常识

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  第133页

  素履 (接受真实，面对真实)

  中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格。我们可以不同意一位学者的某些... (更多)

  中国人好谈政治，往往不自觉地把自己放在政府的位置，常常以当局的利益及视角为“大局”，乃至于诡异地忘却自身，居然很乐于牺牲自己的权益去配合“大局”，十分地无私。中国文人更有当国师的传统欲望，尤其容易养成这种不把自我当回事的“大局观”，有时还不限于策论，更要主动充当政府发言人，替官抚民。

  因为按照自己的学术良心与知识修养说真话，乃是一切知识分子都该共同享有共同认定的根本品格。我们可以不同意一位学者的某些言论，不赞成他的既定立场；可是我们必须尊重他对着权力说出自己相信的真话的勇气和尊严。

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  2011-03-11 23:15:28   4回应

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  第154页

  答案是 (我遇见谁会有怎样的对白)

  与其去远方投靠并不存在的自由，不如就地发觉热爱的小说音乐和小妹妹的笑容。 (更多)

  与其去远方投靠并不存在的自由，不如就地发觉热爱的小说音乐和小妹妹的笑容。 (收起)

  2011-06-16 01:12:56   回应

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  惊蛰

  依照舍勒，怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨的由来有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西，觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强；我不只没法抢夺他拥有的一切，没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值... (更多)

  依照舍勒，怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨的由来有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西，觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强；我不只没法抢夺他拥有的一切，没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值位移”（value shifts ）的现象了。

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  首先是觉得我们中国人受了百年国耻，“各国不肯平等待我 ”，奈何自己往日又无力反抗，只好一方面心中愤懑“不忘国耻”，日日慢慢咀嚼这挥之不去的恨意。同时我们又会回想汉唐盛世乃至于清初三帝的威风武功，认为这个世界第一的宝座本来是自己的。在这个基础上若再加上长期以来的教育灌输，一般能够扭曲价值扭曲世界观的怨恨就会不断生长茁壮了。

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  所有的死者纪念碑都是一种责任的要求，它把死者的死因与现存者的生活以道德义务的形式捆绑起来，要求生者明确认识自己的活与死者的死有因果关系，要求生者以纪念的方式履行对死者的义务。而人民英雄纪念碑是一座典型的无名英雄纪念碑，是现代民族国家用来纪念其创基人，然后凝聚民族认同的常见手段。其无名可以形成一种意义上的空洞，让民族国家的建立超乎个人行为，诉诸集体的牺牲与经历。

  抗日战争的苦难，是现代中国集体记忆里的创伤经验，塑造了很容易激化很容易扭曲的“雪耻型民族主义”。如果要治愈这段创伤经验，最好的方法除了是不断要求日本“认真对待历史 ”之外，也得自己认真对待一下历史。全面放开抗日战争真相的研究报道和教育，建立一个国家级烈士陵园，是自我疗伤的方法。想要与日本促成全面的历史和解，首先要自己与真相和解，舔一舔自己的伤口。

  弗洛伊德曾经描述过幼童的一种奇行，他发现他们有时会把自己藏起来，好让大人找不着，这时他们会感到格外的紧张，深怕大人会自此忘却他们，甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里，他们却又享受着刺激的快感，把它当成一个好玩的游戏。然后，他们或者被发现，或者干脆耐不住性子自己跑了出来，与父母相拥团圆。这就是有名的 “ 去 / 来 ”（fort/da）游戏，后来成了精神分析史上著名的模式，引起无数的诠释和争论。有学者认为这是自虐的基本形式之一；先是自我制造一个被舍弃被厌恶的状态，同时暗自咀嚼其中的痛苦刺激，于是可以期待破镜重圆的圆满幸福。

  当我们缺乏自信，心存疑虑，因此形成对他人的偏见和要求时，这种情绪的表达是不会管你地震不地震的。只要一有机会，它就会浮现。因此震撼全国的灾难也就成了让我们尽情表露偏见、区分人我，从而自虐图乐的时机。

  未完待续... (收起)

  2011-03-14 14:04:23   回应

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  第1页

  我叫麦子是男孩 (老家开满了一地的金黄...)

  还是梁文道固有的那种风格，像他在凤凰卫视里做节目时那种信手拈来侃侃而谈的表达方式，这本书大部分的章节与段落读起来就像听他的《开卷八分钟》。 (更多)

  还是梁文道固有的那种风格，像他在凤凰卫视里做节目时那种信手拈来侃侃而谈的表达方式，这本书大部分的章节与段落读起来就像听他的《开卷八分钟》。 (收起)

  2011-02-28 09:28:14   2人收藏   回应

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  第1页

  littlecarrie (definetely,maybe,definetely)

  对我有特别意义的书，当年在北京陪我过了最最难熬的和一个文盲共同生活的一个星期。 梁文道用理性简单的笔触引出一些对社会，又或是对他曾经生活的社会的思考。读着很带劲。 (更多)

  对我有特别意义的书，当年在北京陪我过了最最难熬的和一个文盲共同生活的一个星期。

  梁文道用理性简单的笔触引出一些对社会，又或是对他曾经生活的社会的思考。读着很带劲。 (收起)

  2011-03-10 20:00:59   回应

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  惊蛰

  依照舍勒，怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨的由来有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西，觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强；我不只没法抢夺他拥有的一切，没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值... (更多)

  依照舍勒，怨恨是一种对他人不满的情绪反应，这种情绪是种潜藏心中隐忍未发的怒意，毒蛇般地折磨和扭曲了一个人的正常心智与价值观。所以要隐忍不发，是因为有这种情绪的人根本没有发泄报复的能力。这种怨恨的由来有二，一是受到他人的侮辱，二是嫉妒他人拥有的东西，觉得那东西本该为己所有。可是他人的地位比自己高，实力比自己强；我不只没法抢夺他拥有的一切，没法改变我和他的差距，甚至连对之发作都不敢。这时就会出现“价值位移”（value shifts ）的现象了。

