人的境况

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  第27页

  穿虚定谔的猫 (小染古典洁癖症)

  统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显现为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大多数和长时间中总结出来的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以日常行为或自动趋势不符，... (更多)

  统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显现为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大多数和长时间中总结出来的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以日常行为或自动趋势不符，就把它们当成非本质性的而加以排除，那么在政治或历史中寻求意义就变为了无望的事业。

  只能说在学了一学期考研政治后，我觉得洗脑还是很管用的。怎么都无法摆脱那套思维了。 (收起)

  2011-02-12 23:08:14   1人收藏   回应

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  第95页

  穿虚定谔的猫 (小染古典洁癖症)

  激励着马克思和各类工人运动中最优秀成员的希望——自由时间最终把人从必然性解放出来并让劳动动物富有创造性，建立在一个机械论哲学的幻觉之上，就是假设劳动力像任何其他能量一样是守恒的，如果劳动力在生命的苦役上没有消耗完，就会自动地培育出其他“更高级的”活动。在马克思那里，指引着这个希望的榜样无疑是伯里克利时代的雅典，而且马克思相信未来通过人类劳动生产力的极大增长，城邦的理想不需要奴隶来维持就完全可以实现... (更多)

  激励着马克思和各类工人运动中最优秀成员的希望——自由时间最终把人从必然性解放出来并让劳动动物富有创造性，建立在一个机械论哲学的幻觉之上，就是假设劳动力像任何其他能量一样是守恒的，如果劳动力在生命的苦役上没有消耗完，就会自动地培育出其他“更高级的”活动。在马克思那里，指引着这个希望的榜样无疑是伯里克利时代的雅典，而且马克思相信未来通过人类劳动生产力的极大增长，城邦的理想不需要奴隶来维持就完全可以实现。在马克思之后的一百年间，我们认识到了这个推理的谬误之处：劳动动物的空余时间只会花在消费上面，留给他的空闲时间越多，他的欲望九月贪婪越强烈。这些欲望也会变得更加精细，以至于消费不再限于生活必需品，而主要集中在多余的奢侈品上，但这些变化都不会改变这个社会的本性，相反，它会包含着更大的危险：就是最终没有一个世界对象能逃过消费的吞噬而不被毁灭

  为消费欲望困扰的小毛啊…… (收起)

  2011-02-23 10:26:57   回应

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  小影子 (people are strange)

  现代的平等以内在于社会的顺从主义为基础，并且只有在行为替代行动成为人类关系的首要模式的条件下才是可能的。 …… 假定人们之间只有相互行为而不行动的顺从主义，同样也是现代经济学的基础。与社会同时出现的现代经济学，和它所依赖的主要技术工具──统计学──一起成为了最重要的社会科学。只有当人们都成为了社会存在并全体一致地遵循某种行为模式时，经济学才获得了科学的特征，以至于任何不遵守规则的人都被看作是反... (更多)

  现代的平等以内在于社会的顺从主义为基础，并且只有在行为替代行动成为人类关系的首要模式的条件下才是可能的。

  ……

  假定人们之间只有相互行为而不行动的顺从主义，同样也是现代经济学的基础。与社会同时出现的现代经济学，和它所依赖的主要技术工具──统计学──一起成为了最重要的社会科学。只有当人们都成为了社会存在并全体一致地遵循某种行为模式时，经济学才获得了科学的特征，以至于任何不遵守规则的人都被看作是反社会的或反常的。而直到现代以前它还是伦理学和政治学一个不太重要的部分，它建立在这样的假定之上：人们可以像在其他方面采取行动一样，对他们的经济活动采取行动。 “统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显示为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大数量和长时段中总结出的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以与日常行为或自动趋势不符，就把它们当成非本质性的而加以排除，那么在政治或历史中寻求意义就变成了无望的事业。

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  2011-02-04 22:40:14   1人收藏   回应

