娱乐至死童年的消逝 (豆瓣)

原作名: Amusing Ourselves to Death. Disappearance of Childhood
作者: [美] 尼尔·波兹曼
译者: 章艳 / 吴燕莛
出版社: 广西师范大学出版社
出版年: 2009-5
页数: 317
定价: 34.00
装帧: 平装16开
ISBN: 9787563383863

8.7

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评价:

内容简介 · · · · · ·

　　在《娱乐至死》里，波兹曼指出，一切公众话语日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿地成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成了一个娱乐至死的物种。这是一份精彩、有力、重要且难以辩驳的控诉书。
　　在《童年的消逝》里，波兹曼运用他对心理学、历史学、语义学和麦克卢汉学说的深刻见解以及常识，非常有说服力地阐述了一个触目惊心而且颇具独创的论题，即童年的诞生，是因为新的印刷媒介在儿童和成人之间强加了一些分界线，而在电视之类媒体的猛烈攻击下分界线变得越来越模糊，成人的性秘密和暴力问题转变为娱乐，新闻和广告定位在10岁孩子的智力水平。这也是一份内容翔实、令人震惊的警世书。

作者简介 · · · · · ·

　　尼尔·波兹曼（1931-2003），世界著名的媒体文化研究者和批评家，生前一直在纽约大学任教，他在纽约大学首创了媒体生态学专业，直到2003年他一直是文化传播系的系主任。2003年10月波兹曼去世后，美国各大媒体发表多篇评论，高度评价了波兹曼对后现代工业社会的深刻预见和尖锐的批评。波兹曼出版过的20余部著作，他的主要著你所括《娱乐至死》、《童年的消逝》、《技术垄断》、《教学：一种颠覆性的活动》、《诚心诚意的反对》、《疯狂的谈话，一种保存的活动》、《如何看电视》等，其中《娱乐至死》和《童年的消逝》已译成多种文字在许多国家出版。

目录 · · · · · ·

前言
娱乐至死
第一章媒介即隐喻
第二章媒介即认识论
第三章印刷机统治下的美国
第四章印刷机统治下的思想
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传播学(1036) 娱乐至死(1011) 波兹曼(969) 文化(613) 文化批评(562) 传媒(550) 美国(373) 社会(335)

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文武 (成长中)

第一部分：内容总结《娱乐至死》波兹曼——对赫胥黎的继承与对电视的批判波兹曼认为，随着技术的发展，人们的媒介方式改变了——从印刷术到电报和电视，即我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。媒介是文化中所使用的会话工具，波兹曼认为“某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”“语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。”“人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过... (更多)

