佛学入门

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  第20页

  Trisa

  [菩提树下的体验] 当过宗教生活，须避两种极端。 一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的，有害精神的，是无聊的浪费； 另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费。 完成者是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。 这条道路，便是开眼精神，是安，是知识，是悟，是至涅槃的大道。 佛教称此为不苦不乐的中道行。 (更多)

  [菩提树下的体验]

  当过宗教生活，须避两种极端。

  一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的，有害精神的，是无聊的浪费；

  另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费。

  完成者是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。

  这条道路，便是开眼精神，是安，是知识，是悟，是至涅槃的大道。

  佛教称此为不苦不乐的中道行。 (收起)

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  第93页

  如琨 (我是谁)

  (二) 修道心的名 　　从修道的立场看「名」，它既是烦恼法，也是除烦恼法。 　　(1) 名是烦恼法：名既是由妄想心所产生，所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的，即是要转变烦恼心而成菩提心。「名」是财、色、名、食、睡的五欲之一，穷人希望发财，饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，「名.. (更多)

  (二) 修道心的名

  　　从修道的立场看「名」，它既是烦恼法，也是除烦恼法。

  　　(1) 名是烦恼法：名既是由妄想心所产生，所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的，即是要转变烦恼心而成菩提心。「名」是财、色、名、食、睡的五欲之一，穷人希望发财，饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，「名」虽为五欲之一，虽属于烦恼法，但其比之以财色及食睡的四欲，并非很坏，至少，为了爱惜名之羽毛，不敢公然地作大恶业。不过，名大招忌，它会为你引来很多莫须有的烦恼，如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利，那是非常可怜的大烦恼了。所以，实至名归者，无关宏旨，为名所动而名不副实者，便是烦恼心的发芽茁壮，能使人们永沉苦海，接受苦果。

  　　故在《俱舍论光记》卷五云：「唐言名，是随义、归义、赴义、召义，谓随音声，归赴于境。」也就是说，名是随著音声文字而归赴境相，它有召集的功用。

  　　也可以说名声是随著言语文字的传播，而得到更多人的知道，名越高，随之而来的恭敬利养或诽谤打击也越多。实至而名归者，固然无关，若为名而自赴于险境者，实在可怕，若你的名气越大，趋炎赴势及对付你的人就多。所以有多大的名声，就有多大的感召力或引人注目的力量。

  　　对常人而言，有财产未必就有美名，有美名亦未必就有财产，所以，名和利，虽有连带关系，并不是必然有关系。

  　　不过，「名」是枷，「利」是锁，当你有能力（智能或财力或势力）之时，人家为了使你替他们做更多的事，找到更多的钱，他们会给你送上很多的美名，乃至金钱，投合你贪名求利的心。可是，当你接受的美名与报酬越多，你须付出的心血也就越多了，其至会使你身不由己地，被名利牵著鼻子东奔西走。像我现在，与利固然无涉，因为有了一点小名，就有好多人想给我套上更多的名，什么董事长、馆长、所长等。我为逃避名利，己逃了数十年，最近数年，却逃不掉了。

  　　或者有人觉得我很好过，其实我为这些事务性的名义，颇感苦恼！记起天台智者大师说过的名言：若不领众，可至铜轮位，后以损己益人，仅至五品内位。也可以说智者大师亦是为盛名所累的人了。但是如果为了度众生，名是有用的。

  　　(2) 名是除烦恼法：我们再把「名」分析一下，我们既能从因缘论的观点破除执著，也可从因缘论的观点破除名相。修行的基础方法，是数息观与因缘观，数息观破散乱，因缘观破愚痴，既然「愚痴凡夫随名相流」，我们就得以修因缘观来破除名相，而进入圣流，名是标的符号，不是实在的，只有假名。真名无名，假名才有很多的名。因此观察一切的东西，先仅有相，相是因缘和合而成的，名是标示所有因缘和合而成的事物的一种符号。金刚经称：「凡所有相，皆是虚妄」，相既是虚妄，何况是由相而起的名呢？ (收起)

