于使中国学术很快被被纳入并消融到西方学术的传统之中去，从而被堙没得无影无踪。 (收起)

  2011-08-20 14:31:41   回应

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  第93页

  doki

  建构主义者认为，学习的过程实际上并非是单纯地由一方到另一方的知识传递，而是接受方根据外在信息的情况，通过自己原有的背景知识，建构自己的只是体系的过程。在这样的一个过程中，接收方绝不仅仅是被动的信息接受者，他要有针对性地以自己原有的经验系统为基础对外部的信息进行选择和加工。 中国学者从全盘的接受或排斥西方的汉学，到比较理性地对汉学的研究方法进行分析和消化，这经历了一个过程。在接受西方学术方法的早期，... (更多)

  建构主义者认为，学习的过程实际上并非是单纯地由一方到另一方的知识传递，而是接受方根据外在信息的情况，通过自己原有的背景知识，建构自己的只是体系的过程。在这样的一个过程中，接收方绝不仅仅是被动的信息接受者，他要有针对性地以自己原有的经验系统为基础对外部的信息进行选择和加工。

  中国学者从全盘的接受或排斥西方的汉学，到比较理性地对汉学的研究方法进行分析和消化，这经历了一个过程。在接受西方学术方法的早期，许多知识分子曾对“赛先生”过度推崇。......

  进入30年代后，很多的中国学者通过与海外同行们的沟通与交流，相互间的批评与比较，已经开始从方法上和内容上对西方汉学进行反思，开始考虑当以何种方法和心态来面对和评价这些发生在异域的有关中国的学术活动。并且开始有意识地思考，如何将汉学家所介绍进来的西方学术的成就，整合到中国固有的学术知识结构之中去。

  ...... (收起)

  2011-08-20 14:13:40   回应

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  建构主义者认为，学习的过程实际上并非是单纯地由一方到另一方的知识传递，而是接受方根据外在信息的情况，通过自己原有的背景知识，建构自己的只是体系的过程。在这样的一个过程中，接收方绝不仅仅是被动的信息接受者，他要有针对性地以自己原有的经验系统为基础对外部的信息进行选择和加工。 中国学者从全盘的接受或排斥西方的汉学，到比较理性地对汉学的研究方法进行分析和消化，这经历了一个过程。在接受西方学术方法的早期，... (更多)

  建构主义者认为，学习的过程实际上并非是单纯地由一方到另一方的知识传递，而是接受方根据外在信息的情况，通过自己原有的背景知识，建构自己的只是体系的过程。在这样的一个过程中，接收方绝不仅仅是被动的信息接受者，他要有针对性地以自己原有的经验系统为基础对外部的信息进行选择和加工。

  中国学者从全盘的接受或排斥西方的汉学，到比较理性地对汉学的研究方法进行分析和消化，这经历了一个过程。在接受西方学术方法的早期，许多知识分子曾对“赛先生”过度推崇。......

  进入30年代后，很多的中国学者通过与海外同行们的沟通与交流，相互间的批评与比较，已经开始从方法上和内容上对西方汉学进行反思，开始考虑当以何种方法和心态来面对和评价这些发生在异域的有关中国的学术活动。并且开始有意识地思考，如何将汉学家所介绍进来的西方学术的成就，整合到中国固有的学术知识结构之中去。

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  实际上，中国的文明已经渐渐成为了其他文明的重要参照系统，他们当然又全力按照自己的方式对中国文化提问和研究。从这个意义上来讲，中国文化不再只属于中国，而是属于整个世界。通过西方汉学家——他者的视角重新审视自我是必要的，而坚持自我文化主体性则是必须的，只有拥有独立的对自我文化身份的认同，才能更好地利用西方汉学研究的成就，而不至于丧失自我的立场，以至于使中国学术很快被被纳入并消融到西方学术的传统之中去，从而被堙没得无影无踪。 (收起)

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  实际上，中国的文明已经渐渐成为了其他文明的重要参照系统，他们当然又全力按照自己的方式对中国文化提问和研究。从这个意义上来讲，中国文化不再只属于中国，而是属于整个世界。通过西方汉学家——他者的视角重新审视自我是必要的，而坚持自我文化主体性则是必须的，只有拥有独立的对自我文化身份的认同，才能更好地利用西方汉学研究的成就，而不至于丧失自我的立场，以至于使中国学术很快被被纳入并消融到西方学术的传统之中去，从而被堙没得无影无踪。 (收起)

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  建构主义者认为，学习的过程实际上并非是单纯地由一方到另一方的知识传递，而是接受方根据外在信息的情况，通过自己原有的背景知识，建构自己的只是体系的过程。在这样的一个过程中，接收方绝不仅仅是被动的信息接受者，他要有针对性地以自己原有的经验系统为基础对外部的信息进行选择和加工。

  中国学者从全盘的接受或排斥西方的汉学，到比较理性地对汉学的研究方法进行分析和消化，这经历了一个过程。在接受西方学术方法的早期，许多知识分子曾对“赛先生”过度推崇。......

  进入30年代后，很多的中国学者通过与海外同行们的沟通与交流，相互间的批评与比较，已经开始从方法上和内容上对西方汉学进行反思，开始考虑当以何种方法和心态来面对和评价这些发生在异域的有关中国的学术活动。并且开始有意识地思考，如何将汉学家所介绍进来的西方学术的成就，整合到中国固有的学术知识结构之中去。

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