扭曲的人性之材

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  第194页

  Mignon (新年我的愿望：变得幽默)

  独立性，决定自身方向的能力，变成了高尚的美德。共同的生活理念早已不合时宜。我的价值和别人的价值无法和谐，我只能直面这些矛盾理念之间的冲突。于是悲剧就成为生命的本质内容之一，不能依靠理性的调适手段来解决。唯一必须被严肃遵循的原则就是，每个人都应该忠实面对自己的目标，哪怕是以毁灭为代价。 (更多)

  独立性，决定自身方向的能力，变成了高尚的美德。共同的生活理念早已不合时宜。我的价值和别人的价值无法和谐，我只能直面这些矛盾理念之间的冲突。于是悲剧就成为生命的本质内容之一，不能依靠理性的调适手段来解决。唯一必须被严肃遵循的原则就是，每个人都应该忠实面对自己的目标，哪怕是以毁灭为代价。 (收起)

  2011-04-21 13:24:47   回应

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  第21页

  丫丫学语 (自我寻求之路.....)

  最起码的公共义务，就是要避免极端的痛苦。革命、战争、暗杀，这些极端的手段在人绝望的境地之下，也许是可以采取的。但是，历史经验告诉我们，它们产生的后果从来都是难以预料的；这种行动能否带来改进，是无法保证的，甚至有时连可靠一点的把握都没有。在个人生活中或制定公共政策时，我们的极端行动可能会冒风险，但是我们始终应该意识到-----永远也不要忘记-----我们也许是做出了错误的决定，而且，这种手段的后果必然总是让无... (更多)

  最起码的公共义务，就是要避免极端的痛苦。革命、战争、暗杀，这些极端的手段在人绝望的境地之下，也许是可以采取的。但是，历史经验告诉我们，它们产生的后果从来都是难以预料的；这种行动能否带来改进，是无法保证的，甚至有时连可靠一点的把握都没有。在个人生活中或制定公共政策时，我们的极端行动可能会冒风险，但是我们始终应该意识到-----永远也不要忘记-----我们也许是做出了错误的决定，而且，这种手段的后果必然总是让无辜的人遭受本来可以避免的伤害。因此，我们不得不参与所谓的公平交易（trade-off）规则；在具体情况下，种种规则、价值和原则，彼此之间都不得不做出各种程度的相互让步。功利主义的解决办法有时候是错的，不过，我猜想，多数情况下还是有用的。最值得采纳的办法，可以视为一条基本原则的，就是维持一种不稳定的平衡，以此来防止陷入绝境，或者是做出褊狭的选择-----这是对一个文明社会的基本要求；在我们有限的知识领域之内，依据我们对于个人和社会的不够完成的理解，这个基本要求值得我们始终努力。此时保持一点谦卑，是很有必要的。 (收起)

  2011-12-09 15:52:15   回应

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  第112页

  fuge (God bless Friends!!!)

  尽管这些思想家们的确存在类似上述的尖锐分歧，但是也有一些信念是他们共同拥有的。他们相信，通过各种措施，人在本质上是可以理性化和社会化的；或者说，如果不是被流氓欺骗，或让白痴误导的话，至少能够理解自身以及他人的最大利益是什么；假如教他们去领会那些运用普通人的理解力即可发现的行为规则，他们便完全能遵循其行事。这些思想家们还相信，无论在生物界还是在非生物界，都有通知自然的法则存在，而无论是否可以用经验方... (更多)

  尽管这些思想家们的确存在类似上述的尖锐分歧，但是也有一些信念是他们共同拥有的。他们相信，通过各种措施，人在本质上是可以理性化和社会化的；或者说，如果不是被流氓欺骗，或让白痴误导的话，至少能够理解自身以及他人的最大利益是什么；假如教他们去领会那些运用普通人的理解力即可发现的行为规则，他们便完全能遵循其行事。这些思想家们还相信，无论在生物界还是在非生物界，都有通知自然的法则存在，而无论是否可以用经验方式揭示出来，这些法则在人们巷子深或外部世界去探寻，均能得到严明。他们认为，如果这些法则只发现及其相关知识，能够广为传播的话，就将在个人与其周边，还有在个人自身之内，促成一种未定的和谐状态。他们之中的大多数人都相信，个个人自由的最大化和政府的最小化时可以实现的——至少在人们经过适当的在教育之后会有此可能。他们相信，即便其他一切都错了，以“自然规律”为基础建立的教育和立法也不会错；自然就是理性的行动，因而从原则上说，它的运转过程也可以从一系列的终极真理（比如几何学，以及后来的物理学、化学和生物学中的定理）那里推导出来。他们相信，一切美好的、值得愿望的东西都必然是和谐一致的，而且不仅如此，所有的价值还将彼此关联，构成一个不可破坏的、逻辑上相互连锁的关系网络。在他们中间，那些更倾向于经验化的人则坚信，正如研究非生物的科学一样，一种关于人性的科学也可以建立起来；而且，那谢谢伦理和政治方面的问题，假如是真正的问题，从原则上说都是可以解答的，其答案的确定性不会亚于数学和天文学。以这样一些答案为基础，生命会是自由、安全、幸福的，并且有优美的和智慧。一句话，在他们看来，既然在自然科学领域里，过去一百年取得了超过至今人类思想历史上所有成就的辉煌成果，现在运用同样的能力和方法，千禧年不现实没有道理的。