  2011-05-19 16:42:35   1回应

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  第92页

  如琨 (我是谁)

  二、唯 名 在佛法的观点看，「名」与「心」是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及修道心的名，加以说明。 (一)认识心的名 (1) 「名」是心法：俱舍论卷第五称：「名为作想」，也就是说，「名」是思想、想 像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的「名色」二字，是指五蕴法而言，色是众生的依报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全.. (更多)

  二、唯 名

  在佛法的观点看，「名」与「心」是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及修道心的名，加以说明。

  (一)认识心的名

  (1) 「名」是心法：俱舍论卷第五称：「名为作想」，也就是说，「名」是思想、想

  像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的「名色」二字，是指五蕴法而言，色是众生的依报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全体，名既是心法，故称唯名，实际即是另一类型的唯心论。

  (2) 名是有漏有为心所变境：凡是心识，都是有漏，也都是有为，小乘看到的，只止于第六意识，大乘则讲心意识，详加分析，开出第八阿赖耶识或阿陀那识。

  由第八识所变现的一切法，称为唯识所变现境界，即是众生的依报。名是诠释表示八识所现的事事物物；分别识是名的能诠，名是分别识的所诠，而实为一体。

  　　例如《楞伽经》卷一所讲的五种法：

  名是境相的标示符号，分别是妄想心，例如以眼识来对色境，而有第六意识的分别或辨别，在如来的正智，虽亦对境起用，从根本智而起后得智，但却不起清净与杂染之分别的妄心。唯有在凡夫的立场，始有能诠与所诠，以及能变与所变的分别执著，复由所变境而起种种烦恼心。由于分别执著虚假的名相，而起种种妄惑。所以楞伽经卷四要说：「愚痴凡夫，随名相流。」

  (3) 名是妄想心：在法界次第卷上云：「心如幻炎，但有名字。」此处所讲如幻如炎的「心」，即是指的虚妄心或烦恼心。心本不存在，由于妄心或烦恼心的结合与积聚，便似乎有了心的存在的感觉，所以给它标上了名字。 (收起)

  2011-05-19 16:33:04   回应

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  [菩提树下的体验] 当过宗教生活，须避两种极端。 一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的，有害精神的，是无聊的浪费； 另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费。 完成者是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。 这条道路，便是开眼精神，是安，是知识，是悟，是至涅槃的大道。 佛教称此为不苦不乐的中道行。 (更多)

  [菩提树下的体验]

  当过宗教生活，须避两种极端。

  一是耽于享受欢乐的快乐生活，这是卑下的，有害精神的，是无聊的浪费；

  另一是苦行的生活，那是凄惨的无聊和浪费。

  完成者是避却了这两个极端，发现了行之于中央的大道。

  这条道路，便是开眼精神，是安，是知识，是悟，是至涅槃的大道。

  佛教称此为不苦不乐的中道行。 (收起)

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  第89页

  如琨 (我是谁)

  一、唯心 　　“唯心”一词的依据，最有名的是唐译八十卷华《严经卷》第十九“觉林菩萨章”中所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。” 　　又说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生。” 然在晋译华严经卷第十，“如来林菩萨章”只说：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。” 有唯心之意而无唯心的名词。 (更多)

  一、唯心

  　　“唯心”一词的依据，最有名的是唐译八十卷华《严经卷》第十九“觉林菩萨章”中所说：“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。”

  　　又说：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生。” 然在晋译华严经卷第十，“如来林菩萨章”只说：“若人欲求知，三世一切佛，应当如是观，心造诸如来。” 有唯心之意而无唯心的名词。 (收起)

  2011-05-19 11:49:58   回应

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  第90页

  如琨 (我是谁)

  (一) 本体论的心： 佛教思想中的本体论的心，又可分作清净心、真妄和合心的两类： (1) 清净心：是讲绝对的圆满，亦即是万法的根本，例如唐译八十卷华严经卷十九觉林菩萨章中所说：“心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。”又说：“彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。”这是纯净心中，示现一切法，法本无净秽，故心亦常清净。现实世界之有净有染，与清净的本源心，没有关系，那是由于凡夫众.. (更多)

