文化与无政府状态

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  第36页

  Carrot

  都说北大英语系教授韩敏中的这本译本不错，看到某句话的时候不禁好奇原文是怎样的，于是找了英文的版本出来，翻译如下： In general, it is summed up as being not practical, or,––as some critics more familiarly put it,––all moonshine. 总之，它被概括地说成不切实际，一些评论者还说得颇为贴切：婆娑月影，一席清谈。 此一例子可代表整部译作的风格，行文流畅，语义准确。另外，书中提到的报纸和评论对于不熟悉.. (更多)

  都说北大英语系教授韩敏中的这本译本不错，看到某句话的时候不禁好奇原文是怎样的，于是找了英文的版本出来，翻译如下：

  In general, it is summed up as being not practical, or,––as some critics more familiarly put it,––all moonshine. 总之，它被概括地说成不切实际，一些评论者还说得颇为贴切：婆娑月影，一席清谈。

  此一例子可代表整部译作的风格，行文流畅，语义准确。另外，书中提到的报纸和评论对于不熟悉英国近代史的读者看起来有点不知所云，译者给出的注释大大方便了读着。另外，关于阿诺德自创的一些带有个人印记的词汇，译者在书的附录给出并带有相应原文。所以说，一本好的译本读起来真的是一种享受。 (收起)

  2011-02-26 15:45:34   1回应

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  第92页

  Carrot

  在《文化与无政府状态》一书中，阿诺德针对当时英国的混乱状态，一直强调抵制这种“自由主义思潮”。他引用Martinus Scriblerus的话“低级趣味乃老天植入人心：乃至世风、标榜大变，他才学着——不如说是被逼着——去欣赏热爱崇高”。 然而就此给他贴上保守人士这样的标签是很不妥当的。在新教伦理大行其事，中产阶级（阿诺德称其为非利士人)笃信自由和工具理性时，阿诺德给出了如下警告： 我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留... (更多)

  在《文化与无政府状态》一书中，阿诺德针对当时英国的混乱状态，一直强调抵制这种“自由主义思潮”。他引用Martinus Scriblerus的话“低级趣味乃老天植入人心：乃至世风、标榜大变，他才学着——不如说是被逼着——去欣赏热爱崇高”。

  然而就此给他贴上保守人士这样的标签是很不妥当的。在新教伦理大行其事，中产阶级（阿诺德称其为非利士人)笃信自由和工具理性时，阿诺德给出了如下警告：

  我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。

  阿诺德信奉健全理智高于任何普通人的普通自我，抵制为自由而自由的理念。艺术上强调古希腊式的宁静优雅。社会问题上则针对时弊情况作了诸多批评。

  阿诺德在谈到“非利士人”时如是说：

  如果说人类可以由着自身天生的低级趣味自行其是、变出无穷的花样，而上帝倒是应该神秘地引导人的趣味走上正道，逼着它去欣赏、热爱崇高，那么，如此要求上帝是不是有点过分了？

  这一问题是可以说是人类诸多永恒讨论的问题之一——人性善恶问题的一种变体。阿诺德无意从学理上进行争辩，仅针对当时社会上的低俗文化在宗教层面进行了质疑。

  如果说，人类物质的繁荣正如亚当斯密所说，在无形的手的调控下确实起了极大的促进作用。然而在精神，即阿诺德所言“美好与光明”的建设上，却大有只手遮天、一叶障目的趋势。

  此时，不禁想起一桩逸闻：列宁在听完贝多芬“激情奏鸣曲”后说，“如果我一直听这首曲子革命就不可能成功，那些听过的人，我是指认真用心聆听的人，难道会是坏人吗？“列宁的话呈现了两条信息：1、美好的艺术，正如上帝的福音，需要被虔诚地聆听。而这一过程往往如阿诺德所言，往往是需要被”逼着去欣赏“的。2、革命的成功除了需要对象征健全理智的某种主义的信念，必要时还需要阉割掉这种信念催生出的善恶冲动。如果人只剩下纯粹的理智，那他到底是圣人还是恶魔？对于这一问题的思考逼迫我们再次回到阿诺德的那句话来：”我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。“ (收起)

  2011-02-26 14:51:53   1人收藏   3回应

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  都说北大英语系教授韩敏中的这本译本不错，看到某句话的时候不禁好奇原文是怎样的，于是找了英文的版本出来，翻译如下： In general, it is summed up as being not practical, or,––as some critics more familiarly put it,––all moonshine. 总之，它被概括地说成不切实际，一些评论者还说得颇为贴切：婆娑月影，一席清谈。 此一例子可代表整部译作的风格，行文流畅，语义准确。另外，书中提到的报纸和评论对于不熟悉.. (更多)

  都说北大英语系教授韩敏中的这本译本不错，看到某句话的时候不禁好奇原文是怎样的，于是找了英文的版本出来，翻译如下：

  In general, it is summed up as being not practical, or,––as some critics more familiarly put it,––all moonshine. 总之，它被概括地说成不切实际，一些评论者还说得颇为贴切：婆娑月影，一席清谈。

  此一例子可代表整部译作的风格，行文流畅，语义准确。另外，书中提到的报纸和评论对于不熟悉英国近代史的读者看起来有点不知所云，译者给出的注释大大方便了读着。另外，关于阿诺德自创的一些带有个人印记的词汇，译者在书的附录给出并带有相应原文。所以说，一本好的译本读起来真的是一种享受。 (收起)

