魏晋南北朝史论合集 (豆瓣)

作者: 曹文柱
出版年: 2008-06
页数: 445
定价: 28.00元
装帧: 平装
丛书: 北京师范大学史学文库
ISBN: 9787100056120

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内容简介 · · · · · ·

　　本书是以魏晋南北朝史为研究对象的论文集。
　　我从事中国古代史的研究工作始于1978年。这一年，我考取了北京师范大学历史系研究生。导师何兹全先生是著名的中国史专家，在中古史研究领域中有多方面的贡献，尤其是对魏晋南北朝史的研究，很多成果属于开创性的。先生学术研究的一个重要领域为经济史。受先生影响，我最初的学术兴趣也可归人经济史范畴。1980年底发表于《北京师范大学学报》的论文《关于东晋南朝时期的土断问题》，就是这一类型的习作。这篇文章从选题到谋篇布局乃至遣词用字，无不留有模仿先生文章的痕迹。《东晋南朝时期国家户籍、名籍中的各类人口》是我的硕士学位论文。此文从户籍、名籍的角度分析了国家所控制的各类人口，进而对当时社会结构的某些特点进行了概括。这篇文章不但整体思路受先生启发，而且有些提法还直接采用了先生的现成结论。因为篇幅较长，这篇文章一直未有全文发表的机会。... (展开全部) 　　本书是以魏晋南北朝史为研究对象的论文集。
　　我从事中国古代史的研究工作始于1978年。这一年，我考取了北京师范大学历史系研究生。导师何兹全先生是著名的中国史专家，在中古史研究领域中有多方面的贡献，尤其是对魏晋南北朝史的研究，很多成果属于开创性的。先生学术研究的一个重要领域为经济史。受先生影响，我最初的学术兴趣也可归人经济史范畴。1980年底发表于《北京师范大学学报》的论文《关于东晋南朝时期的土断问题》，就是这一类型的习作。这篇文章从选题到谋篇布局乃至遣词用字，无不留有模仿先生文章的痕迹。《东晋南朝时期国家户籍、名籍中的各类人口》是我的硕士学位论文。此文从户籍、名籍的角度分析了国家所控制的各类人口，进而对当时社会结构的某些特点进行了概括。这篇文章不但整体思路受先生启发，而且有些提法还直接采用了先生的现成结论。因为篇幅较长，这篇文章一直未有全文发表的机会。部分内容，曾以《略论东晋南朝时期的吏民》为题，在《j匕京师范学院学报》1982年2期刊载过。从1981年至今，20多年过去了。现在看来，这篇学位论文略显幼稚。学养的不足，使很多文献材料未能囊括进来，特别是关于简牍、文书以及碑铭材料的缺漏，更是一个失误。不过，如此文这样系统地讨论国家控制的各类人口的论文，一直没有见过，所以不揣简陋，将它收入本书之中。
　　本书共收录长短不齐的论文18篇，所涉及的专题比较广泛，既有社会文化方面的，也有政治、经济方面的，还有史学史、学术史回顾以及人物评价等方面的内容。正因为这一特点，故将本书定名为《魏晋南北朝史论合集》。
　　从1987年起，我比较关注有关社会史的一些理论问题。在为山西教育出版社出版的《中国社会通史》撰写的《总序》中，系统地介绍了自己的社会史观。读者如感兴趣，可以参看。《六朝时期江南社会风气的变迁》是运用这些理论思考、探讨魏晋南北朝时期社会现象的。文章发表在1988年第2期《历史研究》上，收入本书的是未删稿，并改正了其中的一些错误。《魏晋南北朝时期流民问题的综合考察》，最初刊载于《历史研究》1991年第2期，原题为《两晋之际流民问题的综合考察》。这次收入本书的是修改稿。此稿不但进一步完善了关于“流民”的定义，而且将讨论的范围扩大到了整个魏晋南北朝。本文最大的创新点，是运用社会学的理论，对这一时期流民群体以及组织进行了分类研究。《魏晋南北朝时期文化结构的更新》和《魏晋南北朝时期社会与文化的互动》两文，是在编著《中国文化通史·魏晋南北朝卷》(中央党校出版社2000年版)过程中的心得。