  (一) 本体论的心：

  佛教思想中的本体论的心，又可分作清净心、真妄和合心的两类：

  (1) 清净心：是讲绝对的圆满，亦即是万法的根本，例如唐译八十卷华严经卷十九觉林菩萨章中所说：“心中无彩画，彩画中无心，然不离于心，有彩画可得。”又说：“彼心恒不住，无量难思议，示现一切色，各各不相知。”这是纯净心中，示现一切法，法本无净秽，故心亦常清净。现实世界之有净有染，与清净的本源心，没有关系，那是由于凡夫众生的烦恼妄想和执著所致。虽然有人会怀疑，本来清净的心中，何以会产生不清净的妄心和妄法，但是，从清净心的立场，看一切法无非是清净心的自然如此。所以当释迦世尊成道之后，最初发现的真理是：“奇哉！奇哉！大地众生，皆具如来智慧德相。”也就是说；众生虽分有六道和四生，众生之为众生，乃是由于众生迷于生死，虽有生死的现象，以佛法的立场看，却有并未离开清净本然的佛心，众生心中虽觉有虚妄，佛心中则恒是一片真实。

  (2) 真妄和合心：清净心的理论，虽极超越，尚有许多人，要问：既然本来清净，又从何而来种种烦恼杂染的生死现象呢？因此，佛学之中又有一种对于「心」这个问题的解释，即是以大乘起信论为中心的如来藏思想。阐述如来藏思想的经论有不少，例如《大般涅盘经》、《大法鼓经》、《胜蔓经》、《如来藏经》、《楞伽经》、《无上依经》、《不增不减经》、《大乘密严经》、以及《宝性论》、《佛性论》等。由清净的真如心，而有空如来藏与不空如来藏（如《胜缦经》），又由真如心而开出不生灭与生灭的二门（如起信论），如来藏随净缘，则为清净真如心；如来藏随染缘，则成生死的第八阿赖耶识。由此而形成了真妄和合的心。在楞伽经中称：“寂灭名为一心，一心名为如来藏”，此处并无真妄之分，但在胜蔓经的空如来藏是指清净心，不空如来藏已有染净的功能在内。起信论则明白地指出如来藏是随缘的真如心，是真妄和合的心，亦即是在染则染，在净则净的众生心了。

  清净的「一心」也好，素朴的如来藏也好，生灭与不生灭和合的真如心也好，都是为了指出众生的形而上的本体是什么。虽然世间法都想追问万法的起源与结果，佛法为了不愿堕入神我外道的一元论的陷阱，所以怎么讲也不指出生死之初的情况，只讲因无始无明而有生灭，而此生灭的本身，并不异于不生灭的清净心，一旦大悟彻底，既不是生灭，也不是不生灭，乃是绝对待而不思议的，无以名之，姑且称之为「心」。也可以说无明是无始的，但却是有终的，而无明的终点，并不等于把无明从清净心中割除掉，乃是从无明得到大解脱，不受无明束缚而自在游戏于无明之中。 (收起)

  2011-05-19 12:22:40   10回应

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  如琨 (我是谁)

  (二) 修道心的名 　　从修道的立场看「名」，它既是烦恼法，也是除烦恼法。 　　(1) 名是烦恼法：名既是由妄想心所产生，所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的，即是要转变烦恼心而成菩提心。「名」是财、色、名、食、睡的五欲之一，穷人希望发财，饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，「名.. (更多)

  (二) 修道心的名

  　　从修道的立场看「名」，它既是烦恼法，也是除烦恼法。

  　　(1) 名是烦恼法：名既是由妄想心所产生，所以定是烦恼的有漏有为法。修道的目的，即是要转变烦恼心而成菩提心。「名」是财、色、名、食、睡的五欲之一，穷人希望发财，饱暖则思淫欲，丰衣足食而有美眷如玉之后，又会想到受人敬仰，追求名望及社会地位，乃至以立功立德来扬其名声，小则荣光耀祖，誉满一方，大则留名青史，以扬名千古。所以，「名」虽为五欲之一，虽属于烦恼法，但其比之以财色及食睡的四欲，并非很坏，至少，为了爱惜名之羽毛，不敢公然地作大恶业。不过，名大招忌，它会为你引来很多莫须有的烦恼，如果以伪善或暴力来沽名钓誉及争名夺利，那是非常可怜的大烦恼了。所以，实至名归者，无关宏旨，为名所动而名不副实者，便是烦恼心的发芽茁壮，能使人们永沉苦海，接受苦果。

