内容简介 · · · · · ·
1986年至1996年扬之水担任《读书》杂志编辑,因工作而与诸多文化老人交往,点点滴滴她都记录在日记里。扬之水说,在《读书》十年,联系最多的一位作者是徐梵澄先生。本书分两部分:“日记中的梵澄先生”摘抄了1987年扬之水首次拜访集中、印、西学于一身的哲人、学术大师、翻译家徐梵澄先生,至1996年间与之来往的点点滴滴,记叙了徐梵澄先生书里书外琐事,还有你来我往的厚意。虽然文笔精简,但梵澄先生的长者风范和前辈学人的独特魅力跃然纸上:倔强而温厚,孤单而广闻,肯为人师。“吉光羽片”为陆灏回忆与梵澄先生交往的文章。
丛书信息
海上文库 (共43册),
这套丛书还有
《下一站,天后》,《被禁于大都会歌剧院》,《看电影》,《书商的旧梦》,《走马观花》 等。
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第1页
克舟 (啥啥啥啥)
“印度好吗?” “不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗? “圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞) 静则生明——“明”是生长着的。 学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求... (更多)“印度好吗?”“不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子”真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗?“圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也”《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞)静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求自证。否则变怪百出,贻误不浅。梵澄是一九四四年去的印度,同行者为常任侠,但二人下飞机后便反目了。常是左倾的,徐无党无派,但决不坐向,于是各奔前程。奥义书者,本无奥义也,最神圣的信仰,原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学,蕴含的也是生明之精义,这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。对若个“奥义”,不过点到而已,正是好处。首先谈到我写给他的信,认为还有一定的古文修养,但文尚有“滞障”,而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想,这“滞障”大约就是斧凿痕,是可见的修饰,而到炉火纯青之时,应是一切“有意”皆化为“无意”,混融无间,淡而致于“味”。文字纯静而有味,诗有魏晋之风,书似见唐人写经之气韵。渐师:欧阳竟无。欧阳渐,字竟无,近代著名佛学居士,生于清同治十年(公元1871年),卒于民国三十二年(公元1943年),江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立,应该也得到过陈散原的帮助。(豆瓣上搜得)王湘绮撰写《湘军志》。先生说,他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问,徐答:《湘军志》用的是《史记》笔法,但太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静,湘绮则徒有其一,而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知,鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)2011-05-17 17:08:34 回应
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尚请见谅 p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……” p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途:依然取法乎上,从.. (更多)尚请见谅p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……”p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。p20. 写字之途:依然取法乎上,从汉魏学起p29. 学散文之途:仍旧,取法乎上,从最上处入手,《左传》、《史记》,也可加上先秦诸子。p19. “我向不以灵感为然,学识方为第一,所谓厚积薄发是也。”p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶,有欲拜其为师者,先奏一曲,拨弹未几,康止之曰:若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道:古人做学问能达到一个高的境界,缘其纯也。放眼今日,已遍是‘胡音’,再求境界,不可得矣。” 希按:可辨证观之p50. 马一浮学问好p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢p59. “……王闿运、王先谦,先生说,他都不佩服,还有叶德辉,都是劣绅一流,学问也算不得怎样好,皮锡瑞是好的……”p86. “先生说,读通王阳明,可以受用一生了。”p51. “……湘人历来尊崇宋学,甚至毛也不例外。”p73. “先生说,他一生也没有匡世救国的心,不过求学问,求真理,一日不懈此指罢了。”p75. “先生说,他不信轮回,却信因果,因果,即缘也。与鲁迅,也是有缘,两人所读的书,多有相同者。……。又说与我亦可称有缘,所读之书,亦多同。”p82. “……写白话要如同写文言,这样就精练得多;写文言要如同写白话,这样就平易得多。”p83. “……做不了的学问就不要去做……”p86. 徐梵澄说,“我最不喜欢《红楼梦》!它能够给人什么积极的东西呢?”吉光片羽 陆灏p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》:“人的记忆,是可由训练而增强的。”p114. 徐梵澄一口浓重湖南音,董乐山一口上海音,两人简直无法交谈,最后只好用英文对话。p116. 其作始也简,其将毕也巨p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去,前年住院,曾找来一本翻阅,还是觉得没意思。这是一本颓废的书,不能给人以积极向上的力量。”p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教:“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦,可谓殊途同归。”p131. 徐梵澄的信:“今人总好光怪陆离之论,重外来之新论,而不重自己之家珍,倘于旧物拂拭整齐,当豁然于其声光之弘丽。”p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分:“立言已是功勋”p134. 徐梵澄劝陆灏:“……应该出国读书,去英国读三年书,不在乎学历,重在增长见识。” (收起)2011-03-02 08:44:22 回应