关于政治史的论文，本书收入3篇：《两晋前期的党争与武帝的对策》、《北魏初年都址的选择及其对前期社会的影响》和《北魏明元、太武两朝的世子监国》。这几篇文章都不同程度地吸纳了政治学的营养，从而拓宽了史学研究的视野。如两晋前期党争异常激烈，而晋武帝不但容忍朝廷存在派系斗争，甚至还有意识地制造和利用党争。原因何在?一般的史学理论很难解释，而运用政治学的观点和方法解析起来就很容易。这和王朝带有极鲜明的大族联合政权色彩的特点密切相关。在皇权强大的时候，避免朋党纷争对皇帝集权和提高国家机器的运行是有益的。但在皇权薄弱时期，中枢权力圈内存在两派对立明显优于一派突出，这样可以使他们互相消耗、互相制约，从而避免他们集中力量把矛头指向皇帝，威胁先天不足、力量有限的皇权。
　　关于经济史的论文，除前面已提到的研究“土断”和人口问题的两篇论文外，本书还收入《东晋南朝官俸制度概说》和《魏末晋初的陂竭之害》两文。这一时期官俸构成相当繁杂，除一部分以物质形式支付外，还有一部分通过力役的方式供给。职官俸禄的供给方式与社会经济发展状况是合拍的。东晋南朝时期，自然经济在人们经济生活中居于主导地位，商品流通与货币流通并不发达。影响到官俸制度，就形成了以秩米和俸帛为主、禄钱为次的特点，甚至在实物不能充足供给时，遂采用职田形式，直接对劳动者进行榨取。职官的给力制度更是随着自然经济的抬头，劳动者人身依附关系不断强化而出现的。
　　《皇甫谧研究》本是应中州古籍出版社之邀，为《中国古代史学家评传续集》而作的。后来书不出了，文稿被我投给《兰州学刊》，发表于该刊1988年第2期。这个以人物评价为中心的史学史课题，在研讨过程中，我越来越对皇甫谧这个历史人物产生敬佩之情。他顶着强大的政治压力，拖着残疾的病躯，在极端贫困的生活条件下，完成了《帝王世纪》、《高士传》、《郡国志》等多部史著，以及《针灸甲乙经》等医学名著。经过认真查找，我们发现皇甫谧有史可证的著述有十三种之多。《东晋时期陈郡谢氏三题》，虽然讨论的是家族史，但论文的基础仍缘于人物研究。1994年，我曾投入很大精力研究谢安，并以此撰写过长文《谢安年谱》。后来对谢安的系统研究因故被打断了，只写成了这篇类似札记的“三题”。
　　《二十世纪魏晋南北朝史研究》是我应《历史研究》编辑之邀，为《二十世纪中国历史学回顾》栏目而写的一篇学术史回顾。我的学生李传军为论文的完成，做了很多工作。除对文章的框架提供了有价值的意见外，他还写了部分初稿。这篇文章极为简略地梳理了中国魏晋南北朝史研究的百年学术史。我们注意到，百年间中国历史学经过了一个由纯粹的传统国学向具有严格学术规范的近代人文社会科学的蜕变。作为中国历史学的一个断代研究方向，魏晋南北朝史研究同样鲜明地向我们展示了这一演进过程。在这一领域，史学大师陈寅恪的贡献是划时代的。他使得魏晋南北朝史研究工作在转型之初就起点很高。五六十年代，是以唐长孺、何兹全、周一良、王仲荦、马长寿等人为代表的史学家全面创获时期。1980年代，田余庆先生又为魏晋南北朝时期史学研究向纵深发展，确立了一个全新的理论框架和较为严密的学术规范。在新世纪之初，如何去做，才不至于使宝贵的学术财富变成历史的包袱?怎样才能在较高的学术积累上实现新的突破?在这篇文章中，我们提出起码有三个方面的工作需要得到大力拓展。这就是，第一，注意对史料的充分占有和使用；第二，继续深化宏观与微观两个方面的研究工作；第三，拓展多元化研究思路，努力实现学术创新。这些意见不一定正确，仅供读者参考。
　　最后，我特别要感谢研究生朱毅同志，他在紧张的学习之余，帮我校定了全书的所有论文。此外，还有研究生洪卫中、朱林芳、顾居、禹玲玲等同志参与了本书的校勘工作，一并致以感谢。　　