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  第5页

  蒙田和加缪

  积极生活的三种方式，享乐生活，政治生活和思辨生活。 为了起码之生存，为现代物质主义和消费主义之裹挟，我们绝大多数人都停留在享乐生活的水平上，或者说我们的绝大多数时间是为了谋生或消费。社会底层低收入者，拼搏或挣扎，都是为了糊口，为了子女，为了老有所依。中产阶级为了安全感，为了品质生活，大多数在金钱和消费主义的漩涡里不能自拔。有钱人，为钱或权驱使，找不到北。我们不是毁于我们惧怕的东西，而是毁于我们渴... (更多)

  积极生活的三种方式，享乐生活，政治生活和思辨生活。

  为了起码之生存，为现代物质主义和消费主义之裹挟，我们绝大多数人都停留在享乐生活的水平上，或者说我们的绝大多数时间是为了谋生或消费。社会底层低收入者，拼搏或挣扎，都是为了糊口，为了子女，为了老有所依。中产阶级为了安全感，为了品质生活，大多数在金钱和消费主义的漩涡里不能自拔。有钱人，为钱或权驱使，找不到北。我们不是毁于我们惧怕的东西，而是毁于我们渴望的东西，在享乐生活这一方式上，这是颠簸不破的真理。

  政治生活，在现有的体制下，当你手中没有选票，不说也罢，那属于统治阶级。我们的自由，或者是不说的自由，消极自由，或者是说不的自由，积极自由。

  思辨生活，多读几本书，就能走出柏拉图说的洞穴吗？做一个不满足的苏格拉底要好于做一头满足的猪，一般来说，普通人认为满足的猪要比不满足的苏格拉底快乐，哲学家边沁不这样认为，理由是猪没有也不能享受苏格拉底的快乐，而苏格拉底却知道猪是怎么满足的。 (收起)

  2012-01-14 10:52:20   回应

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  小影子 (people are strange)

  现代的平等以内在于社会的顺从主义为基础，并且只有在行为替代行动成为人类关系的首要模式的条件下才是可能的。 …… 假定人们之间只有相互行为而不行动的顺从主义，同样也是现代经济学的基础。与社会同时出现的现代经济学，和它所依赖的主要技术工具──统计学──一起成为了最重要的社会科学。只有当人们都成为了社会存在并全体一致地遵循某种行为模式时，经济学才获得了科学的特征，以至于任何不遵守规则的人都被看作是反... (更多)

  现代的平等以内在于社会的顺从主义为基础，并且只有在行为替代行动成为人类关系的首要模式的条件下才是可能的。

  ……

  假定人们之间只有相互行为而不行动的顺从主义，同样也是现代经济学的基础。与社会同时出现的现代经济学，和它所依赖的主要技术工具──统计学──一起成为了最重要的社会科学。只有当人们都成为了社会存在并全体一致地遵循某种行为模式时，经济学才获得了科学的特征，以至于任何不遵守规则的人都被看作是反社会的或反常的。而直到现代以前它还是伦理学和政治学一个不太重要的部分，它建立在这样的假定之上：人们可以像在其他方面采取行动一样，对他们的经济活动采取行动。 “统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显示为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大数量和长时段中总结出的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以与日常行为或自动趋势不符，就把它们当成非本质性的而加以排除，那么在政治或历史中寻求意义就变成了无望的事业。

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  2011-02-04 22:40:14   1人收藏   回应

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  穿虚定谔的猫 (小染古典洁癖症)

  统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显现为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大多数和长时间中总结出来的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以日常行为或自动趋势不符，... (更多)

  统计学规律只有在涉及大数目或长时段时才有效，而行动或事件在统计学上仅显现为偏差或波动。统计学的理由是，业绩和事件在日常生活和历史上的发生只具有偶然性。然而日常关系的意义并不揭示在日常生活中，而是揭示在罕见的行动中，正如一段历史时期的意义仅仅在少数照亮它的事件中显示自身。把大多数和长时间中总结出来的规律应用于政治或历史不仅没有任何意义，反而恰恰湮没了它们的主题，任何事情如果以日常行为或自动趋势不符，就把它们当成非本质性的而加以排除，那么在政治或历史中寻求意义就变为了无望的事业。

  只能说在学了一学期考研政治后，我觉得洗脑还是很管用的。怎么都无法摆脱那套思维了。 (收起)