  上述这些观念正是迈斯特批驳的目标。... ... (收起)

  2011-08-18 00:40:16   回应

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  第1页

  han (千卷蠹书忘岁月 一杯浊酒信乾坤)

  【迈斯特：权利、自由何来，来自君主。为什么，源于不可思议的神的旨意。君主的权利是永恒的。主权不可分割。因权利是统治世界的神圣原则，是一切生命和行动的源泉。---施米特谈到过他吗，怎么谈的。/幽暗的力量：张灏谈到过他吗】 (更多)

  【迈斯特：权利、自由何来，来自君主。为什么，源于不可思议的神的旨意。君主的权利是永恒的。主权不可分割。因权利是统治世界的神圣原则，是一切生命和行动的源泉。---施米特谈到过他吗，怎么谈的。/幽暗的力量：张灏谈到过他吗】

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  2011-04-23 14:53:24   回应

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  第16页

  黑伞 (物是人不非，很踏实。)

  平等，也许就意味着要限制那些有统治欲望的人的自由。为了照顾社会福利，让饥者自有食，寒者有衣，无家可归者有一席之地；也为了照顾其他人享有自由，让正义和公平得以实现，自由，也许就必须打折扣。如果连起码的一点自由都没有，我们就没有了选择，也就没有了人之为人——按照我们对人这个字的理解——的可能性。 个人自由与统治者自由的辩证关系。 ====================================================================... (更多)

  平等，也许就意味着要限制那些有统治欲望的人的自由。为了照顾社会福利，让饥者自有食，寒者有衣，无家可归者有一席之地；也为了照顾其他人享有自由，让正义和公平得以实现，自由，也许就必须打折扣。如果连起码的一点自由都没有，我们就没有了选择，也就没有了人之为人——按照我们对人这个字的理解——的可能性。

  个人自由与统治者自由的辩证关系。

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  本书第一章：《理想的自由》

  我们必须认可不同阶级，处于不同历史发展阶段的社会成员之间存在的巨大价值差异。我们应该对这种差异保持开放的理解和同情。因为这些差异都无法越出人类的绝对价值体系。

  我们应该尊重，理解价值的多元化。（维科与赫尔德的价值多元化理论）

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  这种多元化同时有一定的辩证性，有些也十分矛盾，比如我举的原文第16页中的这个例子。伯林由此提出了人类所面对的两难境地。 (收起)

  2011-02-02 17:10:53   回应

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  第17页

  黑伞 (物是人不非，很踏实。)

  完美的世界，最后的解决，一切美好事物和谐共存，这样一些概念，对我来说，并不仅仅是无法实现的——这是不言自明的道理——而且他在概念上也不够圆融；我不能够理解，这种和谐究竟意味着什么。有些至善（Great Goods）是不能够一起共存的。这是概念上的事实。我们注定要面对选择，每一次选择都伴随着无可挽回的损失。 让人想起马克思的矛盾论。 (更多)

  完美的世界，最后的解决，一切美好事物和谐共存，这样一些概念，对我来说，并不仅仅是无法实现的——这是不言自明的道理——而且他在概念上也不够圆融；我不能够理解，这种和谐究竟意味着什么。有些至善（Great Goods）是不能够一起共存的。这是概念上的事实。我们注定要面对选择，每一次选择都伴随着无可挽回的损失。

  让人想起马克思的矛盾论。 (收起)

  2011-02-02 17:23:45   回应

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  第21页

  丫丫学语 (自我寻求之路.....)

  最起码的公共义务，就是要避免极端的痛苦。革命、战争、暗杀，这些极端的手段在人绝望的境地之下，也许是可以采取的。但是，历史经验告诉我们，它们产生的后果从来都是难以预料的；这种行动能否带来改进，是无法保证的，甚至有时连可靠一点的把握都没有。在个人生活中或制定公共政策时，我们的极端行动可能会冒风险，但是我们始终应该意识到-----永远也不要忘记-----我们也许是做出了错误的决定，而且，这种手段的后果必然总是让无... (更多)

  最起码的公共义务，就是要避免极端的痛苦。革命、战争、暗杀，这些极端的手段在人绝望的境地之下，也许是可以采取的。但是，历史经验告诉我们，它们产生的后果从来都是难以预料的；这种行动能否带来改进，是无法保证的，甚至有时连可靠一点的把握都没有。在个人生活中或制定公共政策时，我们的极端行动可能会冒风险，但是我们始终应该意识到-----永远也不要忘记-----我们也许是做出了错误的决定，而且，这种手段的后果必然总是让无辜的人遭受本来可以避免的伤害。因此，我们不得不参与所谓的公平交易（trade-off）规则；在具体情况下，种种规则、价值和原则，彼此之间都不得不做出各种程度的相互让步。功利主义的解决办法有时候是错的，不过，我猜想，多数情况下还是有用的。最值得采纳的办法，可以视为一条基本原则的，就是维持一种不稳定的平衡，以此来防止陷入绝境，或者是做出褊狭的选择-----这是对一个文明社会的基本要求；在我们有限的知识领域之内，依据我们对于个人和社会的不够完成的理解，这个基本要求值得我们始终努力。此时保持一点谦卑，是很有必要的。 (收起)

  2011-12-09 15:52:15   回应

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  第112页

  fuge (God bless Friends!!!)

