了凡四训

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  第113页

  叔山無趾 (博學于文，行己有恥)

  本页在解释中此处书中说引述庄子的话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。” 我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (更多)

  本页在解释中此处书中说引述庄子的话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

  我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (收起)

  2011-04-05 22:21:12   1人收藏   回应

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  第16页

  Candice (搞学术！！)

  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。” 佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫” 问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” 人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法... (更多)

  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

  佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫”

  问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

  人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法之相。由于心的执着而无法如实知见事物，产生谬误飞分别。《楞伽经》中说：“妄想自缠，如蚕作茧。”又说：“一切众生，从始无来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”人心念的妄想实在是作茧自缚，辗转生成无量无边烦恼，反而使得原本清净的心性陷入命运的流转，为命运所拘。

  “命由我作，福自己求。” (收起)

  2011-02-10 19:15:18   回应

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  Candice (搞学术！！)

  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。” 佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫” 问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” 人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法... (更多)

  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

  佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫”

  问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

  人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法之相。由于心的执着而无法如实知见事物，产生谬误飞分别。《楞伽经》中说：“妄想自缠，如蚕作茧。”又说：“一切众生，从始无来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”人心念的妄想实在是作茧自缚，辗转生成无量无边烦恼，反而使得原本清净的心性陷入命运的流转，为命运所拘。

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  叔山無趾 (博學于文，行己有恥)

  本页在解释中此处书中说引述庄子的话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。” 我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (更多)

  本页在解释中此处书中说引述庄子的话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。”

  我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (收起)

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  本页在解释中此处书中说引述庄子的话：“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。” 我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (更多)

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  我查证并非出自庄子，而是出自三国志·魏·李康《运命论》：“故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前鉴不远，覆车继轨。” (收起)

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  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。” 佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫” 问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？” 人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法... (更多)

  余曰：“吾为孔先生算定，融入生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。”云谷笑曰：“我待汝是豪杰，原来只是凡夫。”

  佛教认为，迷惑事理和流转生死的平常人为“凡夫”

  问其故？曰：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人无数；极善之人，数固拘他不定’极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

  人不能没有妄想心，人无法避免自己起心动念，即以虚妄颠倒之心去分别诸法之相。由于心的执着而无法如实知见事物，产生谬误飞分别。《楞伽经》中说：“妄想自缠，如蚕作茧。”又说：“一切众生，从始无来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体。用诸妄想，此想不真，故有轮转。”人心念的妄想实在是作茧自缚，辗转生成无量无边烦恼，反而使得原本清净的心性陷入命运的流转，为命运所拘。

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