梵澄先生 (豆瓣)

作者: 扬之水 / 陆灏
出版社: 上海书店出版社
出版年: 2009-4
页数: 139
定价: 15.00元
装帧: 精装
丛书: 海上文库
ISBN: 9787806789346

8.2

(264人评价)

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想读在读读过

评价:

内容简介 · · · · · ·

　　1986年至1996年扬之水担任《读书》杂志编辑，因工作而与诸多文化老人交往，点点滴滴她都记录在日记里。扬之水说，在《读书》十年，联系最多的一位作者是徐梵澄先生。本书分两部分：“日记中的梵澄先生”摘抄了1987年扬之水首次拜访集中、印、西学于一身的哲人、学术大师、翻译家徐梵澄先生，至1996年间与之来往的点点滴滴，记叙了徐梵澄先生书里书外琐事，还有你来我往的厚意。虽然文笔精简，但梵澄先生的长者风范和前辈学人的独特魅力跃然纸上：倔强而温厚，孤单而广闻，肯为人师。“吉光羽片”为陆灏回忆与梵澄先生交往的文章。

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扬之水(115) 徐梵澄(109) 传记(72) 陆灏(36) 人物(25) 文化(22) 散文(20) 历史(11)

丛书信息

　　海上文库 (共43册), 这套丛书还有《下一站,天后》,《被禁于大都会歌剧院》,《看电影》,《书商的旧梦》,《走马观花》等。

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第82页

可可 (日读十卷书。。。)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (更多)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (收起)

2011-11-06 12:30:37 1回应

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第1页

克舟 (啥啥啥啥)

“印度好吗？” “不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？ “圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求... (更多)

“印度好吗？”
“不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子”
真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？
“圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也”
《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）
静则生明——“明”是生长着的。
学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
梵澄是一九四四年去的印度，同行者为常任侠，但二人下飞机后便反目了。常是左倾的，徐无党无派，但决不坐向，于是各奔前程。
奥义书者，本无奥义也，最神圣的信仰，原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学，蕴含的也是生明之精义，这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。
对若个“奥义”，不过点到而已，正是好处。
首先谈到我写给他的信，认为还有一定的古文修养，但文尚有“滞障”，而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想，这“滞障”大约就是斧凿痕，是可见的修饰，而到炉火纯青之时，应是一切“有意”皆化为“无意”，混融无间，淡而致于“味”。
文字纯静而有味，诗有魏晋之风，书似见唐人写经之气韵。
渐师：欧阳竟无。欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，生于清同治十年（公元1871年），卒于民国三十二年（公元1943年），江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立，应该也得到过陈散原的帮助。（豆瓣上搜得）
王湘绮撰写《湘军志》。先生说，他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问，徐答：《湘军志》用的是《史记》笔法，但太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静，湘绮则徒有其一，而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知，鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)

2011-05-17 17:08:34 回应

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第139页

Dionysius

尚请见谅 p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……” p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途：依然取法乎上，从.. (更多)

尚请见谅
p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信
p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……”
p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。
p20. 写字之途：依然取法乎上，从汉魏学起
p29. 学散文之途：仍旧，取法乎上，从最上处入手，《左传》、《史记》，也可加上先秦诸子。
p19. “我向不以灵感为然，学识方为第一，所谓厚积薄发是也。”
p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶，有欲拜其为师者，先奏一曲，拨弹未几，康止之曰：若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道：古人做学问能达到一个高的境界，缘其纯也。放眼今日，已遍是‘胡音’，再求境界，不可得矣。” 希按：可辨证观之
p50. 马一浮学问好
p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢
p59. “……王闿运、王先谦，先生说，他都不佩服，还有叶德辉，都是劣绅一流，学问也算不得怎样好，皮锡瑞是好的……”
p86. “先生说，读通王阳明，可以受用一生了。”
p51. “……湘人历来尊崇宋学，甚至毛也不例外。”
p73. “先生说，他一生也没有匡世救国的心，不过求学问，求真理，一日不懈此指罢了。”
p75. “先生说，他不信轮回，却信因果，因果，即缘也。与鲁迅，也是有缘，两人所读的书，多有相同者。……。又说与我亦可称有缘，所读之书，亦多同。”
p82. “……写白话要如同写文言，这样就精练得多；写文言要如同写白话，这样就平易得多。”
p83. “……做不了的学问就不要去做……”
p86. 徐梵澄说，“我最不喜欢《红楼梦》！它能够给人什么积极的东西呢？”
吉光片羽陆灏
p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》：“人的记忆，是可由训练而增强的。”
p114. 徐梵澄一口浓重湖南音，董乐山一口上海音，两人简直无法交谈，最后只好用英文对话。
p116. 其作始也简，其将毕也巨
p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去，前年住院，曾找来一本翻阅，还是觉得没意思。这是一本颓废的书，不能给人以积极向上的力量。”
p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教：“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦，可谓殊途同归。”
p131. 徐梵澄的信：“今人总好光怪陆离之论，重外来之新论，而不重自己之家珍，倘于旧物拂拭整齐，当豁然于其声光之弘丽。”
p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”
p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分：“立言已是功勋”
p134. 徐梵澄劝陆灏：“……应该出国读书，去英国读三年书，不在乎学历，重在增长见识。” (收起)