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克舟 (啥啥啥啥)
“印度好吗?” “不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗? “圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞) 静则生明——“明”是生长着的。 学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求... (更多)“印度好吗?”“不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子”真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗?“圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也”《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞)静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求自证。否则变怪百出,贻误不浅。梵澄是一九四四年去的印度,同行者为常任侠,但二人下飞机后便反目了。常是左倾的,徐无党无派,但决不坐向,于是各奔前程。奥义书者,本无奥义也,最神圣的信仰,原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学,蕴含的也是生明之精义,这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。对若个“奥义”,不过点到而已,正是好处。首先谈到我写给他的信,认为还有一定的古文修养,但文尚有“滞障”,而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想,这“滞障”大约就是斧凿痕,是可见的修饰,而到炉火纯青之时,应是一切“有意”皆化为“无意”,混融无间,淡而致于“味”。文字纯静而有味,诗有魏晋之风,书似见唐人写经之气韵。渐师:欧阳竟无。欧阳渐,字竟无,近代著名佛学居士,生于清同治十年(公元1871年),卒于民国三十二年(公元1943年),江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立,应该也得到过陈散原的帮助。(豆瓣上搜得)王湘绮撰写《湘军志》。先生说,他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问,徐答:《湘军志》用的是《史记》笔法,但太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静,湘绮则徒有其一,而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知,鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)2011-05-17 17:08:34 回应
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尚请见谅 p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……” p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途:依然取法乎上,从.. (更多)尚请见谅p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……”p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。p20. 写字之途:依然取法乎上,从汉魏学起p29. 学散文之途:仍旧,取法乎上,从最上处入手,《左传》、《史记》,也可加上先秦诸子。p19. “我向不以灵感为然,学识方为第一,所谓厚积薄发是也。”p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶,有欲拜其为师者,先奏一曲,拨弹未几,康止之曰:若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道:古人做学问能达到一个高的境界,缘其纯也。放眼今日,已遍是‘胡音’,再求境界,不可得矣。” 希按:可辨证观之p50. 马一浮学问好p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢p59. “……王闿运、王先谦,先生说,他都不佩服,还有叶德辉,都是劣绅一流,学问也算不得怎样好,皮锡瑞是好的……”p86. “先生说,读通王阳明,可以受用一生了。”p51. “……湘人历来尊崇宋学,甚至毛也不例外。”p73. “先生说,他一生也没有匡世救国的心,不过求学问,求真理,一日不懈此指罢了。”p75. “先生说,他不信轮回,却信因果,因果,即缘也。与鲁迅,也是有缘,两人所读的书,多有相同者。……。又说与我亦可称有缘,所读之书,亦多同。”p82. “……写白话要如同写文言,这样就精练得多;写文言要如同写白话,这样就平易得多。”p83. “……做不了的学问就不要去做……”p86. 徐梵澄说,“我最不喜欢《红楼梦》!它能够给人什么积极的东西呢?”吉光片羽 陆灏p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》:“人的记忆,是可由训练而增强的。”p114. 徐梵澄一口浓重湖南音,董乐山一口上海音,两人简直无法交谈,最后只好用英文对话。p116. 其作始也简,其将毕也巨p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去,前年住院,曾找来一本翻阅,还是觉得没意思。这是一本颓废的书,不能给人以积极向上的力量。”p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教:“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦,可谓殊途同归。”p131. 徐梵澄的信:“今人总好光怪陆离之论,重外来之新论,而不重自己之家珍,倘于旧物拂拭整齐,当豁然于其声光之弘丽。”p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分:“立言已是功勋”p134. 徐梵澄劝陆灏:“……应该出国读书,去英国读三年书,不在乎学历,重在增长见识。” (收起)2011-03-02 08:44:22 回应
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克舟 (啥啥啥啥)
