内容简介 · · · · · ·
美术史家巫鸿最富争议的学术专著，被誉为“可以与福柯的《词与物》比肩”。
作为重构中国古代美术宏观叙述的一种尝试，本书沿循两条线索对中国古代美术传统进行界定：一是文化比较的线索，即，首先反思“纪念碑性”这一西方古代艺术的普遍经验，然后通过考察重新定义的“纪念碑性”在中国古代艺术与建筑中的特殊表现，来探索中国古代艺术的历史逻辑。另一个是历史演变的线索，即通过对一个波澜壮阔的历史过程的观察，去发掘中国艺术和建筑的三个主要传统——宗庙和礼器，都城和宫殿，墓葬和随葬品——之间的连续性和凝聚力。
全书共分六个部分。第一部分为全书导论：九鼎传说和中国古代的“纪念碑性”。以下是正文五章，分别为：一、礼制艺术的时代；二、宗庙、宫殿和墓葬；三、纪念碑式城市——长安；四、丧葬纪念碑的声音；五、透明石头：一个时代的终结。
因为这部书，美术史学界掀起了一场学术上的“科索沃战争...
中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”的创作者
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![[美国] 巫鸿](https://img2.doubanio.com/img/author/medium/public/1498796597.41.jpg)
作者简介 · · · · · ·
巫鸿1963年入中央美术学院美术史系学习。1972-1978年任职于故宫博物院书画组、金石组。1978年重返中央美术学院美术史系攻读硕士学位。1980-1987年就读于哈佛大学，获美术史与人类学双重博士学位。随即在哈佛大学美术史系任教，于1994年获终身教授职位。受聘主持芝加哥大学亚洲艺术的教学、研究项目，执“斯德本特殊贡献教授”讲席。2002年建立东亚艺术研究中心并任主任。同年兼任该校斯马特美术馆顾问策展人。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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大汶口文化的玉铲和玉串饰因此提出了一个令人迷惑的问题：切割和磨光一块坚硬的玉材要用数月甚至数年的劳动，制作一柄石铲或一个陶环所用的时间和精力则少得多。是什么原因使得大汶口人花费上千百倍的劳动力创造这些在器物类型上与石器和陶器没有差异的玉铲或玉饰？ 这些玉器的秘密在于它们模仿了石器或陶器，却又不求完全相同。虽然玉铲和粗陋的石铲外形相同，但二者的差异也显而易见。玉器色泽丰富，细腻的表面光彩照人，它平滑、润泽、坚硬，令人赏心悦目。因此，一件玉器在外形上与一件石器或陶器的相似就有了象征和“辩术”（rhetorical）的意义：它看似普通，但实际上却不寻常。对于那些了解攻玉之难的人来说，如此些小器物实际上凝聚了巨量的人工。因此，这些玉器意味着其所有者拥有“浪费”这些人工的能力。一则兜售玻璃酒杯的现代广告利用了同样的辩术：“在沃特福得，我们花费1200倍的时间来制作这只酒杯。”这只酒杯之所以贵重，并不是由于其独特的外形和功能（看上去与“廉价”酒杯毫无二致），而是因为它以水晶玻璃制作并花费了令人惊异的大量人力。这则广告并不是给那些想买一只杯子喝酒的人看的，而是写给那些热衷于向尊贵的客人证明和炫耀其财产的新贵。在这两个古代和现代的例子中，器物以其“常规”的形状和巨大的人力投入，把自己转化为权力的形象象征。 玉器产生于大汶口文化时代并非偶然，它的产生和当时发生的深刻社会变革是一致的。正是在这一时期出现了贫富分化，以及特权和权力的观念。社会分层和两极化的现象最清楚地反映在大汶口墓葬中：大汶口墓地中的大部分墓葬没有或仅有少量的随葬品，但少数死者则随葬有数以百计精美的器物。玉器无一例外地发现在规模最大、包含大量其他精美随葬品的墓葬中。这些墓葬及其随葬品所见证的是一个寻求政治象征物的历史阶段，而玉成为表达这种欲望的媒介。 (查看原文) —— 引自章节：1 “昂贵”美术 -
我认为武梁祠正壁中央的楼阁图像是理想君主的象征。 (查看原文) —— 引自第382页
> 全部原文摘录
丛书信息
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文景·巫鸿作品系列(共18册)，
这套丛书还有
《物尽其用》《行动中的绘画：刘小东笔记（1998—2014）》《无形之神》《比较场所》《物·画·影》
等
。
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中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”的书评 · · · · · · ( 全部 21 条 )
哲夫成城
上海人民出版社2017版
【转】贝格利评巫鸿《中国古代艺术和建筑中的纪念性》与巫鸿的回应
贝格利：评巫鸿《中国古代艺术和建筑中的纪念性》 一、 介绍一：巫鸿的“纪念性”和他的个案研究 按《牛津英语字典》的解释，“纪念物”(monument)是指“任何保留下来，用以纪念某一人物、行动、时段或事件的事物”。纪念物可以像坟墓一样实在，也可以像诗句一样虚幻，“当暴君...