  2011-02-12 23:08:14   1人收藏   回应

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  读《前言》有感

  Arenas

  我对资讯有强烈的感情。我喜欢它，因为好奇，但是我也厌恶它，因为繁多。而我又忍受它，因为研究工作基于资讯。 我对人际网络的感情也是如此。我喜欢它，因为三人行必有我师。同时，我也厌恶它，因为人的恶——在公共领域绝对没有善行，迫使破碎了的我越来越孤独。至于我不得不依赖这个网络来传播，生命之至善。 这是我真实的人生，也是《人的境况》所试图描述的“对一般人类能力的分析”。 阿伦特心中的八卦图 假设阿伦特心... (更多)

  我对资讯有强烈的感情。我喜欢它，因为好奇，但是我也厌恶它，因为繁多。而我又忍受它，因为研究工作基于资讯。

  我对人际网络的感情也是如此。我喜欢它，因为三人行必有我师。同时，我也厌恶它，因为人的恶——在公共领域绝对没有善行，迫使破碎了的我越来越孤独。至于我不得不依赖这个网络来传播，生命之至善。

  这是我真实的人生，也是《人的境况》所试图描述的“对一般人类能力的分析”。

  阿伦特心中的八卦图

  假设阿伦特心中的人是处于组织状态的，那么需要考虑人类的组织究竟发生着什么样的变化？

  首先是空间物理技术和生物技术对人性的影响，然后需要阐释下，从人性的角度来看，为什么会有这些技术。空间物理技术帮助“人类逃离地球而进入宇宙”，而生物技术试图“切断人属于自然的母亲怀抱的最后纽带”，而“逃离世界返回自我”，这两个超然的技术都是无满足人摆脱人之境况的心愿。而技术在不断创新，而且超越我们的理解的速度。虽然技术的本质不是思想，而是知识，但是技术填补了人性的缺陷：“我们大概永远都无法理解，即无法思考和谈论我们仍然能够做的东西”。

  ——互联网是这样的一种技术，它推动我们牺牲掉自己，以爱的精神推动作为复数的人类，来适应，或者说驾驭技术的变革。互联网精神是属于全人类的。互联网精神的本质是思想。

  通过四对反差来说明技术与商业的融合，对于人类组织的影响（这里，先不谈家庭、社会和公私）。

  1、信息管理和市场营销：“我们的确需要人造机器来代替我们思考和说话”。人类不是机器的奴隶，也不会是无思想的动物。

  2、企业文化和人力资源：“因为言谈使人成为一种政治存在。”科学的数学化，导致了我们生活在一个言谈已经丧失力量的世界。小心，我们的数据处理，数据分析的最终目的是变成了可以传播的东西——回想下研究部和传播部的价值之争。而，我一度认为“基督教的价值是否在于推动一个完美组织的形成”，这一点我非常怀疑，而且不断听到糟糕的例子。但是我坚信的是“圣徒相通”。

  3、管理制度和组织结构：“自动化的发明，把人类从它最古老最自然的重负——劳动的负担和必需性的束缚中解放出来”。科学技术进步最终实现的是人类摆脱劳动的自由，也反过来说既然组织变革的目的是摆脱劳动束缚，反过来也是推动创新，这种创新是用“生产效率”来形容的，或者用服务业的视角来看就是“服务规模”。

  对于商业组织而言，我们今天尤其的陷入了对流程的反思，可以回归到“协同”这个管理职能，这里可以看到，流程是自动化体现在组织层面的表现。

  4、战略管理和经营决策：“现代已经从理论上完成了对劳动的赞美，并导致整个社会事实上变成了一个劳动者社会。”对于公司治理，我还是维持这样的判断，秩序、自由和平等。这里秩序是指，没有特权者存在，必须要承认企业家和资本（不同类型）的价值。这里的自由是指，人人都是试图摆脱机械劳动，人人都试图提升“人力与资本的替代比例”。这里的平等是指，在工作的层面平等，从整体的视角来看组织的能力建设。