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  首先是觉得我们中国人受了百年国耻，“各国不肯平等待我 ”，奈何自己往日又无力反抗，只好一方面心中愤懑“不忘国耻”，日日慢慢咀嚼这挥之不去的恨意。同时我们又会回想汉唐盛世乃至于清初三帝的威风武功，认为这个世界第一的宝座本来是自己的。在这个基础上若再加上长期以来的教育灌输，一般能够扭曲价值扭曲世界观的怨恨就会不断生长茁壮了。

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  所有的死者纪念碑都是一种责任的要求，它把死者的死因与现存者的生活以道德义务的形式捆绑起来，要求生者明确认识自己的活与死者的死有因果关系，要求生者以纪念的方式履行对死者的义务。而人民英雄纪念碑是一座典型的无名英雄纪念碑，是现代民族国家用来纪念其创基人，然后凝聚民族认同的常见手段。其无名可以形成一种意义上的空洞，让民族国家的建立超乎个人行为，诉诸集体的牺牲与经历。

  抗日战争的苦难，是现代中国集体记忆里的创伤经验，塑造了很容易激化很容易扭曲的“雪耻型民族主义”。如果要治愈这段创伤经验，最好的方法除了是不断要求日本“认真对待历史 ”之外，也得自己认真对待一下历史。全面放开抗日战争真相的研究报道和教育，建立一个国家级烈士陵园，是自我疗伤的方法。想要与日本促成全面的历史和解，首先要自己与真相和解，舔一舔自己的伤口。

  弗洛伊德曾经描述过幼童的一种奇行，他发现他们有时会把自己藏起来，好让大人找不着，这时他们会感到格外的紧张，深怕大人会自此忘却他们，甚至趁机抛弃他们。可是在这个躲藏的过程里，他们却又享受着刺激的快感，把它当成一个好玩的游戏。然后，他们或者被发现，或者干脆耐不住性子自己跑了出来，与父母相拥团圆。这就是有名的 “ 去 / 来 ”（fort/da）游戏，后来成了精神分析史上著名的模式，引起无数的诠释和争论。有学者认为这是自虐的基本形式之一；先是自我制造一个被舍弃被厌恶的状态，同时暗自咀嚼其中的痛苦刺激，于是可以期待破镜重圆的圆满幸福。

  当我们缺乏自信，心存疑虑，因此形成对他人的偏见和要求时，这种情绪的表达是不会管你地震不地震的。只要一有机会，它就会浮现。因此震撼全国的灾难也就成了让我们尽情表露偏见、区分人我，从而自虐图乐的时机。

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  2011-03-14 14:04:23   回应

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  运动

  规则优先于自己 (读原生，读大家，拒绝二手！)

  在奥运会面前，那些中国人固有的民族情绪、不健康心态都不见了。这是为什么？这全因奥运会当中贯穿的体育精神乃是四海皆用的普适规则。凡事只要大家都遵守规则自然易统一、少纷争。于其他事情上，中国人少遵守规则（如官场、商场），或不够水平遵守规则（如多数科学、工程领域）。唯独体育上拜“全民体育”之赐尚能与人一争高下。故中国人在此领域尚未有过多的“伤痛”（男足除外），也未留下过多的“民族主义”和不健康心态。 ... (更多)

  在奥运会面前，那些中国人固有的民族情绪、不健康心态都不见了。这是为什么？这全因奥运会当中贯穿的体育精神乃是四海皆用的普适规则。凡事只要大家都遵守规则自然易统一、少纷争。于其他事情上，中国人少遵守规则（如官场、商场），或不够水平遵守规则（如多数科学、工程领域）。唯独体育上拜“全民体育”之赐尚能与人一争高下。故中国人在此领域尚未有过多的“伤痛”（男足除外），也未留下过多的“民族主义”和不健康心态。

  故仍是那句话，“衣食足而知廉耻”。管子两千多年前就懂了。 (收起)

  2012-02-05 16:11:52   回应

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  移民

  规则优先于自己 (读原生，读大家，拒绝二手！)

  想起在过去的一年中，石康的微博就在反复提出这样一个问题： 作为一个国家，怎样定义自己的“国民”？怎样能使自己发展壮大？ 作为一个个人，怎样看待自己的“国籍”？怎样能使自己的能力得到充分的发挥？ “悲天悯人”四个字在现今的世界中，实应有其更加深刻和宽广的内涵。 (更多)

  想起在过去的一年中，石康的微博就在反复提出这样一个问题：

  作为一个国家，怎样定义自己的“国民”？怎样能使自己发展壮大？

  作为一个个人，怎样看待自己的“国籍”？怎样能使自己的能力得到充分的发挥？

  “悲天悯人”四个字在现今的世界中，实应有其更加深刻和宽广的内涵。 (收起)

  2012-02-05 15:57:39   回应

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  汉奸

  规则优先于自己 (读原生，读大家，拒绝二手！)

  因为政治的缘故，“非黑即白”是意识形态领域的国民教育最坏的东西，甚至在某种程度上成为了愚民的帮凶。倘若不能避免，倒不如自己教育孩子来的安全。 (更多)

  因为政治的缘故，“非黑即白”是意识形态领域的国民教育最坏的东西，甚至在某种程度上成为了愚民的帮凶。倘若不能避免，倒不如自己教育孩子来的安全。 (收起)

  2012-02-05 15:41:28   回应

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