众声喧哗

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  第59页

  hughge (我依旧无耻的活着。)

  公与私的反手曾经并且仍然在结构人类活动和规定社会生活方面发挥着核心作用。 (更多)

  公与私的反手曾经并且仍然在结构人类活动和规定社会生活方面发挥着核心作用。 (收起)

  2011-12-30 12:54:16   回应

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  第58页

  hughge (我依旧无耻的活着。)

  “系统是只劳动分工和不同领域的行动及目标的运行，它包括市场经济和官僚政治。哈贝马斯对系统的发展所持的怀疑有些类似于微波的困惑：承认他是不可避免的以及它所带来的好处，但是稳重也看到了交往行为的潜在威胁。这种危险就是哈贝马斯所说的系统岁生活世界的殖民化：经济活动和行政活动日益秦翔宇效率最大化，维持这两种体制的么接即金钱和权力的作用越来越大，逐渐取代语言而成为人们相互交往的控制媒介。文化的商品化、专家系... (更多)

  “系统是只劳动分工和不同领域的行动及目标的运行，它包括市场经济和官僚政治。哈贝马斯对系统的发展所持的怀疑有些类似于微波的困惑：承认他是不可避免的以及它所带来的好处，但是稳重也看到了交往行为的潜在威胁。这种危险就是哈贝马斯所说的系统岁生活世界的殖民化：经济活动和行政活动日益秦翔宇效率最大化，维持这两种体制的么接即金钱和权力的作用越来越大，逐渐取代语言而成为人们相互交往的控制媒介。文化的商品化、专家系统对日常生活的入侵，尤其是经济和政治利益对公众领域的制度性同化，都把生活世界技术化了，剥夺了社会行动者自身行动的意义。”哈贝马斯的交往行为理论就是要在规范意义上重新振兴根植于生活世界的公共领域，造成一种认知的规范的和表达的话语的有利互动。 (收起)

  2011-12-26 10:44:24   回应

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  第47页

  hughge (我依旧无耻的活着。)

  黑格尔认为，市民社会是出于家庭与国家之间的地带。他把家庭、市民社会和国家按照上升秩序加以排列。家庭式一个感情统一体，由爱所培育的和谐是父系家庭的一个基本特征，家庭中，人并非真正成为个人。一旦走出家庭，人便置身于市民社会中，纯粹作为个人而行事，因而市民社会，这个现代社会看做人们之间进行生产和交换的经济系统，人们被认定具有诸多需要的主体，并不存在必要的和谐与一致。 (更多)

  黑格尔认为，市民社会是出于家庭与国家之间的地带。他把家庭、市民社会和国家按照上升秩序加以排列。家庭式一个感情统一体，由爱所培育的和谐是父系家庭的一个基本特征，家庭中，人并非真正成为个人。一旦走出家庭，人便置身于市民社会中，纯粹作为个人而行事，因而市民社会，这个现代社会看做人们之间进行生产和交换的经济系统，人们被认定具有诸多需要的主体，并不存在必要的和谐与一致。

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  2011-12-26 09:49:30   回应

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  第9页

  丘平

  (贝尔）在谈到后工业社会的匮乏时，他提出了有关信息的代价的一系列论证，如：更多的信息并不是完全的信息，它只能使信息越来越不完全；人们能吸收的信息量是有限的；更加需要媒介传递的工作，或者说新闻解说：新闻不再是报道而是要解释。他也对交往数量的空前增加是否等于交往质量的提升表示怀疑，他正确的预测了人将成为时间的奴隶。 (更多)

  (贝尔）在谈到后工业社会的匮乏时，他提出了有关信息的代价的一系列论证，如：更多的信息并不是完全的信息，它只能使信息越来越不完全；人们能吸收的信息量是有限的；更加需要媒介传递的工作，或者说新闻解说：新闻不再是报道而是要解释。他也对交往数量的空前增加是否等于交往质量的提升表示怀疑，他正确的预测了人将成为时间的奴隶。

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  2011-01-27 15:27:41   回应

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  第12页

  潜行者 (小人常立志。)

  P12 “让·鲍得里亚认为，信息越来越多，但意义却越来越少。他的分析指出了表现与现实间关系的重大逆转。从前，媒体被认为是用来反映和表现现实的，而现在，它构成了现实（或曰超现实），这种媒体现实（media reality）“比真实世界更加真实”——所谓的真实世界成了媒体表现的附属品，最终被媒体消解了。” ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ 【... (更多)

  P12

  “让·鲍得里亚认为，信息越来越多，但意义却越来越少。他的分析指出了表现与现实间关系的重大逆转。从前，媒体被认为是用来反映和表现现实的，而现在，它构成了现实（或曰超现实），这种媒体现实（media reality）“比真实世界更加真实”——所谓的真实世界成了媒体表现的附属品，最终被媒体消解了。”

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  【蛋疼分割线】

  媒体力量的数字级崛起的最终结果是人类真实社会成为媒介内容的附属品？这又让我想到了上个学期小曼老师课上提到的关于搜索引擎对议题的控制问题：百度和谷歌呈现不出来的东西，那它们是不是就被媒体遗忘，没有传播意义了？（大概是这个意思吧）

  每个时代的先哲们大概都在探讨人的解放或奴役之类的问题，不管是宗教力量的束缚、技术力量的束缚还是政治力量的束缚，人类永远逃不脱的，讨论这些终极意义或者控制力量的最后的结果在我看来只能是走向虚无。

