乡土中国

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  第37页

  南方嘉木 (简单着复杂,沧桑着单纯)

  一直以来就有这样一种个说法没有信仰的社会是可怕的，而中国正是一个没有信仰的国度。与西方社会“团体格局”下的宗教观念相比，我们所谓的信仰是政治话的而非照应来世的神圣化。例如宗教要与社会主义建设相适应，独立自主自办的原则，还有精神的统帅共产主义。我没有真正的信仰，我写过入党申请书，但是并非寻找信仰寄托，而是为了职业的规划，我的父母信奉观音，却只是想求得平安幸福，至于宗教对于我们精神的超脱大概是没有的，... (更多)

  一直以来就有这样一种个说法没有信仰的社会是可怕的，而中国正是一个没有信仰的国度。与西方社会“团体格局”下的宗教观念相比，我们所谓的信仰是政治话的而非照应来世的神圣化。例如宗教要与社会主义建设相适应，独立自主自办的原则，还有精神的统帅共产主义。我没有真正的信仰，我写过入党申请书，但是并非寻找信仰寄托，而是为了职业的规划，我的父母信奉观音，却只是想求得平安幸福，至于宗教对于我们精神的超脱大概是没有的，中国人们信奉信仰大多是在危难时寻找一种心灵的共同体，而非自我约束。因为在这个少有人秉持信仰的年代，你若虔诚，得来的并不一定是好运。在中国宗教总是与迷信牵扯在一起，这多少与中国传统文化的内容有些关联，但是我们忽略了它对于人心灵的净化，因为有来世，有前世今生的因果报应，人的行为会有一定能够的约束。并且耶稣不仅给予每个人平等还有公道，也正是因为正义才会让人信服，但是如今统领一切的伪共产主义给人们的却是不公正与不平等，若是信仰只是披着这羊皮的狼，那么有信仰的社会才更可怕。 (收起)

  2012-01-09 20:59:23   1人收藏   回应

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  第59页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会是“礼治”的社会。 礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 礼是社会公认合式的行为规范。 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的。“国家”是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社... (更多)

  所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

  乡土社会是“礼治”的社会。

  礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。

  礼是社会公认合式的行为规范。

  礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的。“国家”是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

  传统是社会所积累的经验。

  礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (收起)

  2012-02-09 16:06:10   1回应

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  第52页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 (更多)

  如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

  感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 (收起)

  2012-02-06 16:06:17   回应

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  第7页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。 乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (更多)

  乡土社会里从熟悉得到信任。这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。

  乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。 (收起)

  2012-01-31 14:36:16   回应

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  第15页

  小戒

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。 (更多)

  语言只能在一个社群所有相同经验的一层上发生。群体愈大，包括的人所有的经验愈繁杂，发生语言的一层共同基础也必然愈有限，于是语言也就愈趋于简单化。这在语言史上看得很清楚的。

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  2011-07-24 20:23:37   回应

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  第16页

  默 (有所爱，有事做，有所期待。)

  于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。 (更多)

  于是在熟人中，我们话也少了，我们“眉目传情”，我们“指石相证”，我们抛开了比较间接的象征原料，而求更直接的会意了。所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。

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  2011-03-15 21:05:54   回应

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  第59页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。 乡土社会是“礼治”的社会。 礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。 礼是社会公认合式的行为规范。 礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的。“国家”是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。 传统是社... (更多)

  所谓人治和法治之别，不在“人”和“法”这两个字上，而是在维持秩序时所用的力量，和所根据的规范的性质。

  乡土社会是“礼治”的社会。

  礼的内容在现代标准看去，可能是很残酷的。

  礼是社会公认合式的行为规范。

  礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家的权利来推行的。“国家”是指政治的权利，在现代国家没有形成前，部落也是政治权利。而礼却不需要这有形的权利机构来维持。维持礼这种规范的是传统。

  传统是社会所积累的经验。

  礼治和这种个人好恶的统治相差很远，因为礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。 (收起)

  2012-02-09 16:06:10   1回应

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  第52页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。 感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。 稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 (更多)

  如果一种刺激和一种反应之间的关联，经过了练习，已经相当固定的话，多少可说成为自动时，就不会发生体内的紧张状态，也就是说，不带着强烈的感情。感情常发生在新反应的尝试和旧反应的受阻情形中。

  感情的淡漠是稳定的社会关系的一种表示。所以我在上篇曾说纪律是排斥私情的。

  稳定社会关系的力量，不是感情，而是了解。 (收起)

  2012-02-06 16:06:17   回应

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  第49页

  Jean^H^ (2012 未完成)

  在中国的家庭有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 (更多)

  在中国的家庭有家法，在夫妇间得相敬，女子有着“三从四德”的标准，亲子间讲究负责和服从。这些都是事业社群里的特色。 (收起)

  2012-02-06 15:19:37   回应

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