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  第130页

  微苒 (得意而忘言)

  《摄影小结》 根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。 在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。... (更多)

  《摄影小结》

  根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。

  在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。作为现代人，我们都明白所有身份都是建构。唯一无可辩驳的现实——以及我们寻找身份的最佳线索——是人们外表如何。

  我们张望、我们记录、我们表示知道。这是一种更冷的观看。这是被我们认作艺术的观看方式。

  想起摄影，脑里第一反应是天鹅堡，咔嚓一声被切成了一片，浮在了一张纸上。

  看照片的人们喊着好美啊好美啊，然后移目光去下一张。

  摄影是刻意营造出来的真实，是带角度的观看。

  又或者只是作为引起回忆的媒介，是对稍纵即逝的挽留方式。

  以前印象里一直会觉得摄影是一种打断，而它传递的东西是瞬间。

  画面是瞬间的，而它带给人的感受也是瞬间而直接的。 (收起)

  2011-06-12 22:00:21   1人收藏   7回应

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  第188页

  黄灿然 (作者 & 译者)

  第1行：原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，使我们躲避烦乱应为： 原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，【不容忍躲避令人不快的事情】 （乔纳森先生指正） . (更多)

  第1行：

  原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，使我们躲避烦乱

  应为：

  原则使我们清洁我们的行为，使我们不容忍道德松弛、妥协和怯懦，【不容忍躲避令人不快的事情】

  （乔纳森先生指正）

  . (收起)

  2011-01-27 06:20:23   1人收藏   回应

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  黄灿然 (作者 & 译者)

  [前言]第6行回忆录应为：【回忆】 （乔纳森先生指正） . (更多)

  [前言]第6行

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  应为：【回忆】

  （乔纳森先生指正）

  . (收起)

  2011-01-27 06:12:13   回应

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  黄灿然 (作者 & 译者)

  [前言]第6行回忆录应为：【回忆】 （乔纳森先生指正） . (更多)

  [前言]第6行

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  应为：【回忆】

  （乔纳森先生指正）

  . (收起)

  2011-01-27 06:12:13   回应

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  黄灿然 (作者 & 译者)

  第3行在宠爱近年那些较「用家友善」的艺术的这种文化气氛中应为：在近年那些较「用家友善」的艺术【受宠爱的】文化气氛中 . (更多)

  第3行

  在宠爱近年那些较「用家友善」的艺术的这种文化气氛中

  应为：在近年那些较「用家友善」的艺术【受宠爱的】文化气氛中

  . (收起)

  2011-01-27 06:13:59   回应

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  第12页

  微苒 (得意而忘言)

  第一部分“有关美的辩论”的笔记，页码是电子书的页码。 美这个概念，以前是一个优点，如今变成缺点。一度因为其太笼统、松散、多漏洞而显得脆弱不堪的美，竟被发现是——恰恰相反——排斥太多事物。识别力一度是一种正面的能力（意味着精纯的判断、高标准、严谨），如今变成负面：它意味着以偏见、狭窄、视而不见的态度对待那些有别于我们自己认同的事物的优点。 那种把美本身理解为一个二元概念，把美分为“内在”美与“外... (更多)

  第一部分“有关美的辩论”的笔记，页码是电子书的页码。

  美这个概念，以前是一个优点，如今变成缺点。一度因为其太笼统、松散、多漏洞而显得脆弱不堪的美，竟被发现是——恰恰相反——排斥太多事物。识别力一度是一种正面的能力（意味着精纯的判断、高标准、严谨），如今变成负面：它意味着以偏见、狭窄、视而不见的态度对待那些有别于我们自己认同的事物的优点。

  那种把美本身理解为一个二元概念，把美分为“内在”美与“外在”美、“高级"美与”低级“美的长期倾向，是美的判断被道德判断殖民化的惯常方式。从尼采式（或王尔德式）的观点看，这也许是不恰当的，但在我看来这似乎是不可避免的。并且我要冒昧的说，从一生深刻而漫长地接触美学所获得的智慧，是不能被任何其他种类的严肃性所复制的。实际上，关于美的各式各样的定义，其接近貌似美德的的特征和貌似更充分的人性的特征的程度，至少不亚于试图把善定义为这类特征。

  要丰富这种对我们的经验的贫乏诠释，你得认识沉闷的完整概念：抑郁、狂怒（被压抑的绝望），然后才能认识有趣的完整概念。但有了那种程度的经验——或感觉——之后你很可能连想把它称作有趣也不想了。