2011-03-02 08:44:22 回应

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克舟 (啥啥啥啥)

“印度好吗？” “不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？ “圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求... (更多)

“印度好吗？”
“不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子”
真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？
“圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也”
《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）
静则生明——“明”是生长着的。
学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
梵澄是一九四四年去的印度，同行者为常任侠，但二人下飞机后便反目了。常是左倾的，徐无党无派，但决不坐向，于是各奔前程。
奥义书者，本无奥义也，最神圣的信仰，原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学，蕴含的也是生明之精义，这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。
对若个“奥义”，不过点到而已，正是好处。
首先谈到我写给他的信，认为还有一定的古文修养，但文尚有“滞障”，而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想，这“滞障”大约就是斧凿痕，是可见的修饰，而到炉火纯青之时，应是一切“有意”皆化为“无意”，混融无间，淡而致于“味”。
文字纯静而有味，诗有魏晋之风，书似见唐人写经之气韵。
渐师：欧阳竟无。欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，生于清同治十年（公元1871年），卒于民国三十二年（公元1943年），江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立，应该也得到过陈散原的帮助。（豆瓣上搜得）
王湘绮撰写《湘军志》。先生说，他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问，徐答：《湘军志》用的是《史记》笔法，但太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静，湘绮则徒有其一，而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知，鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)

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可可 (日读十卷书。。。)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (更多)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (收起)

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Dionysius

尚请见谅 p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……” p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途：依然取法乎上，从.. (更多)

尚请见谅
p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信
p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……”
p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。
p20. 写字之途：依然取法乎上，从汉魏学起
p29. 学散文之途：仍旧，取法乎上，从最上处入手，《左传》、《史记》，也可加上先秦诸子。
p19. “我向不以灵感为然，学识方为第一，所谓厚积薄发是也。”
p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶，有欲拜其为师者，先奏一曲，拨弹未几，康止之曰：若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道：古人做学问能达到一个高的境界，缘其纯也。放眼今日，已遍是‘胡音’，再求境界，不可得矣。” 希按：可辨证观之
p50. 马一浮学问好
p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢
p59. “……王闿运、王先谦，先生说，他都不佩服，还有叶德辉，都是劣绅一流，学问也算不得怎样好，皮锡瑞是好的……”
p86. “先生说，读通王阳明，可以受用一生了。”
p51. “……湘人历来尊崇宋学，甚至毛也不例外。”
p73. “先生说，他一生也没有匡世救国的心，不过求学问，求真理，一日不懈此指罢了。”
p75. “先生说，他不信轮回，却信因果，因果，即缘也。与鲁迅，也是有缘，两人所读的书，多有相同者。……。又说与我亦可称有缘，所读之书，亦多同。”
p82. “……写白话要如同写文言，这样就精练得多；写文言要如同写白话，这样就平易得多。”
p83. “……做不了的学问就不要去做……”
p86. 徐梵澄说，“我最不喜欢《红楼梦》！它能够给人什么积极的东西呢？”
吉光片羽陆灏
p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》：“人的记忆，是可由训练而增强的。”
p114. 徐梵澄一口浓重湖南音，董乐山一口上海音，两人简直无法交谈，最后只好用英文对话。
p116. 其作始也简，其将毕也巨
p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去，前年住院，曾找来一本翻阅，还是觉得没意思。这是一本颓废的书，不能给人以积极向上的力量。”
p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教：“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦，可谓殊途同归。”
p131. 徐梵澄的信：“今人总好光怪陆离之论，重外来之新论，而不重自己之家珍，倘于旧物拂拭整齐，当豁然于其声光之弘丽。”
p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”
p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分：“立言已是功勋”
p134. 徐梵澄劝陆灏：“……应该出国读书，去英国读三年书，不在乎学历，重在增长见识。” (收起)