  　　故在《俱舍论光记》卷五云：「唐言名，是随义、归义、赴义、召义，谓随音声，归赴于境。」也就是说，名是随著音声文字而归赴境相，它有召集的功用。

  　　也可以说名声是随著言语文字的传播，而得到更多人的知道，名越高，随之而来的恭敬利养或诽谤打击也越多。实至而名归者，固然无关，若为名而自赴于险境者，实在可怕，若你的名气越大，趋炎赴势及对付你的人就多。所以有多大的名声，就有多大的感召力或引人注目的力量。

  　　对常人而言，有财产未必就有美名，有美名亦未必就有财产，所以，名和利，虽有连带关系，并不是必然有关系。

  　　不过，「名」是枷，「利」是锁，当你有能力（智能或财力或势力）之时，人家为了使你替他们做更多的事，找到更多的钱，他们会给你送上很多的美名，乃至金钱，投合你贪名求利的心。可是，当你接受的美名与报酬越多，你须付出的心血也就越多了，其至会使你身不由己地，被名利牵著鼻子东奔西走。像我现在，与利固然无涉，因为有了一点小名，就有好多人想给我套上更多的名，什么董事长、馆长、所长等。我为逃避名利，己逃了数十年，最近数年，却逃不掉了。

  　　或者有人觉得我很好过，其实我为这些事务性的名义，颇感苦恼！记起天台智者大师说过的名言：若不领众，可至铜轮位，后以损己益人，仅至五品内位。也可以说智者大师亦是为盛名所累的人了。但是如果为了度众生，名是有用的。

  　　(2) 名是除烦恼法：我们再把「名」分析一下，我们既能从因缘论的观点破除执著，也可从因缘论的观点破除名相。修行的基础方法，是数息观与因缘观，数息观破散乱，因缘观破愚痴，既然「愚痴凡夫随名相流」，我们就得以修因缘观来破除名相，而进入圣流，名是标的符号，不是实在的，只有假名。真名无名，假名才有很多的名。因此观察一切的东西，先仅有相，相是因缘和合而成的，名是标示所有因缘和合而成的事物的一种符号。金刚经称：「凡所有相，皆是虚妄」，相既是虚妄，何况是由相而起的名呢？ (收起)

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  如琨 (我是谁)

  二、唯 名 在佛法的观点看，「名」与「心」是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及修道心的名，加以说明。 (一)认识心的名 (1) 「名」是心法：俱舍论卷第五称：「名为作想」，也就是说，「名」是思想、想 像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的「名色」二字，是指五蕴法而言，色是众生的依报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全.. (更多)

  二、唯 名

  在佛法的观点看，「名」与「心」是互为主体的。因此，我们可把它分作认识心的名及修道心的名，加以说明。

  (一)认识心的名

  (1) 「名」是心法：俱舍论卷第五称：「名为作想」，也就是说，「名」是思想、想

  像、想念等的心理活动。再看十二因缘中的「名色」二字，是指五蕴法而言，色是众生的依报，是物质世界，名是众生的正报，是精神世界。名是指受想行识的四蕴、色是色蕴。五蕴法所讲的众生身心的全体，名既是心法，故称唯名，实际即是另一类型的唯心论。