“印度好吗?” “不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子” 真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗? “圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也” 《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞) 静则生明——“明”是生长着的。 学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求... (更多)“印度好吗?”“不好。在印度有一句话,说是印度只有三种人:圣人,小偷,骗子”真是高度的概括。与高深精密的宗教和哲学相比照的,就是世风的衰败吗?“圣则吾不能,我学不倦,而教不厌也”《五十奥义书》。这不是一览无余的书,遇不解处,勿妨存疑,待自己的心思更虚更静,知觉性潜滋暗长(脑中灰色质上增多了施纹或生长了新细胞)静则生明——“明”是生长着的。学术属于内学,最宜默默无闻,让人自求自证。否则变怪百出,贻误不浅。梵澄是一九四四年去的印度,同行者为常任侠,但二人下飞机后便反目了。常是左倾的,徐无党无派,但决不坐向,于是各奔前程。奥义书者,本无奥义也,最神圣的信仰,原缘自最世俗的念欲。再深奥的哲学,蕴含的也是生明之精义,这是一种高级哲学和原始信仰的特殊共存。对若个“奥义”,不过点到而已,正是好处。首先谈到我写给他的信,认为还有一定的古文修养,但文尚有“滞障”,而文字达到极致的时候是连气势也不当有的。我想,这“滞障”大约就是斧凿痕,是可见的修饰,而到炉火纯青之时,应是一切“有意”皆化为“无意”,混融无间,淡而致于“味”。文字纯静而有味,诗有魏晋之风,书似见唐人写经之气韵。渐师:欧阳竟无。欧阳渐,字竟无,近代著名佛学居士,生于清同治十年(公元1871年),卒于民国三十二年(公元1943年),江西宜黄人。“支那内学院”在南京成立,应该也得到过陈散原的帮助。(豆瓣上搜得)王湘绮撰写《湘军志》。先生说,他当年亦尝与鲁迅先生论及此。周问,徐答:《湘军志》用的是《史记》笔法,但太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静,湘绮则徒有其一,而无其二。鲁迅先生深然此言。但后来先生得知,鲁迅是赞赏司马氏之冷静的。 (收起)2011-05-17 17:08:34 回应
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尚请见谅 p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信 p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……” p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。 p20. 写字之途:依然取法乎上,从.. (更多)尚请见谅p7. “书,无论是什么宝典,也究竟是外物。” 徐梵澄致扬之水的信p15. 徐梵澄谈《史记》笔法:“……太史公虽叙事亲切,每似己之身历其境,却始终保持冷静……”p19. 学诗之途:从汉魏六朝学起,而后初唐,而后盛唐、中唐、晚唐。“追摹杜工部、玉溪生可矣。” p20-1. 从《古诗十九首》入手,熟读《文选》,而后唐、宋,元、明可跳过,清初的王渔阳~~不可不读。p20. 写字之途:依然取法乎上,从汉魏学起p29. 学散文之途:仍旧,取法乎上,从最上处入手,《左传》、《史记》,也可加上先秦诸子。p19. “我向不以灵感为然,学识方为第一,所谓厚积薄发是也。”p38-9. “昔康昆仑弹一手绝~~妙琵琶,有欲拜其为师者,先奏一曲,拨弹未几,康止之曰:若已不可教。以所弹有胡音之故也。以是言道:古人做学问能达到一个高的境界,缘其纯也。放眼今日,已遍是‘胡音’,再求境界,不可得矣。” 希按:可辨证观之p50. 马一浮学问好p75. 先生叹服鲁迅的国学根柢p59. “……王闿运、王先谦,先生说,他都不佩服,还有叶德辉,都是劣绅一流,学问也算不得怎样好,皮锡瑞是好的……”p86. “先生说,读通王阳明,可以受用一生了。”p51. “……湘人历来尊崇宋学,甚至毛也不例外。”p73. “先生说,他一生也没有匡世救国的心,不过求学问,求真理,一日不懈此指罢了。”p75. “先生说,他不信轮回,却信因果,因果,即缘也。与鲁迅,也是有缘,两人所读的书,多有相同者。……。又说与我亦可称有缘,所读之书,亦多同。”p82. “……写白话要如同写文言,这样就精练得多;写文言要如同写白话,这样就平易得多。”p83. “……做不了的学问就不要去做……”p86. 徐梵澄说,“我最不喜欢《红楼梦》!它能够给人什么积极的东西呢?”吉光片羽 陆灏p111. 徐梵澄回忆鲁迅的名文《星花旧影》:“人的记忆,是可由训练而增强的。”p114. 徐梵澄一口浓重湖南音,董乐山一口上海音,两人简直无法交谈,最后只好用英文对话。p116. 其作始也简,其将毕也巨p128. “先生说《红楼梦》他一直看不下去,前年住院,曾找来一本翻阅,还是觉得没意思。这是一本颓废的书,不能给人以积极向上的力量。”p128. 徐梵澄谈儒释道基督教回教:“……最终的目的都是为了解脱人生的痛苦,可谓殊途同归。”p131. 徐梵澄的信:“今人总好光怪陆离之论,重外来之新论,而不重自己之家珍,倘于旧物拂拭整齐,当豁然于其声光之弘丽。”p132. “先生曾说他在本质上是一个儒家。”p133. 徐梵澄为贺麟所写挽联一部分:“立言已是功勋”p134. 徐梵澄劝陆灏:“……应该出国读书,去英国读三年书,不在乎学历,重在增长见识。” (收起)2011-03-02 08:44:22 回应
书评 · · · · · · (共12条) 我来评论这本书
热门评论 最新评论
小记扬之水先生——落花轻拍肩,独行悄已觉
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- icancu(暮紫人归悦) 昨晚买到的书,下午一气读完,很是喜欢。这本书并非掌故秘辛,也不只一般的忆旧随笔,因为在在有两位学问人的气息。这里的“学问”,单指钱锺书先生所说“荒江野老屋中二三素心人商量培养之事情”。 阿田早我几天读过,说不很喜欢书中充斥的文人气,特别说到了扬之水在离开三联之后很少去看望徐梵澄,即便知道后者晚年寂寞,且十分期望她的来...... (18回应)2009-06-04 42/46有用
今天刚看完,觉得梵澄先生的确可以
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- 鱷魚飛行™(独睡,独醒,独言,恍然忘世……)
逝者已逝,前固有古人,后可有来者
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- 貓小九X俞欣伶(多则惑,少则得) 逝者已逝,前固有古人,后可有来者 读《梵澄先生》后叹 by 貓小九 适逢季羡林先生辞世,又恰好刚拜读了扬之水、陆灏的《梵澄先生》。 一个念头反反复复闪动在我的脑海中:这个时代太糟糕了,今人不如古人。 《梵澄先生》里说“今人不如古人”,一点儿也没错。 如今尚有几个人认认真真...... (1回应)2009-09-21 2/2有用
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