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可可 (日读十卷书。。。)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (更多)

“写白话，要如同写文言，这样就精炼的多，写文言要像写白话，这样就平易的多”这可是道出我习论述文的心声。 (收起)

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克舟 (啥啥啥啥)

“印度好吗？” “不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？ “圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求... (更多)

“印度好吗？”
“不好。在印度有一句话，说是印度只有三种人：圣人，小偷，骗子”
真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的，就是世风的衰败吗？
“圣则吾不能，我学不倦，而教不厌也”
《五十奥义书》。这不是一览无余的书，遇不解处，勿妨存疑，待自己的心思更虚更静，知觉性潜滋暗长（脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞）
静则生明——“明”是生长着的。
学术属于内学，最宜默默无闻，让人自求自证。否则变怪百出，贻误不浅。
梵澄是一九四四年去的印度，同行者为常任侠，但二人下飞机后便反目了。常是左倾的，徐无党无派，但决不坐向，于是各奔前程。
奥义书者，本无奥义也，最神圣的信仰，原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学，蕴含的也是生明之精义，这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。
对若个“奥义”，不过点到而已，正是好处。
首先谈到我写给他的信，认为还有一定的古文修养，但文尚有“滞障”，而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想，这“滞障”大约就是斧凿痕，是可见的修饰，而到炉火纯青之时，应是一切“有意”皆化为“无意”，混融无间，淡而致于“味”。
文字纯静而有味，诗有魏晋之风，书似见唐人写经之气韵。
渐师：欧阳竟无。欧阳渐，字竟无，近代著名佛学居士，生于清同治十年（公元1871年），卒于民国三十二年（公元1943年），江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立，应该也得到过陈散原的帮助。（豆瓣上搜得）
王湘绮撰写《湘军志》。先生说，他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问，徐答：《湘军志》用的是《史记》笔法，但太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静，湘绮则徒有其一，而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知，鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)

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尚请见谅 p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……” p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途：依然取法乎上，从.. (更多)

尚请见谅
p7. “书，无论是什么宝典，也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信
p15. 徐梵澄谈《史记》笔法：“……太史公虽叙事亲切，每似己之身历其境，却始终保持冷静……”
p19. 学诗之途：从汉魏六朝学起，而后初唐，而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手，熟读《文选》，而后唐、宋，元、明可跳过，清初的王渔阳~~不可不读。
p20. 写字之途：依然取法乎上，从汉魏学起
p29. 学散文之途：仍旧，取法乎上，从最上处入手，《左传》、《史记》，也可加上先秦诸子。
p19. “我向不以灵感为然，学识方为第一，所谓厚积薄发是也。”
p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶，有欲拜其为师者，先奏一曲，拨弹未几，康止之曰：若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道：古人做学问能达到一个高的境界，缘其纯也。放眼今日，已遍是‘胡音’，再求境界，不可得矣。” 希按：可辨证观之
p50. 马一浮学问好
p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢
p59. “……王闿运、王先谦，先生说，他都不佩服，还有叶德辉，都是劣绅一流，学问也算不得怎样好，皮锡瑞是好的……”
p86. “先生说，读通王阳明，可以受用一生了。”
p51. “……湘人历来尊崇宋学，甚至毛也不例外。”
p73. “先生说，他一生也没有匡世救国的心，不过求学问，求真理，一日不懈此指罢了。”
p75. “先生说，他不信轮回，却信因果，因果，即缘也。与鲁迅，也是有缘，两人所读的书，多有相同者。……。又说与我亦可称有缘，所读之书，亦多同。”
p82. “……写白话要如同写文言，这样就精练得多；写文言要如同写白话，这样就平易得多。”
p83. “……做不了的学问就不要去做……”
p86. 徐梵澄说，“我最不喜欢《红楼梦》！它能够给人什么积极的东西呢？”
吉光片羽陆灏
p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》：“人的记忆，是可由训练而增强的。”
p114. 徐梵澄一口浓重湖南音，董乐山一口上海音，两人简直无法交谈，最后只好用英文对话。
p116. 其作始也简，其将毕也巨
p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去，前年住院，曾找来一本翻阅，还是觉得没意思。这是一本颓废的书，不能给人以积极向上的力量。”
p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教：“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦，可谓殊途同归。”
p131. 徐梵澄的信：“今人总好光怪陆离之论，重外来之新论，而不重自己之家珍，倘于旧物拂拭整齐，当豁然于其声光之弘丽。”
p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”
p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分：“立言已是功勋”
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