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负能量集散地
作为所谓科研作业的读书笔记
巫鸿的《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》久负盛名，作者兼具国内外治学经验，又有传统史学、艺术史和人类学研究背景，方能写出这种大气而不落窠臼的作品。大家的书往往语言精准清晰，不会故弄玄虚地卖弄概念或是文采，因此对普通学生来说并没有阅读障碍。对于我们的研究...
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Wy
《中国古代艺术与建筑中的“纪念碑性”》2009年版，上海人民出版社。（很散的笔记）
这篇书评可能有关键情节透露
《中国古代艺术与建筑中的纪念碑性》巫鸿 ·礼制艺术有四个基本要求——质料、形状、装饰、铭文，每个因素各有含义并分别在这一艺术的不同发展阶段中扮演了领先的角色。 ·礼制艺术的时代随着九鼎的消失而结束。新历史时期中的纪念碑不再是神秘的“重器”，而是取而代之的宏伟... (展开)
哲夫成城
【转】巫鸿：“纪念碑性”的回顾
我在十几余年前发表的《中国早期美术和建筑中的“ 纪念碑性”》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture）一书将由世纪出版集团翻译出版，译者嘱我写一篇序。想了一想，感到回顾一下这本书的成书背景和动因，或许有利于国内读者了解它的内容和切入点。因为大家...
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睡前编剧
上海人民出版社2017版
两年前读这本做的思维导图
现在回过头来看，两年前的自己居然在读书的时候这么认真。 那时候刚读大学，想尽可能多涉猎一些学科。譬如植物学、社会学、美学……现在回过头来，误打误撞学了法学也算是一个满意的选择。 而今年几乎是没怎么读书了。专注力，专注力太重要了。再次印证了那句：没有专注力的人...
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论坛 · · · · · ·
| 田晓菲谈李零、巫鸿、贝格利关于本书的争论 | 来自sogdiana | 7 回应 | 2017-06-29 14:22:47 |
| 【转载】贝格利：评巫鸿《中国早期艺术和建筑中的... | 来自Hoffmann | 4 回应 | 2011-07-18 08:03:36 |
| 李零答田晓菲 | 来自挥着大刀の猫球 | 1 回应 | 2011-07-18 07:58:49 |
| 本书的几篇海外书评 | 来自热带北极熊 | 2011-06-14 20:17:42 | |
| 此书是《礼仪中的美术》的再版吗 | 来自伯樵·阿苏勒 | 3 回应 | 2010-02-22 10:53:00 |
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3 有用 Tacher 2015-07-10 21:45:13
有点巧合，每个暑假都会读本巫鸿的书。北京回来后，在T大同学推荐下看了这本书。作者从礼制艺术、宗庙宫殿墓葬、城市、个人丧葬与新空间的发明五个角度，阐述中国早期纪念性艺术的变化，由新石器至汉末的礼仪美术传统，到三四世纪的个人化艺术创作，在物质、思想和表达手法上的变化，包括三维空间的兴趣、石质材料的发现、不同营造努力的表达、新的二元构图的诞生等，充分体现了作者在艺术质料、观者和作品互动关系以及原境（语境... 有点巧合，每个暑假都会读本巫鸿的书。北京回来后，在T大同学推荐下看了这本书。作者从礼制艺术、宗庙宫殿墓葬、城市、个人丧葬与新空间的发明五个角度，阐述中国早期纪念性艺术的变化，由新石器至汉末的礼仪美术传统，到三四世纪的个人化艺术创作，在物质、思想和表达手法上的变化，包括三维空间的兴趣、石质材料的发现、不同营造努力的表达、新的二元构图的诞生等，充分体现了作者在艺术质料、观者和作品互动关系以及原境（语境context）几点上的关注。作者基于艺术材料，虽然也在联系历史文本，但从个人的角度看，观点的提出虽然颇具启示，但是缺乏足够的实证。书中“纪念碑性”的概念代表的是纪念形式背后的社会、政治与意识形态意义，从而与纪念碑构成“内容”与“形式”的对应，前者的纪念性和礼仪功能使得后者成立，强调“碑”似乎不必。 (展开)
