英雄祖先与弟兄民族

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  第189页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  近代中国炎黄论述 “对外关系上由天朝体制下的核心转变为世界体系中的边陲成员” 当代国族国家nation state被视为近代产生的想象群体imagined community 其国族历史也被视为近代的创作。 清末排满兴汉的革命派人士所要建立的国族曾指的是传统中国概念下受四方蛮夷包围的汉族，也就是华夏。但是汉代以来在华夏及其边缘各族群的历史记忆中没有明确的汉与非汉的族群边界，以及边疆与资源的争夺下，合华夏与四裔而为中华民族，逐渐... (更多)

  近代中国炎黄论述

  “对外关系上由天朝体制下的核心转变为世界体系中的边陲成员”

  当代国族国家nation state被视为近代产生的想象群体imagined community

  其国族历史也被视为近代的创作。

  清末排满兴汉的革命派人士所要建立的国族曾指的是传统中国概念下受四方蛮夷包围的汉族，也就是华夏。但是汉代以来在华夏及其边缘各族群的历史记忆中没有明确的汉与非汉的族群边界，以及边疆与资源的争夺下，合华夏与四裔而为中华民族，逐渐成为晚清与民初知识分子心目中的国族蓝图。

  林惠祥对于黄帝是否为真实历史人物不愿作出评断，然而已经表现出其对国族历史溯及于一二英雄已感不安。对具有民族学知识背景的学者林惠祥而言，民族系统的分类比溯源重要。

  根基历史primordial history是一种历史记忆，用以凝聚一个相信彼此有共同血缘起始，并共同享有分配一空间资源之群体，因而血缘关系与空间关系为此历史中最重要的因素。

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  2011-06-21 16:10:39   回应

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  第156页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  为何进入中原的金人 蒙古及满州女真等对攀附炎黄不感兴趣，这是一个值得重视及待深入探讨的问题 (更多)

  为何进入中原的金人 蒙古及满州女真等对攀附炎黄不感兴趣，这是一个值得重视及待深入探讨的问题 (收起)

  2011-06-19 20:39:02   回应

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  第178页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  在历史上不断发生的一社会过程---在阶级性别地域之区分下，亲近人群间的相互歧视与模仿攀附。 除了代表华夏血缘符记的“汉姓”之外，代表华夏地缘符记的特定“郡邑”，也是缘借攀引的对象。 端午龙舟竞渡的文字呈现出一文化夸耀场景。城中人或汉人以龙舟竞渡享用盛宴来向山民 乡人夸耀。 此场景不只被蛮夷观看，也被夸耀展示者自身观看，因而强化其背后之社会本相---汉与非汉 城中人与乡下人之区分。此场景被记录下来---这种... (更多)

  在历史上不断发生的一社会过程---在阶级性别地域之区分下，亲近人群间的相互歧视与模仿攀附。

  除了代表华夏血缘符记的“汉姓”之外，代表华夏地缘符记的特定“郡邑”，也是缘借攀引的对象。

  端午龙舟竞渡的文字呈现出一文化夸耀场景。城中人或汉人以龙舟竞渡享用盛宴来向山民 乡人夸耀。 此场景不只被蛮夷观看，也被夸耀展示者自身观看，因而强化其背后之社会本相---汉与非汉 城中人与乡下人之区分。此场景被记录下来---这种描述南方蛮夷风土居处服饰饮食的述异之作，在明清时期更为盛行，成为一种以非汉蛮夷为描述对象的书写文类。 (收起)

  2011-06-19 20:31:02   回应

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  第13页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  “一个社会情境，在其内外资源社会制度结构与权力关系达到某种稳定状态时皆倾向于复制与延续它自己，所谓“叙事结构”便扮演此种功能。它使得文本或表征呈现一种规律性，而由此复制与延续社会本相与情景，也造成历史本相。。。无论“历史心性”，“文类”与“模式化叙事情节”，都只是一些社会中流行的范式理念，他们仍赖各种“符号”构成的文本而存在。个人与群体所处的情境有差异，有变迁，所以符号之意义象征与叙事符号组合，以... (更多)

  “一个社会情境，在其内外资源社会制度结构与权力关系达到某种稳定状态时皆倾向于复制与延续它自己，所谓“叙事结构”便扮演此种功能。它使得文本或表征呈现一种规律性，而由此复制与延续社会本相与情景，也造成历史本相。。。无论“历史心性”，“文类”与“模式化叙事情节”，都只是一些社会中流行的范式理念，他们仍赖各种“符号”构成的文本而存在。个人与群体所处的情境有差异，有变迁，所以符号之意义象征与叙事符号组合，以及它们在文本中产生的隐喻，在书写者与读者的认知中都常有差异。如此也使得历史心性”，“文类”与“模式化叙事情节”不断被文本修饰与再界定，同时也因此改变它们所对应的模式化社会情境。” (收起)

  2011-06-15 12:05:37   回应

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  第38页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  "戎"字除了表示异族外，至今仍用作“军事”之义。 西周最后为犬戎所灭，周王奔于东方，这个事件成为东方诸国的一个重要历史记忆。“戎狄”从此完全成为“异族”的代名词。失势的纣王东周时在雄霸者“尊王攘夷”的口号下反而成为凝聚华夏的精神核心。 西周铜器铭文与战国文献间的社会记忆落差，代表由西周到战国时，中原邦国之社会上层已在一种新的认同体系之中。 “先秦文献中之黄帝有三种概念指涉，其一为系谱始祖性... (更多)

