继承与叛逆

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  第72页

  時雨 (I, Idiot)

  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈... (更多)

  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈论自然事物，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。这截然不同的两种观念、气质，虽不能够涵盖西方与中国文明的整体——毕竟，希腊哲学还有“重德”的苏格拉底和以时效为尚的“智者”，诸子百家之中讲论天道与阴阳五行的也大有人在，但两大文明基本分野也就昭然若揭了。

  为什么东西方文明基本取向如此南辕北辙呢？这很难回答，大概与历史、地理不无关系。孔夫子之看重社会与人伦并非个人原创，而是继承和发扬肇自远古的思想，亦即尧舜禹汤文武周公的悠久传统，其终极目标是在广大土地上维系农业社会的稳定，以及延续家族和政权的命运。希腊自然哲学家所处，却是分散于希腊本土，小亚细亚西海岸和南意大利，由稳民集团所建立的众多细小城邦，彼此不相统属，背后更没有久远或强大的政治传统；从文化上来说，希腊并不“源远流长”：从泰勒斯等自然哲学家看来，塑造希腊意识的大诗人荷马只不过比他们早数百年而已。在这样的环境中，个人的好奇心与推理、幻想能力得以自由发挥，而并不拘泥于现实和群体问题，是很自然的事情。所以，要了解希腊的自然哲学，还需要从他们的历史与社会背景开始。

  始终还是倒向了地理因素。地理这个最初的因素决定了产业结构，经济结构，进而影响到思想家们的思维结构。然后呢，历史的轨迹差不多就被确定了。 (收起)

  2011-01-27 13:55:20   回应

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  第628页

  時雨 (I, Idiot)

  我们曾经再三强调，现代科学革命是由古希腊数理科学传统的复兴所触发，而且，倘若没有这些传统作为发展的轴线，那么文艺复兴时代所有其他一切因素，包括精神，对自然现象本身的尊重，学者与技师之间的合作，乃至印刷术、远航冒险、魔法热潮等刺激，都将是无所附丽，也不可能产生任何后果。这是个最基本，也是最重要的事实。从此事实往前追溯，可以很清楚地见到，公元前3世纪的亚历山大数理科学依据决定性地将西方与中国科学分别.. (更多)

  我们曾经再三强调，现代科学革命是由古希腊数理科学传统的复兴所触发，而且，倘若没有这些传统作为发展的轴线，那么文艺复兴时代所有其他一切因素，包括精神，对自然现象本身的尊重，学者与技师之间的合作，乃至印刷术、远航冒险、魔法热潮等刺激，都将是无所附丽，也不可能产生任何后果。这是个最基本，也是最重要的事实。从此事实往前追溯，可以很清楚地见到，公元前3世纪的亚历山大数理科学依据决定性地将西方与中国科学分别开来；从此再往前追溯，则可以见到，西方与中科学的分野其实早在毕达哥拉斯-柏拉图的属性与哲学传统形成之际就已经决定。那就是说，公元前5至4世纪之间的新普罗米修斯革命是西方与中国科学的真正分水岭。自此以往，西方科学发展出以探索宇宙奥秘为目标，以追求严格证明的数学为基础的大传统，也就是“四艺”的传统，而中国科学则始终没有发展出这样的传统，故而两者渐行渐远，差别越来越大，以至南辕北辙，乃至成为不可比较。

  中国古代并非没有数学，而是没有发展出以了解数目性质或者空间关系本身为目的，以严格证明为待证的纯数学；也并非没有对于自然规律的探究，而是没有将数学与这种探究结合起来。

  中国古代科学中的数学和宇宙探索是分家的：一方面，牵涉数量关系的数学与历算都以实用为至终目标，甚至术学、占卜等应用组合数学者也不例外；另一方面，从解释宇宙现象与奥秘为目标的阴阳五行、生克变化等学说，则缺乏数学思维的运用。

  东方文明没有发展出近代科学的原因，需要追溯至先秦时期。此乃重要参考。 (收起)

  2011-01-27 13:00:42   回应

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  第631页

  時雨 (I, Idiot)