  以下是”关于美的辩论“让我想到的东西

  【有关美的定义】

  以直感去判断一件事情要比下定义容易太多了。我们对事物的认识都是对处于两极的很清晰，而越接近中间就越模糊。而如果给两个极端画个圈来定义范围的话，每个人圈住的范围似乎又不同，当然圈子的大小都不同。而只有最极端而明晰的才最容易被更多人圈在圈子里。于是就有了众人眼里美的范围。

  我脑里想到的是那种双色填充，也就是从一种颜色到另一种颜色的过渡，还可以用滑块调整渐变过程中两端颜色的比例。如果我们能把每种事物都和渐变的色条里面的一种颜色相对应，那么或许我们就能够做出这样一种双色渐变图，把我们的判断标准视觉化了。我们能不能用一种无穷来描述另一种无穷？

  【有关”有趣“的落日】

  无数的人说落日是美的，那么用美来形容落日就落伍而没有新意。我想到的其实是众人的赞同和自我的立场。或者说，已经得到共识的东西无须表达。而之所以想去交流而去用更多的词来形容美的落日，大概或许是因为只用美来形容这感觉像是用一个圆来形容一个点。有人交流是为了去越来越缩小这个圆而把那个点用语言表述出来。

  【胡思乱想分支一】”有趣“是另个范围，是为了缩小”美“的那个圆而用的。如果用”有趣“来形容落日，或许是因为”美“是共识，而要去形容日落是”有趣“的美而不是激动人心的美。当然，我想即使此时的这个”有趣“或许并不同于本来”有趣“的范围，但至少它也表达了一种倾向。或许也还有人真的认为落日一点都不美，只觉得它还是”有趣“的。这时候想了解这样的人的想法，大概就要研究什么样的感官感觉能转换为心里的什么样感觉了。而这几乎也是一种本能，与生俱来的。

  我在想是否人心里所有的感觉都是与生俱来的，只不过是各种感官上的感觉把它唤醒。而感觉是可以分类的，”像棉花一样软“”像太阳一样红“”像被刀捅了一样疼“。所以其实这无限是有秩序的并不是杂乱无章的。而感官相通，有时会觉得看见天空的激动和听见某个曲子的激动相似。所以不同的感官感觉或许是可以引起相同的心里感觉的。只是要把这些不确定的东西对应起来太难了。

  所以，是不是一件东西能戳到心里，就是因为它恰好描绘了某种非极端的心里感觉呢？

  【胡思乱想分支二】

  有人交流是为了去越来越缩小这个圆而把那个点用语言表述出来。可我想我的交流大概并不是如此，我并不善于去把心里的那个点描绘出来，而且我想两个人心里的那点总是不同的，有时候我想的是要找到不同到底在哪里，然后知道把别人心里的那个点放在我心里的哪个位置。那是一种把别人的感受移到自己身上的做法，原因其实是相信感受可以共通的，即使本来的那个点并不是同个点，或许却是我心里另外个无法描绘出来的点。只要我能找到那个点是我心里的哪个点，无论它是不是原来我所想的那个点就都没关系了。而这种做法的前提，或许是我觉得每个人内心感觉的那个无限体是相同的。

  结构相似的两人交流会是容易的，因为很容易对应，就好像拼了越多块的拼图越容易拼完整一样。但是结构不同的两人如果能够对应成功，或许就打开了另一片世界了。当然尝试总会出错，但如果不去尝试，就没有拼完整的可能了。当然这拼图太大，本就无法完整。可能拼些总比不去尝试要好。

  【有关美和道德】

  形容一个人的内心是”美“的。

  人们选择这种形容是因为感到这种内心的时候，那种内心感受与”美“的内心感受相似。

  而内心的“美”其实某种程度上来说就是道德的，符合人性的“善”。所以“善”和“美”至少是有相通部分的。

  或许这种内心感受已经很接近一个极端或者更容易被体会和感受到或者是更容易被具象化更容易交流，所以人与人之间能够把这种感受共通。

  呃，好抽象。我又一次表达无能了。

  我会喜欢苏珊桑塔格的，看这一篇就知道了。

  我喜欢她因为她能让我的脑子里的很多东西被拎到前台而具象化。

  很多事情还真的是只能意会不可言传。

  而我写下来这些也并不是为了表述，而是为了寻找。 (收起)

  2011-05-26 01:34:51   2回应

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  文字的良心

  是Suki (夏虫不可语冰)

  例如，我们所说的“和平”是指什么？是指没有争斗吗？是指忘记吗？是指宽恕吗？或是指无比的倦意、疲劳、彻底把积怨宣泄出来？ 我觉得，大多数人所说的“和平”，似乎是指胜利。他们那边的胜利。对他们来说，这就是“和平”；而对其他人来说，和平则是指失败。 原则上，和平是大家所渴望的，但是，如果大家都接受一种看法，认为和平意味着必须令人难以接受放弃合法权利，那么最貌似有理的做法将是诉诸少于全部手段的战争。这样一... (更多)