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  在《文化与无政府状态》一书中，阿诺德针对当时英国的混乱状态，一直强调抵制这种“自由主义思潮”。他引用Martinus Scriblerus的话“低级趣味乃老天植入人心：乃至世风、标榜大变，他才学着——不如说是被逼着——去欣赏热爱崇高”。 然而就此给他贴上保守人士这样的标签是很不妥当的。在新教伦理大行其事，中产阶级（阿诺德称其为非利士人)笃信自由和工具理性时，阿诺德给出了如下警告： 我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留... (更多)

  在《文化与无政府状态》一书中，阿诺德针对当时英国的混乱状态，一直强调抵制这种“自由主义思潮”。他引用Martinus Scriblerus的话“低级趣味乃老天植入人心：乃至世风、标榜大变，他才学着——不如说是被逼着——去欣赏热爱崇高”。

  然而就此给他贴上保守人士这样的标签是很不妥当的。在新教伦理大行其事，中产阶级（阿诺德称其为非利士人)笃信自由和工具理性时，阿诺德给出了如下警告：

  我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。

  阿诺德信奉健全理智高于任何普通人的普通自我，抵制为自由而自由的理念。艺术上强调古希腊式的宁静优雅。社会问题上则针对时弊情况作了诸多批评。

  阿诺德在谈到“非利士人”时如是说：

  如果说人类可以由着自身天生的低级趣味自行其是、变出无穷的花样，而上帝倒是应该神秘地引导人的趣味走上正道，逼着它去欣赏、热爱崇高，那么，如此要求上帝是不是有点过分了？

  这一问题是可以说是人类诸多永恒讨论的问题之一——人性善恶问题的一种变体。阿诺德无意从学理上进行争辩，仅针对当时社会上的低俗文化在宗教层面进行了质疑。

  如果说，人类物质的繁荣正如亚当斯密所说，在无形的手的调控下确实起了极大的促进作用。然而在精神，即阿诺德所言“美好与光明”的建设上，却大有只手遮天、一叶障目的趋势。

  此时，不禁想起一桩逸闻：列宁在听完贝多芬“激情奏鸣曲”后说，“如果我一直听这首曲子革命就不可能成功，那些听过的人，我是指认真用心聆听的人，难道会是坏人吗？“列宁的话呈现了两条信息：1、美好的艺术，正如上帝的福音，需要被虔诚地聆听。而这一过程往往如阿诺德所言，往往是需要被”逼着去欣赏“的。2、革命的成功除了需要对象征健全理智的某种主义的信念，必要时还需要阉割掉这种信念催生出的善恶冲动。如果人只剩下纯粹的理智，那他到底是圣人还是恶魔？对于这一问题的思考逼迫我们再次回到阿诺德的那句话来：”我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。“ (收起)

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  都说北大英语系教授韩敏中的这本译本不错，看到某句话的时候不禁好奇原文是怎样的，于是找了英文的版本出来，翻译如下：

  In general, it is summed up as being not practical, or,––as some critics more familiarly put it,––all moonshine. 总之，它被概括地说成不切实际，一些评论者还说得颇为贴切：婆娑月影，一席清谈。

  此一例子可代表整部译作的风格，行文流畅，语义准确。另外，书中提到的报纸和评论对于不熟悉英国近代史的读者看起来有点不知所云，译者给出的注释大大方便了读着。另外，关于阿诺德自创的一些带有个人印记的词汇，译者在书的附录给出并带有相应原文。所以说，一本好的译本读起来真的是一种享受。 (收起)

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  在《文化与无政府状态》一书中，阿诺德针对当时英国的混乱状态，一直强调抵制这种“自由主义思潮”。他引用Martinus Scriblerus的话“低级趣味乃老天植入人心：乃至世风、标榜大变，他才学着——不如说是被逼着——去欣赏热爱崇高”。

  然而就此给他贴上保守人士这样的标签是很不妥当的。在新教伦理大行其事，中产阶级（阿诺德称其为非利士人)笃信自由和工具理性时，阿诺德给出了如下警告：

  我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。

  阿诺德信奉健全理智高于任何普通人的普通自我，抵制为自由而自由的理念。艺术上强调古希腊式的宁静优雅。社会问题上则针对时弊情况作了诸多批评。

  阿诺德在谈到“非利士人”时如是说：

  如果说人类可以由着自身天生的低级趣味自行其是、变出无穷的花样，而上帝倒是应该神秘地引导人的趣味走上正道，逼着它去欣赏、热爱崇高，那么，如此要求上帝是不是有点过分了？

  这一问题是可以说是人类诸多永恒讨论的问题之一——人性善恶问题的一种变体。阿诺德无意从学理上进行争辩，仅针对当时社会上的低俗文化在宗教层面进行了质疑。

  如果说，人类物质的繁荣正如亚当斯密所说，在无形的手的调控下确实起了极大的促进作用。然而在精神，即阿诺德所言“美好与光明”的建设上，却大有只手遮天、一叶障目的趋势。

  此时，不禁想起一桩逸闻：列宁在听完贝多芬“激情奏鸣曲”后说，“如果我一直听这首曲子革命就不可能成功，那些听过的人，我是指认真用心聆听的人，难道会是坏人吗？“列宁的话呈现了两条信息：1、美好的艺术，正如上帝的福音，需要被虔诚地聆听。而这一过程往往如阿诺德所言，往往是需要被”逼着去欣赏“的。2、革命的成功除了需要对象征健全理智的某种主义的信念，必要时还需要阉割掉这种信念催生出的善恶冲动。如果人只剩下纯粹的理智，那他到底是圣人还是恶魔？对于这一问题的思考逼迫我们再次回到阿诺德的那句话来：”我们有了最亮的光就勇往直前，却不去留意是否真正得到了最亮的光，不去花力气搞清那是否真是光明而不是黑暗。“ (收起)

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