  (2) 名是有漏有为心所变境：凡是心识，都是有漏，也都是有为，小乘看到的，只止于第六意识，大乘则讲心意识，详加分析，开出第八阿赖耶识或阿陀那识。

  由第八识所变现的一切法，称为唯识所变现境界，即是众生的依报。名是诠释表示八识所现的事事物物；分别识是名的能诠，名是分别识的所诠，而实为一体。

  　　例如《楞伽经》卷一所讲的五种法：

  名是境相的标示符号，分别是妄想心，例如以眼识来对色境，而有第六意识的分别或辨别，在如来的正智，虽亦对境起用，从根本智而起后得智，但却不起清净与杂染之分别的妄心。唯有在凡夫的立场，始有能诠与所诠，以及能变与所变的分别执著，复由所变境而起种种烦恼心。由于分别执著虚假的名相，而起种种妄惑。所以楞伽经卷四要说：「愚痴凡夫，随名相流。」

  (3) 名是妄想心：在法界次第卷上云：「心如幻炎，但有名字。」此处所讲如幻如炎的「心」，即是指的虚妄心或烦恼心。心本不存在，由于妄心或烦恼心的结合与积聚，便似乎有了心的存在的感觉，所以给它标上了名字。 (收起)

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  如琨 (我是谁)

  (二)现象论的心 这又可分作认识心与修道心的两大类： (1) 认识心：从小乘的观点谈认识心，名为心、意、识，此三个名相，或有多义，或为一义，一义即是三种名称虽不同，而其所指则为一，多义即是三种名称含有三种不同的意义。有说：“意”为过去，“心”乃未来，“识”为现在。有说，在六根、六境、六识的十八界中设“心”；在六根、六境的十二处中许“意”；在色、受、想、行、识的五蕴中设“识”。实则，此三名所指，仍... (更多)

  (二)现象论的心

  这又可分作认识心与修道心的两大类：

  (1) 认识心：从小乘的观点谈认识心，名为心、意、识，此三个名相，或有多义，或为一义，一义即是三种名称虽不同，而其所指则为一，多义即是三种名称含有三种不同的意义。有说：“意”为过去，“心”乃未来，“识”为现在。有说，在六根、六境、六识的十八界中设“心”；在六根、六境的十二处中许“意”；在色、受、想、行、识的五蕴中设“识”。实则，此三名所指，仍是一样东西，即是认知及辨别的心理现象。

  另从大乘的观点谈认识心，是指唯一的根本识，或名为阿赖耶识的种子生现行，即是第六识的功用。阿赖耶识则是储藏一切染净种子的仓库，是第六认识心的本体，它是万有所成，也能变现万有。

  　　(2) 修道心：经论中常有提到修道心的重要性，例如《阿弥陀经》中的念佛至“一心不乱”，《法华经》卷七的“一心称名”；天亲《往生论》中的“世尊，我一心归命尽十方无碍光如来。”善导大师《观经疏》第四七说到“一心专念弥陀名号”。

  修道心的功用，是从修习戒、定、慧而产生。戒的精神在于止一切恶，行一切善，善恶的抉择判别，在于心的运用。小乘人持戒，特重于身体的威仪清净，大乘的菩萨持戒，特重于心地的染净差别。

  　　所谓修道心，有三种形态：散心、定心、慧心。散心修道，意为虽行于散善，而犹能够随分摄心；定心则是内与三昧相应，外息一切缘虑妄想；慧心，是指从修定而得的智慧功能，或经由圣贤的开示，或自行读诵，得见心眼的光明，或名「心印」。传法正宗记卷第二云：“夫心印盖大圣人种智之妙本也，余三昧即妙本所发之智慧，唯皆以三昧称之。心印即经所谓三昧者也。如来所传，即此三昧也。”经说“如来惠我三昧”，即是以佛心印，印证弟子得法眼净，开了心头的智慧之光。祖庭事苑卷八也说：“达摩西来，不立文字，单传心印，直指人心，见性成佛。”此处的“心印”是指修得的智慧：“人心”是指真妄和合的如来藏，或已被烦恼覆盖的第八阿赖耶识；「见性」是见真如的本性，即是本然的理体。

  　　戒能安身，定能安心，慧能从心起用。以心印心是智慧的功用，在主观的内在与客观的外在之间，完全合而为一的一种心理状态，所谓但可心照而无从言宣的一种直感。

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  2011-05-19 13:36:21   1回应

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