作者简介 · · · · · ·

　　曹文柱　1945年10月生，北京市人，教授，博士生导师。1981年在北京师范大学历史系研究生毕业，获历史学硕士学位。1981年毕业留校，在历史系魏晋南北朝史研究室任教至今。著有《中国流民史》、《治乱嬗替》、《南北分治》、《飘逝的岁月》、《中国社会通史·魏晋卷》(主编、主撰)、《中国文化通史·秦汉魏晋卷》(主编、主撰)等学术著作，发表学术论文数十篇。

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丛书信息

　　北京师范大学史学文库 (共13册), 这套丛书还有《晚清民初的理学与经学》,《德意志中古史》,《社会的转型与文化的变动》,《晚清政治新论》,《唐史识见录》等。

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咩咩叫的同学 (咩咩咩~)

三、六朝社会风气变迁（尚武→轻武）的原因（一）江南统治集团的构成和心理素质的变化 ①江北侨姓大族：儒雅逐渐掌握东晋政权权力对江南大族的召诱武人社会地位低 ②江南土著大族：尚武收到排挤屈服、崇拜效仿（服饰用具、中原之音、作洛生咏） ... (更多)

三、六朝社会风气变迁（尚武→轻武）的原因
（一）江南统治集团的构成和心理素质的变化
①江北侨姓大族：儒雅
逐渐掌握东晋政权权力
对江南大族的召诱
武人社会地位低
②江南土著大族：尚武
收到排挤
屈服、崇拜效仿（服饰用具、中原之音、作洛生咏）
→不就武职
→士族弟子不习武、不懂文、怯懦怕死、过分享乐
（悲哀啊...）
南人慕效洛阳遗风，“乃有遭丧而学中国哭者”。语言声音因地而异，本无优劣高下之分，南方上层人士却普遍鄙夷自己的母语，改操中原洛阳之音。不仅如此，他们甚至连生理缺陷也照搬不误。《世说新语·雅量》：谢安“能作洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流多效其咏，弗能及，手掩其鼻而咏焉。”后世靡然成风，作洛生咏甚至成为南士标榜身份的一种方式。
...随着军权的转移，晋宋之际南北大族陆续退出了军事领域。进入南朝以后，他们虽然还把持着高官显宦的位置，却向寒门庶人交出了政府行政机构的实际权力。他们凭借着世资，享受着尊荣优待的特权，生活豪富，位高爵显，没有外物撄心，不用簿案劳神。
“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三公九宴，则假手赋诗。”
所以一遇变故，连一点生存的本领也没有：“离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。”
（二）改变社会风气的宗教因素
1.图腾信仰早已衰落，鬼神迷信活跃
2.太平道的出现和没落
（活动于社会下层，以神的名义将矛头指向统治者，号召被压迫者用暴力实现太平）→张角黄巾大起义等等→统治者深感头疼
→3.除去蒋子文祠一类，命葛洪改造道教
宣扬民间道教是邪道
修身养性、炼丹服食的丹鼎派道教，结合儒家思想
《抱朴子》：求仙、长生当以忠孝、和顺、仁信为本
憎善好杀、害人之身、不顺上命属于首恶
→统治者束缚民众手脚、消弭反抗意识的工具
由陶弘景进一步完善
4.东晋初年，佛教活跃（对稳定社会和轻武观念当然是有积极作用的啦）
原因：教义（轮回报应、皈依佛门）最富欺骗性
江南统治者的提倡
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2011-09-04 15:49:04 回应

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二、江南早期社会风气（尚武）形成原因推测 ①气候黄河流域：适宜江南地区：过于炎热潮湿榛莽丛生，沼泽四布，虫蛇虎豹，瘟瘴呕池 ②农业 ... (更多)

二、江南早期社会风气（尚武）形成原因推测
①气候
黄河流域：适宜
江南地区：过于炎热潮湿
榛莽丛生，沼泽四布，虫蛇虎豹，瘟瘴呕池
②农业
江南地区：水稻需精耕细作，无法大面积开垦
渔猎山伐
|| →不待贾而足，亦无千金之家
文明较为原始落后的特征：
①社会制度受血族关系的支配大（含有血族复仇观念的战争）
②战争的目的是掠夺
③图腾崇拜，断发文身，迷信鬼魕（qí），祭祀鬼神
④统治者对尚武精神有意识的树立和引导
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2011-09-04 15:28:07 回应

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咩咩叫的同学 (咩咩咩~)

除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。 (更多)

除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。
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2011-08-31 21:26:49 回应

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咩咩叫的同学 (咩咩咩~)

我们这里所说的江南，是采取谭其骧先生的划界标准，即指六朝时期建邺(建康)周围的丹阳、宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳等吴中七郡地区。它大致包括以今太湖为中心，北临长江，东绝大海，西至皖南宣城，南及浙江宁绍金衢的长江下游一带。3—6世纪，这里先后成为孙吴、东晋、刘宋、南齐、萧梁和陈六个割据王朝统治的腹心区域。 (更多)

我们这里所说的江南，是采取谭其骧先生的划界标准，即指六朝时期建邺(建康)周围的丹阳、宣城、毗陵、吴郡、会稽、余杭、东阳等吴中七郡地区。它大致包括以今太湖为中心，北临长江，东绝大海，西至皖南宣城，南及浙江宁绍金衢的长江下游一带。3—6世纪，这里先后成为孙吴、东晋、刘宋、南齐、萧梁和陈六个割据王朝统治的腹心区域。
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2011-08-31 20:59:02 2回应