  ——互联网正式一个帮助社会从劳动的枷锁中解放出来的技术。互联网精神首先是“争取从劳动中解放出来的自由”的价值观，目前，我们因为传递用户行为数据来践行互联网精神。

  上面阿伦特的分析是历史的。这一点，她非常清楚，“我下面打算做的，是从我们最崭新的经验和我们最切近的恐惧出发，重新考虑人的境况”。

  最后，她提到了两个不分析的东西，这也是我很喜欢的方式——把言论局限在某个范畴。“最纯粹的思想活动”和“作为写作背景的现代世界”是不予讨论的，而她的分析“局限于对哪些一般人类能力的分析上”。

  才言的新浪微博：http://weibo.com/agct827 才言的腾讯微博：http://t.qq.com/agct827 (收起)

  2012-01-18 19:16:50   回应

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  蒙田和加缪

  积极生活的三种方式，享乐生活，政治生活和思辨生活。 为了起码之生存，为现代物质主义和消费主义之裹挟，我们绝大多数人都停留在享乐生活的水平上，或者说我们的绝大多数时间是为了谋生或消费。社会底层低收入者，拼搏或挣扎，都是为了糊口，为了子女，为了老有所依。中产阶级为了安全感，为了品质生活，大多数在金钱和消费主义的漩涡里不能自拔。有钱人，为钱或权驱使，找不到北。我们不是毁于我们惧怕的东西，而是毁于我们渴... (更多)

  积极生活的三种方式，享乐生活，政治生活和思辨生活。

  为了起码之生存，为现代物质主义和消费主义之裹挟，我们绝大多数人都停留在享乐生活的水平上，或者说我们的绝大多数时间是为了谋生或消费。社会底层低收入者，拼搏或挣扎，都是为了糊口，为了子女，为了老有所依。中产阶级为了安全感，为了品质生活，大多数在金钱和消费主义的漩涡里不能自拔。有钱人，为钱或权驱使，找不到北。我们不是毁于我们惧怕的东西，而是毁于我们渴望的东西，在享乐生活这一方式上，这是颠簸不破的真理。

  政治生活，在现有的体制下，当你手中没有选票，不说也罢，那属于统治阶级。我们的自由，或者是不说的自由，消极自由，或者是说不的自由，积极自由。

  思辨生活，多读几本书，就能走出柏拉图说的洞穴吗？做一个不满足的苏格拉底要好于做一头满足的猪，一般来说，普通人认为满足的猪要比不满足的苏格拉底快乐，哲学家边沁不这样认为，理由是猪没有也不能享受苏格拉底的快乐，而苏格拉底却知道猪是怎么满足的。 (收起)

  2012-01-14 10:52:20   回应

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  第五章第三节人类事务的脆弱性

  携手拔刀 (春暖花开的时候他们就去闯江湖)

  即使故事是行动不可避免的结果，理解和“创造”故事的也不是行动者，而是讲故事的人。 换言之，人的本质——不是一般意义上的人的本性（这样的本性不存在），也不是一个人有点和缺点的总和，而是某人是谁的本质，只有在他离开人世，除了留下一个故事以外什么也没留下的时候，才真正地形成。 城邦，准确地说，不是地理位置上的城市国家，而是一种从人们的共同言说和行动中产生出来的人类组织，其真正的空间存在于为了这个目的... (更多)

  即使故事是行动不可避免的结果，理解和“创造”故事的也不是行动者，而是讲故事的人。 换言之，人的本质——不是一般意义上的人的本性（这样的本性不存在），也不是一个人有点和缺点的总和，而是某人是谁的本质，只有在他离开人世，除了留下一个故事以外什么也没留下的时候，才真正地形成。 城邦，准确地说，不是地理位置上的城市国家，而是一种从人们的共同言说和行动中产生出来的人类组织，其真正的空间存在于为了这个目的而共同生活的人们之间，无论他们实际上在哪里。 “无论你往何处，你都是一个城邦人“ 对人而言，世界的实在性是以他人的在场，以它向所有人的显现来保证的，”因为向所有人显现的东西，我们就叫做存在“。而任何缺少这种显现的东西，无论在我们自身之内还是自身之外，都像梦一样来去匆匆，没有实在性。

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  2011-11-01 14:41:44   回应

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