  科学发展的这种“中心转移”和“多文化、多言语“现象所以为、所反映的是什么？那很可能是：具有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊的社会、环境、文化氛围和人才的结合才能够发展，但这样的结合显然是极其稀有和不稳定的。因此科学发展中心需要经常转移，以在是何其继续生长、发展的地方立足。由于广义的“西方世界”是具有复杂地理环境和包含多种民族、文化与文明的... (更多)

  科学发展的这种“中心转移”和“多文化、多言语“现象所以为、所反映的是什么？那很可能是：具有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊的社会、环境、文化氛围和人才的结合才能够发展，但这样的结合显然是极其稀有和不稳定的。因此科学发展中心需要经常转移，以在是何其继续生长、发展的地方立足。由于广义的“西方世界”是具有复杂地理环境和包含多种民族、文化与文明的广大地区，它从来未曾统一于任何单独的政权，因此在其中适合科学立足发展的地区总是存在的。

  科学在诸如埃及、巴比伦、中国等大河农业文明之内发展的问题。这些文明的共同点是：幅员宽广，时间连续性强，在强大王朝控制下地区差异相对较小。因此，在此具有特殊形态与目标的科学，即类似于西方传统的科学，可能无法通过转移寻找最佳立足点，并且会由于发展受窒碍而逐渐为社会淘汰。

  那就是说，中西科学发展模式的巨大分别，最终可能由地理环境所决定的文明结构差异所产生。

  这是一段很类似于《枪炮、病菌与钢铁》中观点的论述，不同的是更为关注科学。但其实中国处于分裂时期不在少数，但由于思想上的一统，始终还是没有给科学发展的空间。 (收起)

  2011-01-27 11:13:48   回应

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  第36页

  時雨 (I, Idiot)

  埃及是个庞大而稳定的国家：在整整两千年的漫长岁月里，它虽然经历多次外族入侵和主权更迭，但大体上的能维持文化认同，以及在绝对王权下的一统。这和它封闭地理环境有本质关系——它的西边是大沙漠，北边是海，南边是崎岖高原，东边是沙漠，山岭和海的组合，只在东北有干旱酷族的对外通道。它的这些地理特点和西方其他文明——巴比伦、希腊、罗马截然不同，甚至恰恰相反。就这一点而言，它在西方文明中是独特的。但对于中国人来... (更多)

  埃及是个庞大而稳定的国家：在整整两千年的漫长岁月里，它虽然经历多次外族入侵和主权更迭，但大体上的能维持文化认同，以及在绝对王权下的一统。这和它封闭地理环境有本质关系——它的西边是大沙漠，北边是海，南边是崎岖高原，东边是沙漠，山岭和海的组合，只在东北有干旱酷族的对外通道。它的这些地理特点和西方其他文明——巴比伦、希腊、罗马截然不同，甚至恰恰相反。就这一点而言，它在西方文明中是独特的。但对于中国人来说，这些却再也熟悉不过，因为传统中国同样具有半封闭地理环境、稳定文化认同，以及大一统的王朝统治。

  但与中国不同，埃及通过地中海就可以与西方文明进行交流，事实上自希腊时代这样的交流，甚至侵略都是存在，而中国跨国大海只有扶桑或是高丽，没有其他文明。只有经过漫长的丝绸之路，才能勉强知道西方的存在。

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  2011-01-26 19:54:00   回应

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  第40页

  時雨 (I, Idiot)

  中东地区的地理因素决定了此处战争不断： 这种强烈对比可以从地理环境的差别中找到解释。毕竟，两河流域是“四战之地”：它的东北的扎格罗斯山脉，北方的高原，西北和南边的沙漠是最好的边界，但不构成有效屏障，其后面的其他民族，证券可以通过无数山脉缺口、途径入侵，是的此地始终处于动荡、风暴之中，而这正是古代三千年乃至现在不断发生的事情。 埃及与中东地区的比较： 然而，它们其实有深层差异，最根本的，就是埃及... (更多)