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吴戈越剑以其工艺精良而称誉天下。吴剑之利，“肉试则断牛马，金试则戮盘匜”。《汉书》卷二十八《地理志》概括各地风俗时，评述吴地说：“其民至今好用剑，轻死易发。” (更多)

吴戈越剑以其工艺精良而称誉天下。吴剑之利，“肉试则断牛马，金试则戮盘匜”。
《汉书》卷二十八《地理志》概括各地风俗时，评述吴地说：“其民至今好用剑，轻死易发。”
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除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。 (更多)

除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。
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三、六朝社会风气变迁（尚武→轻武）的原因（一）江南统治集团的构成和心理素质的变化 ①江北侨姓大族：儒雅逐渐掌握东晋政权权力对江南大族的召诱武人社会地位低 ②江南土著大族：尚武收到排挤屈服、崇拜效仿（服饰用具、中原之音、作洛生咏） ... (更多)

三、六朝社会风气变迁（尚武→轻武）的原因
（一）江南统治集团的构成和心理素质的变化
①江北侨姓大族：儒雅
逐渐掌握东晋政权权力
对江南大族的召诱
武人社会地位低
②江南土著大族：尚武
收到排挤
屈服、崇拜效仿（服饰用具、中原之音、作洛生咏）
→不就武职
→士族弟子不习武、不懂文、怯懦怕死、过分享乐
（悲哀啊...）
南人慕效洛阳遗风，“乃有遭丧而学中国哭者”。语言声音因地而异，本无优劣高下之分，南方上层人士却普遍鄙夷自己的母语，改操中原洛阳之音。不仅如此，他们甚至连生理缺陷也照搬不误。《世说新语·雅量》：谢安“能作洛下书生咏，而少有鼻疾，语音浊。后名流多效其咏，弗能及，手掩其鼻而咏焉。”后世靡然成风，作洛生咏甚至成为南士标榜身份的一种方式。
...随着军权的转移，晋宋之际南北大族陆续退出了军事领域。进入南朝以后，他们虽然还把持着高官显宦的位置，却向寒门庶人交出了政府行政机构的实际权力。他们凭借着世资，享受着尊荣优待的特权，生活豪富，位高爵显，没有外物撄心，不用簿案劳神。
“无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙。明经求第，则顾人答策；三公九宴，则假手赋诗。”
所以一遇变故，连一点生存的本领也没有：“离乱之后，朝市迁革，铨衡选举，非复曩者之亲；当路秉权，不见昔时之党。求诸身而无所得，施之世而无所用。披褐而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际。”
（二）改变社会风气的宗教因素
1.图腾信仰早已衰落，鬼神迷信活跃
2.太平道的出现和没落
（活动于社会下层，以神的名义将矛头指向统治者，号召被压迫者用暴力实现太平）→张角黄巾大起义等等→统治者深感头疼
→3.除去蒋子文祠一类，命葛洪改造道教
宣扬民间道教是邪道
修身养性、炼丹服食的丹鼎派道教，结合儒家思想
《抱朴子》：求仙、长生当以忠孝、和顺、仁信为本
憎善好杀、害人之身、不顺上命属于首恶
→统治者束缚民众手脚、消弭反抗意识的工具
由陶弘景进一步完善
4.东晋初年，佛教活跃（对稳定社会和轻武观念当然是有积极作用的啦）
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二、江南早期社会风气（尚武）形成原因推测 ①气候黄河流域：适宜江南地区：过于炎热潮湿榛莽丛生，沼泽四布，虫蛇虎豹，瘟瘴呕池 ②农业 ... (更多)

二、江南早期社会风气（尚武）形成原因推测
①气候
黄河流域：适宜
江南地区：过于炎热潮湿
榛莽丛生，沼泽四布，虫蛇虎豹，瘟瘴呕池
②农业
江南地区：水稻需精耕细作，无法大面积开垦
渔猎山伐
|| →不待贾而足，亦无千金之家
文明较为原始落后的特征：
①社会制度受血族关系的支配大（含有血族复仇观念的战争）
②战争的目的是掠夺
③图腾崇拜，断发文身，迷信鬼魕（qí），祭祀鬼神
④统治者对尚武精神有意识的树立和引导
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除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。 (更多)

除吴兵善战外，江南还多慷慨悲歌、伏节死难之士。《后汉书》所载的一些吴籍传主，如戴就、陆绩等人虽蒙冤入狱，却“掠考五毒，骨肉消烂，终无异词”，被北人目为视死如归的豪侠之士。甚至连吴地女子也不甘示弱，吴郡吕荣得知官府将其杀父之仇捕获，遂“诣州，请甘心仇人”，然后亲自“手断其头，以祭升灵”。
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