  例如，我们所说的“和平”是指什么？是指没有争斗吗？是指忘记吗？是指宽恕吗？或是指无比的倦意、疲劳、彻底把积怨宣泄出来？

  我觉得，大多数人所说的“和平”，似乎是指胜利。他们那边的胜利。对他们来说，这就是“和平”；而对其他人来说，和平则是指失败。

  原则上，和平是大家所渴望的，但是，如果大家都接受一种看法，认为和平意味着必须令人难以接受放弃合法权利，那么最貌似有理的做法将是诉诸少于全部手段的战争。这样一来，呼吁和平就会让人觉得如果不是骗人，也肯定是过早的。和平变成一个人们再也不知道该如何居住的空间。和平必须再移居。再开拓殖民地⋯⋯

  ————————————————————————————————

  我们时代对“个人”的无休止的宣传，在我看来似乎颇值得怀疑，因为“个性”本身已愈来愈变成自私的同义词。一个资本主义社会赞扬“个性”和“自由”，是有其既得利益的。“个性”和“自由”可能只不过是意味着无限扩大自我的权利，以及逛商店、采购、花钱、消费、弃旧换新的自由。 (收起)

  2011-12-04 22:10:59   回应

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  文字的良心

  微苒 (得意而忘言)

  文字有所表。文字有所指。文字是箭。插在现实的厚皮上的箭。文字愈有预示力，愈普遍，就愈是又像一个个房间或一条条隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以变得充满霉味。它们会时常提醒我们其他房间，我们更愿意住或以为我们已经住在的其他房间。它们可能是一些我们丧失居住的艺术或居住的智慧的空间。最终，那些精神意图的容积，会由于我们再也不知道如何去居住，而被弃置、用木板钉上、封死。 但长篇小说不是由理念而是由形式... (更多)

  文字有所表。文字有所指。文字是箭。插在现实的厚皮上的箭。文字愈有预示力，愈普遍，就愈是又像一个个房间或一条条隧道。它们可以扩张，或塌陷。它们可以变得充满霉味。它们会时常提醒我们其他房间，我们更愿意住或以为我们已经住在的其他房间。它们可能是一些我们丧失居住的艺术或居住的智慧的空间。最终，那些精神意图的容积，会由于我们再也不知道如何去居住，而被弃置、用木板钉上、封死。

  但长篇小说不是由理念而是由形式构成的。语言的各种形式。表述的各种形式。我未有形式之前，脑中是没有故事的。还有——不言明或默认——长篇小说是由作家对文学是什么或可以是什么的认识构成的。

  如果文学本身，如果这项进行了近三千年的伟大事业体现一种智慧——而我认为它是智慧的体现，也是我们赋予文学重要性的原因——那么这种智慧就是通过揭示我们私人和集体命运的多元本质来体现的。它将提醒我们，在我们最珍视的各种价值之间，可能存在着互相矛盾，有时可能存在着无法克服的冲突。它会提醒我们“还有”和“别的事情”。

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  2011-07-02 23:56:16   回应

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  第130页

  微苒 (得意而忘言)

  《摄影小结》 根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。 在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。... (更多)

  《摄影小结》

  根据某些整体的概念来观看现实，对塑造和形成我们的经验有无可否认的优势。但它也——现代观看方式如此教导我们——否认真实事物的无限多样性和复杂性。因此，它压抑我们再造我们希望再造的东西——我们的社会、我们自己——的能量，确切的说，权利。真正的解放，我们被告知，是注意更多、更多。

  在现代观看方式中，现实首先是外表——而外表总是在变化。照片记录外表。摄影的记录是记录变化、记录被摧毁的过去。作为现代人，我们都明白所有身份都是建构。唯一无可辩驳的现实——以及我们寻找身份的最佳线索——是人们外表如何。

  我们张望、我们记录、我们表示知道。这是一种更冷的观看。这是被我们认作艺术的观看方式。

  想起摄影，脑里第一反应是天鹅堡，咔嚓一声被切成了一片，浮在了一张纸上。

  看照片的人们喊着好美啊好美啊，然后移目光去下一张。

  摄影是刻意营造出来的真实，是带角度的观看。

  又或者只是作为引起回忆的媒介，是对稍纵即逝的挽留方式。

  以前印象里一直会觉得摄影是一种打断，而它传递的东西是瞬间。

  画面是瞬间的，而它带给人的感受也是瞬间而直接的。 (收起)

  2011-06-12 22:00:21   1人收藏   7回应

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