  "戎"字除了表示异族外，至今仍用作“军事”之义。

  西周最后为犬戎所灭，周王奔于东方，这个事件成为东方诸国的一个重要历史记忆。“戎狄”从此完全成为“异族”的代名词。失势的纣王东周时在雄霸者“尊王攘夷”的口号下反而成为凝聚华夏的精神核心。

  西周铜器铭文与战国文献间的社会记忆落差，代表由西周到战国时，中原邦国之社会上层已在一种新的认同体系之中。

  “先秦文献中之黄帝有三种概念指涉，其一为系谱始祖性，其二为典范帝王性，另一则是神性的黄帝。”

  黄帝与炎帝战于阪泉之野，与蚩尤战于涿鹿之野。

  当战国至汉初之作者将炎帝(或神农氏)与黄帝相提并论时，黄帝也代表一种“当代”与“过去”之间的断裂，也代表当时之知识精英感觉自身存在于一种新的认同与新时代之中。

  在征伐相代说中他是主要的征服者，在五行说中他居中制四方，在世代演化说中他是由蒙昧到文明的转折点。在以黄帝为虞 夏商周共祖的历史建构中他成为各代统治家族的血缘起点。 (收起)

  2011-06-18 14:30:36   回应

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  第50页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  黄帝为少典之子，姓公孙，名轩辕。他生于神农氏之末世，曾与炎帝战于阪泉之野，打败炎帝。又率诸侯于蚩尤战于涿鹿，擒杀蚩尤，因而得代神农氏为天子。 封禅，获宝鼎，迎日推荚。 “土德之瑞，故号黄帝”黄帝时之官名皆以云为纪，因称黄帝为云师。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为帝喾之子。舜则为颛顼的七世孙。 (更多)

  黄帝为少典之子，姓公孙，名轩辕。他生于神农氏之末世，曾与炎帝战于阪泉之野，打败炎帝。又率诸侯于蚩尤战于涿鹿，擒杀蚩尤，因而得代神农氏为天子。

  封禅，获宝鼎，迎日推荚。

  “土德之瑞，故号黄帝”黄帝时之官名皆以云为纪，因称黄帝为云师。颛顼为黄帝之孙，帝喾为曾孙，尧为帝喾之子。舜则为颛顼的七世孙。 (收起)

  2011-06-18 15:19:03   回应

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  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  近代中国炎黄论述 “对外关系上由天朝体制下的核心转变为世界体系中的边陲成员” 当代国族国家nation state被视为近代产生的想象群体imagined community 其国族历史也被视为近代的创作。 清末排满兴汉的革命派人士所要建立的国族曾指的是传统中国概念下受四方蛮夷包围的汉族，也就是华夏。但是汉代以来在华夏及其边缘各族群的历史记忆中没有明确的汉与非汉的族群边界，以及边疆与资源的争夺下，合华夏与四裔而为中华民族，逐渐... (更多)

  近代中国炎黄论述

  “对外关系上由天朝体制下的核心转变为世界体系中的边陲成员”

  当代国族国家nation state被视为近代产生的想象群体imagined community

  其国族历史也被视为近代的创作。

  清末排满兴汉的革命派人士所要建立的国族曾指的是传统中国概念下受四方蛮夷包围的汉族，也就是华夏。但是汉代以来在华夏及其边缘各族群的历史记忆中没有明确的汉与非汉的族群边界，以及边疆与资源的争夺下，合华夏与四裔而为中华民族，逐渐成为晚清与民初知识分子心目中的国族蓝图。

  林惠祥对于黄帝是否为真实历史人物不愿作出评断，然而已经表现出其对国族历史溯及于一二英雄已感不安。对具有民族学知识背景的学者林惠祥而言，民族系统的分类比溯源重要。

  根基历史primordial history是一种历史记忆，用以凝聚一个相信彼此有共同血缘起始，并共同享有分配一空间资源之群体，因而血缘关系与空间关系为此历史中最重要的因素。

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  2011-06-21 16:10:39   回应

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  第156页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  为何进入中原的金人 蒙古及满州女真等对攀附炎黄不感兴趣，这是一个值得重视及待深入探讨的问题 (更多)

  为何进入中原的金人 蒙古及满州女真等对攀附炎黄不感兴趣，这是一个值得重视及待深入探讨的问题 (收起)

  2011-06-19 20:39:02   回应

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  第178页

  chutzpah (意志即把现在作为人为划定的界限)

  在历史上不断发生的一社会过程---在阶级性别地域之区分下，亲近人群间的相互歧视与模仿攀附。 除了代表华夏血缘符记的“汉姓”之外，代表华夏地缘符记的特定“郡邑”，也是缘借攀引的对象。 端午龙舟竞渡的文字呈现出一文化夸耀场景。城中人或汉人以龙舟竞渡享用盛宴来向山民 乡人夸耀。 此场景不只被蛮夷观看，也被夸耀展示者自身观看，因而强化其背后之社会本相---汉与非汉 城中人与乡下人之区分。此场景被记录下来---这种... (更多)

  在历史上不断发生的一社会过程---在阶级性别地域之区分下，亲近人群间的相互歧视与模仿攀附。

  除了代表华夏血缘符记的“汉姓”之外，代表华夏地缘符记的特定“郡邑”，也是缘借攀引的对象。

  端午龙舟竞渡的文字呈现出一文化夸耀场景。城中人或汉人以龙舟竞渡享用盛宴来向山民 乡人夸耀。 此场景不只被蛮夷观看，也被夸耀展示者自身观看，因而强化其背后之社会本相---汉与非汉 城中人与乡下人之区分。此场景被记录下来---这种描述南方蛮夷风土居处服饰饮食的述异之作，在明清时期更为盛行，成为一种以非汉蛮夷为描述对象的书写文类。 (收起)

  2011-06-19 20:31:02   回应

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