  尽管这些思想家们的确存在类似上述的尖锐分歧，但是也有一些信念是他们共同拥有的。他们相信，通过各种措施，人在本质上是可以理性化和社会化的；或者说，如果不是被流氓欺骗，或让白痴误导的话，至少能够理解自身以及他人的最大利益是什么；假如教他们去领会那些运用普通人的理解力即可发现的行为规则，他们便完全能遵循其行事。这些思想家们还相信，无论在生物界还是在非生物界，都有通知自然的法则存在，而无论是否可以用经验方... (更多)

  尽管这些思想家们的确存在类似上述的尖锐分歧，但是也有一些信念是他们共同拥有的。他们相信，通过各种措施，人在本质上是可以理性化和社会化的；或者说，如果不是被流氓欺骗，或让白痴误导的话，至少能够理解自身以及他人的最大利益是什么；假如教他们去领会那些运用普通人的理解力即可发现的行为规则，他们便完全能遵循其行事。这些思想家们还相信，无论在生物界还是在非生物界，都有通知自然的法则存在，而无论是否可以用经验方式揭示出来，这些法则在人们巷子深或外部世界去探寻，均能得到严明。他们认为，如果这些法则只发现及其相关知识，能够广为传播的话，就将在个人与其周边，还有在个人自身之内，促成一种未定的和谐状态。他们之中的大多数人都相信，个个人自由的最大化和政府的最小化时可以实现的——至少在人们经过适当的在教育之后会有此可能。他们相信，即便其他一切都错了，以“自然规律”为基础建立的教育和立法也不会错；自然就是理性的行动，因而从原则上说，它的运转过程也可以从一系列的终极真理（比如几何学，以及后来的物理学、化学和生物学中的定理）那里推导出来。他们相信，一切美好的、值得愿望的东西都必然是和谐一致的，而且不仅如此，所有的价值还将彼此关联，构成一个不可破坏的、逻辑上相互连锁的关系网络。在他们中间，那些更倾向于经验化的人则坚信，正如研究非生物的科学一样，一种关于人性的科学也可以建立起来；而且，那谢谢伦理和政治方面的问题，假如是真正的问题，从原则上说都是可以解答的，其答案的确定性不会亚于数学和天文学。以这样一些答案为基础，生命会是自由、安全、幸福的，并且有优美的和智慧。一句话，在他们看来，既然在自然科学领域里，过去一百年取得了超过至今人类思想历史上所有成就的辉煌成果，现在运用同样的能力和方法，千禧年不现实没有道理的。

  上述这些观念正是迈斯特批驳的目标。... ... (收起)

  2011-08-18 00:40:16   回应

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  第40页

  fuge (God bless Friends!!!)

  起初，作为一位文学史家和随笔作家，赫尔德坚持认为价值并非普通的；每一个人泪水、每一个人（实际上在每一个年龄段和文明阶段）都有自己生辉、思想和行动的独特理念、标准及方式。并没有不可改变、普遍永恒的规则或判断标准，可以适用于不同的文化和民族，而且可以用某一套单一的豪华等级来打分——照伏尔泰的说法，法国应改为与人类成就的最顶端，而日耳曼诸国处在宗教蒙昧主义的幽暗之地，又受到地方主义和愚笨的乡村生活方式的... (更多)

  起初，作为一位文学史家和随笔作家，赫尔德坚持认为价值并非普通的；每一个人泪水、每一个人（实际上在每一个年龄段和文明阶段）都有自己生辉、思想和行动的独特理念、标准及方式。并没有不可改变、普遍永恒的规则或判断标准，可以适用于不同的文化和民族，而且可以用某一套单一的豪华等级来打分——照伏尔泰的说法，法国应改为与人类成就的最顶端，而日耳曼诸国处在宗教蒙昧主义的幽暗之地，又受到地方主义和愚笨的乡村生活方式的狭隘局限，则只能居于末座。每一个社会、每一个时代，都有他自己的文化事业。每一个民族都有他自己的传统、自己的个性、自己的面貌。每一个民族都有他自己的道德引力（moral gravity）的中心，而且彼此各不相同：在自己的民族需求的发展过程中，其幸福取决于而且只能取决于它自身独特的个性。 (收起)

  2011-08-04 13:14:15   回应

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