  中东地区的地理因素决定了此处战争不断：

  这种强烈对比可以从地理环境的差别中找到解释。毕竟，两河流域是“四战之地”：它的东北的扎格罗斯山脉，北方的高原，西北和南边的沙漠是最好的边界，但不构成有效屏障，其后面的其他民族，证券可以通过无数山脉缺口、途径入侵，是的此地始终处于动荡、风暴之中，而这正是古代三千年乃至现在不断发生的事情。

  埃及与中东地区的比较：

  然而，它们其实有深层差异，最根本的，就是埃及文明是连续的、一元的，两河流域文明是锻炼、分立和多元的。前者和中国相似，后者则接近东方。

  (收起)

  2011-01-26 19:46:39   回应

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  第72页

  時雨 (I, Idiot)

  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈... (更多)

  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈论自然事物，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。这截然不同的两种观念、气质，虽不能够涵盖西方与中国文明的整体——毕竟，希腊哲学还有“重德”的苏格拉底和以时效为尚的“智者”，诸子百家之中讲论天道与阴阳五行的也大有人在，但两大文明基本分野也就昭然若揭了。

  为什么东西方文明基本取向如此南辕北辙呢？这很难回答，大概与历史、地理不无关系。孔夫子之看重社会与人伦并非个人原创，而是继承和发扬肇自远古的思想，亦即尧舜禹汤文武周公的悠久传统，其终极目标是在广大土地上维系农业社会的稳定，以及延续家族和政权的命运。希腊自然哲学家所处，却是分散于希腊本土，小亚细亚西海岸和南意大利，由稳民集团所建立的众多细小城邦，彼此不相统属，背后更没有久远或强大的政治传统；从文化上来说，希腊并不“源远流长”：从泰勒斯等自然哲学家看来，塑造希腊意识的大诗人荷马只不过比他们早数百年而已。在这样的环境中，个人的好奇心与推理、幻想能力得以自由发挥，而并不拘泥于现实和群体问题，是很自然的事情。所以，要了解希腊的自然哲学，还需要从他们的历史与社会背景开始。

  始终还是倒向了地理因素。地理这个最初的因素决定了产业结构，经济结构，进而影响到思想家们的思维结构。然后呢，历史的轨迹差不多就被确定了。 (收起)

  2011-01-27 13:55:20   回应

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  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈... (更多)

  希腊科学是从自然哲学开始的，早期科学家就是自然哲学家，从泰勒斯、芝诺以至德谟克利特都是如此。希腊哲学从头就与科学相近：它致力探究大自然奥秘而忽略人事，喜好抽象理论而忽略使用技术，其所反映的，是所谓“重智”精神，分别代表两种完全不同文化倾向。希腊哲学以柏拉图为宗师，他极端重视数学，认为它是完美与恒久理念的代表，也是培育“哲王”的理想教材；中国圣人孔夫子所看重的则是“克己复礼”和忠恕之道，而绝少谈论自然事物，“夫子之言性与天道，不可得而闻也”。这截然不同的两种观念、气质，虽不能够涵盖西方与中国文明的整体——毕竟，希腊哲学还有“重德”的苏格拉底和以时效为尚的“智者”，诸子百家之中讲论天道与阴阳五行的也大有人在，但两大文明基本分野也就昭然若揭了。

  为什么东西方文明基本取向如此南辕北辙呢？这很难回答，大概与历史、地理不无关系。孔夫子之看重社会与人伦并非个人原创，而是继承和发扬肇自远古的思想，亦即尧舜禹汤文武周公的悠久传统，其终极目标是在广大土地上维系农业社会的稳定，以及延续家族和政权的命运。希腊自然哲学家所处，却是分散于希腊本土，小亚细亚西海岸和南意大利，由稳民集团所建立的众多细小城邦，彼此不相统属，背后更没有久远或强大的政治传统；从文化上来说，希腊并不“源远流长”：从泰勒斯等自然哲学家看来，塑造希腊意识的大诗人荷马只不过比他们早数百年而已。在这样的环境中，个人的好奇心与推理、幻想能力得以自由发挥，而并不拘泥于现实和群体问题，是很自然的事情。所以，要了解希腊的自然哲学，还需要从他们的历史与社会背景开始。