  或许，研究个体的自由和解放更有意义，这样至少可以给他们一种自由选择死的权力，反正人类终究要被自己挖好的坟墓装进去的，结果不可避免，至少可以选择个过程。

  ps：太蛋疼了，没事干我思索人类命运干什么，fuck。

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  P14

  从历史上看，新的媒介总是被投以怀疑的眼光，这种怀疑甚至在柏拉图的著作中就已经出现。在柏拉图的对话《斐德罗篇》中，苏格拉底和斐德罗就文字和口语作了一番对比。苏格拉底对文字持批评态度，与世代相袭的口语传统比较，文字有诸多不足：它只会提醒人们他们已经知道的东西，它会导致记忆的下降，它脱离说话人和听话人的灵魂。此后，许多人把苏格拉底在《斐德罗篇》末尾对文字的批评当作是一种预言，把它泛化成为对新媒介的担忧。传奇的政治传播学着保罗·拉扎斯菲尔德就曾附和柏拉图说：”阅读允许一个人详细研究印刷材料，可以一读再读，而在听广播时却无法做到这一点。“他批评的是那时的新媒介-----收音机。

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  【蛋疼分割线】

  看到了没，对新媒介的担忧从柏拉图就开始了！可惜担忧归担忧，它无法控制苹果推出ipad，无法控制谷歌推出新软件啊！

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  p20

  对于自媒体，吉尔默有四点重要论断：

  ”第一，读者比记者知道得更多，读者也可以是新闻的生产者；

  第二，对自上而下集中式的传统媒体而言，这不是一种威胁，而是一个机会；

  第三，新闻业的形态由演说变成研讨会与对话；

  第四，互动的传播技术----电子邮件、博客日志、论坛、网站、即时通讯、短信，等等——使这一切成为可能。“

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  【蛋疼分割线】

  在中国，微博的出现才从真正意义上释放了一点自媒体的力量。至于之前老美的什么公民记者，在中国都是扯淡，中国互联网都没有记者，还有个P公民记者。连微博都不保险，哪天给你整的连测试版也没了。 (收起)

  2011-03-07 14:41:03   回应

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  第23页

  十画

  数字技术是被植入预先确定的社会和政治结构中的，在技术的动态趋势和保持现状的惯性作用之间存在很大的张力。如果技术的特性与显存范型相啮合，那么它就可能促进变革的发生；如果两者彼此不协，必有其一被迫对自身进行调整。 (更多)

  数字技术是被植入预先确定的社会和政治结构中的，在技术的动态趋势和保持现状的惯性作用之间存在很大的张力。如果技术的特性与显存范型相啮合，那么它就可能促进变革的发生；如果两者彼此不协，必有其一被迫对自身进行调整。

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  2011-12-07 12:16:43   回应

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  hughge (我依旧无耻的活着。)

  公与私的反手曾经并且仍然在结构人类活动和规定社会生活方面发挥着核心作用。 (更多)

  公与私的反手曾经并且仍然在结构人类活动和规定社会生活方面发挥着核心作用。 (收起)

  2011-12-30 12:54:16   回应

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  hughge (我依旧无耻的活着。)

  “系统是只劳动分工和不同领域的行动及目标的运行，它包括市场经济和官僚政治。哈贝马斯对系统的发展所持的怀疑有些类似于微波的困惑：承认他是不可避免的以及它所带来的好处，但是稳重也看到了交往行为的潜在威胁。这种危险就是哈贝马斯所说的系统岁生活世界的殖民化：经济活动和行政活动日益秦翔宇效率最大化，维持这两种体制的么接即金钱和权力的作用越来越大，逐渐取代语言而成为人们相互交往的控制媒介。文化的商品化、专家系... (更多)

  “系统是只劳动分工和不同领域的行动及目标的运行，它包括市场经济和官僚政治。哈贝马斯对系统的发展所持的怀疑有些类似于微波的困惑：承认他是不可避免的以及它所带来的好处，但是稳重也看到了交往行为的潜在威胁。这种危险就是哈贝马斯所说的系统岁生活世界的殖民化：经济活动和行政活动日益秦翔宇效率最大化，维持这两种体制的么接即金钱和权力的作用越来越大，逐渐取代语言而成为人们相互交往的控制媒介。文化的商品化、专家系统对日常生活的入侵，尤其是经济和政治利益对公众领域的制度性同化，都把生活世界技术化了，剥夺了社会行动者自身行动的意义。”哈贝马斯的交往行为理论就是要在规范意义上重新振兴根植于生活世界的公共领域，造成一种认知的规范的和表达的话语的有利互动。 (收起)

  2011-12-26 10:44:24   回应

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  hughge (我依旧无耻的活着。)

  黑格尔认为，市民社会是出于家庭与国家之间的地带。他把家庭、市民社会和国家按照上升秩序加以排列。家庭式一个感情统一体，由爱所培育的和谐是父系家庭的一个基本特征，家庭中，人并非真正成为个人。一旦走出家庭，人便置身于市民社会中，纯粹作为个人而行事，因而市民社会，这个现代社会看做人们之间进行生产和交换的经济系统，人们被认定具有诸多需要的主体，并不存在必要的和谐与一致。 (更多)

  黑格尔认为，市民社会是出于家庭与国家之间的地带。他把家庭、市民社会和国家按照上升秩序加以排列。家庭式一个感情统一体，由爱所培育的和谐是父系家庭的一个基本特征，家庭中，人并非真正成为个人。一旦走出家庭，人便置身于市民社会中，纯粹作为个人而行事，因而市民社会，这个现代社会看做人们之间进行生产和交换的经济系统，人们被认定具有诸多需要的主体，并不存在必要的和谐与一致。

  (收起)

  2011-12-26 09:49:30   回应

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