1 有用 离净语 2010-11-15 07:54:33
刚刚读完《礼仪中的美术》再读这本书，似作者在最后一页所写，本书正是对魏晋以前礼仪美术的一项总结。宗庙、宫殿、墓葬所蕴含的礼仪传统在西方语境下以“monumentality”这个名字表达出来，不太直接清爽，有些地方不免多少牵强。但本书的材料足够有趣，有部分在《礼仪中的美术》及《时空中的美术》中收录。
9 有用 安提戈涅 2019-03-27 11:07:49
因为读《巴黎圣母院》中的建筑时，雨果提到了“纪念碑”这个词，才想起来读巫鸿。虽然同样展现出时间尺度向空间尺度的转向，但巫鸿着眼的核心概念是“政治权力”，“纪念碑性”因而变成一个非常有包容性的词，它既包含青铜器上的铭文，也能指涉宗教建筑，甚至台、墓、城。这些艺术与建筑中立体的变动，都可以被理解为是中国古代政治权力运动的投射。讲宗庙向台演进的部分令人印象深刻，巫鸿解读出早期血亲氏族向君主专制（站在高台... 因为读《巴黎圣母院》中的建筑时，雨果提到了“纪念碑”这个词，才想起来读巫鸿。虽然同样展现出时间尺度向空间尺度的转向，但巫鸿着眼的核心概念是“政治权力”，“纪念碑性”因而变成一个非常有包容性的词，它既包含青铜器上的铭文，也能指涉宗教建筑，甚至台、墓、城。这些艺术与建筑中立体的变动，都可以被理解为是中国古代政治权力运动的投射。讲宗庙向台演进的部分令人印象深刻，巫鸿解读出早期血亲氏族向君主专制（站在高台、俾睨天下）的过渡。但是，武梁祠画像部分的解读更借接近于图像志的工作，和“纪念碑性”关系不大，巫鸿的书似乎总有这个问题，夹带私货，有时难免离题，《重屏》里也有很大篇幅讨论和主题关系不多的美人图像。 (展开)
0 有用 皇后大道西 2017-09-12 23:06:48
推荐这个中译本，推荐第三章“纪念碑性城市长安”，如果能找到另外一篇旗鼓相当的论述长安的文章，我考虑把这篇加到明年的中建史阅读篇目中。大家有没有推荐呢？
1 有用 Rapheal 2018-07-12 21:05:12
叙事宏大，想象丰富，而逻辑未坚，线性与平行之错综使人遗憾，仅可作一整体重建之注脚，最终一一伏摄于纪念碑性四字下，枘凿之间，削足适履。单论诸篇，倒是兀自精彩，长安一篇生动非常取自历史观察，而南京萧氏墓表一篇的作为图像分析，也非常精彩。
0 有用 蟥阿螞 2024-04-09 03:37:32 河北
围绕设计理念和使用情境，侧重纪念物的非日常性，结合考据和诠释介绍了很多古代纪念物尤其建筑、器物和图像的特点及演变
0 有用 铜绿的绿 2024-03-16 23:57:17 山东
暗暗给贝格利投一分
0 有用 n基 2024-02-21 00:17:50 山东
纪念碑的核心是纪念碑性，纪念碑性的核心是原境，严格界定历史和群体后，才会有相对的纪念碑性。以之为线索，串联起不同的器物。纪念碑性并未被个人化的艺术的兴起所阻断。 巫鸿真的能说很密实的废话...觉得有问题但就是剔不掉。而且自从了解了三礼学就对他引用文献非常不信任，事实上第一节以三礼说殷“礼”就是非常草率的。另外就是，他那么聪明的人，让纪念碑性在魏晋终结，到底是纪念碑性使然还是别的意思呢？墓葬那节对家... 纪念碑的核心是纪念碑性，纪念碑性的核心是原境，严格界定历史和群体后，才会有相对的纪念碑性。以之为线索，串联起不同的器物。纪念碑性并未被个人化的艺术的兴起所阻断。 巫鸿真的能说很密实的废话...觉得有问题但就是剔不掉。而且自从了解了三礼学就对他引用文献非常不信任，事实上第一节以三礼说殷“礼”就是非常草率的。另外就是，他那么聪明的人，让纪念碑性在魏晋终结，到底是纪念碑性使然还是别的意思呢？墓葬那节对家庭人伦的还原很精彩，但是许阿瞿像来自另一块墓葬，作为证据似乎不合适，想到关注的友邻评铁袈裟“材料们往往仍会回到那些作者早就预设好的结局”。 虽然我觉得文献征引不严谨是死穴，不过还是，巫鸿很会思考，很会观察，很会构建，很会叙述，很会做结论和拆解问题。 透明之石实在不喜欢。。。 (展开)
0 有用 张悬的悬 2024-02-13 18:29:57 广东
巫鸿擅长以主题来重新梳理中国艺术史，这个视野和方法是创新的，但在具体对象的阐释上还是容易武断，强加解释的成分不少。
0 有用 JANE 2024-02-03 13:05:57 广东
看了导论和二三章，第三章开始已经跳读了，废墟那本个人觉得就有些牵强，有种强硬注入观念。此书后半部分也有点强说之感，有些脱离纪念碑的主题，发散过强吧