  始终还是倒向了地理因素。地理这个最初的因素决定了产业结构，经济结构，进而影响到思想家们的思维结构。然后呢，历史的轨迹差不多就被确定了。 (收起)

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  我们曾经再三强调，现代科学革命是由古希腊数理科学传统的复兴所触发，而且，倘若没有这些传统作为发展的轴线，那么文艺复兴时代所有其他一切因素，包括精神，对自然现象本身的尊重，学者与技师之间的合作，乃至印刷术、远航冒险、魔法热潮等刺激，都将是无所附丽，也不可能产生任何后果。这是个最基本，也是最重要的事实。从此事实往前追溯，可以很清楚地见到，公元前3世纪的亚历山大数理科学依据决定性地将西方与中国科学分别.. (更多)

  我们曾经再三强调，现代科学革命是由古希腊数理科学传统的复兴所触发，而且，倘若没有这些传统作为发展的轴线，那么文艺复兴时代所有其他一切因素，包括精神，对自然现象本身的尊重，学者与技师之间的合作，乃至印刷术、远航冒险、魔法热潮等刺激，都将是无所附丽，也不可能产生任何后果。这是个最基本，也是最重要的事实。从此事实往前追溯，可以很清楚地见到，公元前3世纪的亚历山大数理科学依据决定性地将西方与中国科学分别开来；从此再往前追溯，则可以见到，西方与中科学的分野其实早在毕达哥拉斯-柏拉图的属性与哲学传统形成之际就已经决定。那就是说，公元前5至4世纪之间的新普罗米修斯革命是西方与中国科学的真正分水岭。自此以往，西方科学发展出以探索宇宙奥秘为目标，以追求严格证明的数学为基础的大传统，也就是“四艺”的传统，而中国科学则始终没有发展出这样的传统，故而两者渐行渐远，差别越来越大，以至南辕北辙，乃至成为不可比较。

  中国古代并非没有数学，而是没有发展出以了解数目性质或者空间关系本身为目的，以严格证明为待证的纯数学；也并非没有对于自然规律的探究，而是没有将数学与这种探究结合起来。

  中国古代科学中的数学和宇宙探索是分家的：一方面，牵涉数量关系的数学与历算都以实用为至终目标，甚至术学、占卜等应用组合数学者也不例外；另一方面，从解释宇宙现象与奥秘为目标的阴阳五行、生克变化等学说，则缺乏数学思维的运用。

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  時雨 (I, Idiot)

  科学发展的这种“中心转移”和“多文化、多言语“现象所以为、所反映的是什么？那很可能是：具有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊的社会、环境、文化氛围和人才的结合才能够发展，但这样的结合显然是极其稀有和不稳定的。因此科学发展中心需要经常转移，以在是何其继续生长、发展的地方立足。由于广义的“西方世界”是具有复杂地理环境和包含多种民族、文化与文明的... (更多)

  科学发展的这种“中心转移”和“多文化、多言语“现象所以为、所反映的是什么？那很可能是：具有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊形态和内在逻辑的西方科学，必须有非常特殊的社会、环境、文化氛围和人才的结合才能够发展，但这样的结合显然是极其稀有和不稳定的。因此科学发展中心需要经常转移，以在是何其继续生长、发展的地方立足。由于广义的“西方世界”是具有复杂地理环境和包含多种民族、文化与文明的广大地区，它从来未曾统一于任何单独的政权，因此在其中适合科学立足发展的地区总是存在的。

  科学在诸如埃及、巴比伦、中国等大河农业文明之内发展的问题。这些文明的共同点是：幅员宽广，时间连续性强，在强大王朝控制下地区差异相对较小。因此，在此具有特殊形态与目标的科学，即类似于西方传统的科学，可能无法通过转移寻找最佳立足点，并且会由于发展受窒碍而逐渐为社会淘汰。

  那就是说，中西科学发展模式的巨大分别，最终可能由地理环境所决定的文明结构差异所产生。

  这是一段很类似于《枪炮、病菌与钢铁》中观点的论述，不同的是更为关注科学。但其实中国处于分裂时期不在少数，但由于思想上的一统，始终还是没有给科学发展的空间。 (收起)

  2011-01-27 11:13:48   回应

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