第一部分：内容总结
《娱乐至死》波兹曼——对赫胥黎的继承与对电视的批判
波兹曼认为，随着技术的发展，人们的媒介方式改变了——从印刷术到电报和电视，即我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。媒介是文化中所使用的会话工具，波兹曼认为“某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”“语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。”“人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响。”他提出“媒介即隐喻”。隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。也就是说，我们虽然知道媒介的变化，但我们看不到媒介对我们的影响（主要看不到媒介的消极影响）。
波兹曼认为“媒介即认识论”，即我们每个人都是通过媒介来学习知识和认识事物的。他认为“人们对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了真理是一种文化偏见。”也就是说，当媒介方式改变，人们的认识事物和学习知识的方法将会改变，一种新的会话结构将会出现。
在第三章印刷机统治下的美国和第四章印刷机统治下的思想中，作者举了许多美国“印刷机”时代的例子，说明“印刷机”时代对人们思想、行为和整个社会风气的影响。
在第五到第九章（躲猫猫的世界、娱乐业时代、“好。。。现在”、走向伯利恒、伸出你的手投上一票）中，作者举出很多电报产生的影响、电视的娱乐性、新闻的娱乐化、宗教的娱乐化还有美国总统选举的例子，说明从“文字时代”到"图像时代"人们和整个社会的改变。
在最后的两章，教学是一种娱乐活动和赫胥黎的警告中。作者认为“电视化的教学”偏离了教学的本质，同时也提出教学是唯一能够解决“电视娱乐化”的方式。
第二部分：对该书的评价和理解
《娱乐至死》可以说是赫胥黎《美丽新世界》的“续集”。作者波兹曼在本书中提出媒介方式的改变导致了人们生活方式、社会风气、思想和行为的变化。并在本书中阐述媒介方式娱乐化的消极影响。他说明在美国社会，奥威尔的“老大哥统治一切”的语言没有实现，但赫胥黎“人们渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术”的预言实现了。
娱乐业的兴起将一切都娱乐化。在当代社会，人们不喜欢严肃，更喜欢娱乐。这乍看上去是人之常情，但其背后有着深深的忧虑。由于电视的出现，人们从文字时代过渡到图像时代。图像相比于文字的弱点是：一它并不能现实“完整的信息（抽象的信息）。”即电视上可以播放出政治事件，但它并不能告诉你什么是政治。二图像“本能的”目的是吸引人们的眼球，也就是说，电视图像存在的目的就是为了吸引人。而当今人们喜欢新奇有趣的东西，资本主义的市场经济自然而然会满足这种需求，所以电视上大多都是娱乐无用的信息。三图像容易损害人们的认知能力，图像的简单化和人们传统“眼见为实”的观念，让人们产生电视上所播出的一切信息都是真实无误的观念。
本书中让我着迷之处在于，它以媒介的角度来看美国的社会风气和美国人的生活方式。
第三部分：摘抄
人们由于享乐失去了自由。
在美国，上帝偏爱的是那些拥有能够娱乐他人的才能和技巧的人，令人乏味的是那些专业的演员。
会话，不仅仅指语言，同时也自指一切使某个文化中的人民得以交流信息的技巧和技术。整个文化就是一次会话，是以不同象征方式展开的多次会话的组合。
在电视上，话语是通过视觉形象进行的，也就是说，电视上会话的表现形式是形象而不是语言。
“媒介即信息”——马歇尔。麦克卢汉
深入一种文化的最有效的途径是了解这种文化中用于会话的工具。
我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。
某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。
语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。
人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响。
每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。
信息是关于这个世界的明确具体的说明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有这个功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。
人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。
分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机器和自己对话的结果。
把诸如文字或钟表这样的技艺引入文化，不仅仅是人类对时间的约束力的延伸，而且是人类思维方式的转变和文化内容的改变。
隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。
我们创造的每一种工具都蕴含着超越自身的意义。
我们关于大自然以及自身的对话，是用任何一种我们觉得便利的“语言”进行的。我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们本来面目，而是它们在语言中的表现方式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
我们衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。
认识论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问。
通过共鸣，某种特定语境中的特定说法获得了普遍意义。任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的媒介。
人们对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了真理是一种文化偏见。
尼采说，任何哲学都是某个阶段生活的认识论。
真理，和时间一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己的对话。
美国是一个人有知识分子建立的国家，这在现代历史上是罕见的。这些开国元勋都是智者、科学家、学研高深之人，他们中的很多人都精于古典学问，善于借助熟知的历史、政治和法律来解决当时紧迫的问题。
阅读的过程能促进理性思维。阅读文字以为这要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。
一个好的读者不会因为发现了什么警句妙言而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一个忙于分析的读者恐怕无暇顾及这些。
广告成为一种半是心理学、半是美学的学问，理性的思维只好移师其他领域了。
阐释是一种思想的模式，一种学习方法，一种表达的途径。
电报的主要力量来自它传播信息的能力，而不是收集信息、解释信息或分析信息。对于电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们。
伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。但伪语境所能提供的不是行动，或解决问题的方法，或变化。这种信息剩下的唯一用处和我们的生活也没有真正的联系。
电视擅长给人们留下印象，而不是观点。电视为真实性提供了一种新的定义：讲述者的可信度决定了事件的真实性。
假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。
自相矛盾的存在需要具备一些条件，只有在一个前后连贯的语境中，观点和事实彼此相关，自相矛盾才能成立。
如果传递方式改变了，传递的信息就极有可能也不一样。
电视最大的长处是它让具体的形象进入我们的心里，而不是让抽象的概念留在我们脑中。
真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视节目可能会成为宗教的内容。
广告想要交给我们的东西很多，如短小简单的信息优于冗长复杂的信息，表演优于说理，得到解决方式优于面对问题。
历史的消失根本不需要如此残酷的手段，表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象、瞬间快乐和安慰疗法，能够同样有效地让历史销声匿迹，也许还更恒久，并且不会遭到任何反对。
我们现在面对的问题是由电视的经济和象征结构造成的。那些经营电视的人从来没有限制我们获得信息，而是不断扩大我们获得信息的途径。我们的文化是赫胥黎式的，而不是奥威尔式的，它想尽一切办法让我们不断地看电视，但是我们看到的是使信息简单化的一种媒介，它使信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说，信息被包装成为娱乐。
也许人们对于教育最大的错误认识是，一个人学会的只有他当时正在学的东西。其实，伴随学习的过程形成持久的态度，也许比拼写课或历史地理课更为重要，因为这些态度才是在未来发挥重要作用的东西。也就是说，一个人学到的最重要的东西是学习的方法。
教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正竭力作着相反的努力——为了适应现实而改变自己。——西塞罗
电视的三条戒律：不能有前提条件、不能令人困惑、避开阐述。
有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
赫胥黎告诉我们，在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个面带笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。
赫胥黎试图在《美丽新世界》中告诉我们，人们感到痛苦的不是他们用笑声代替思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
(收起)

2011-02-24 19:09:20 9人收藏回应

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Summer (未来请跟我来)

1.我们整个文化都是建立在购买欲之上，建立在互惠交易的观点上。 2.内容无聊，表现物理，形式散乱，电报使脱离语境的信息合法化。 3.来路不明，读者对象不定的新闻开始横扫整个国家。 4.支离破碎的时间和割裂的注意力。 5.新闻标题的寓言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。 6.一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。 7.我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想住在里面，问题就出... (更多)

1.我们整个文化都是建立在购买欲之上，建立在互惠交易的观点上。
2.内容无聊，表现物理，形式散乱，电报使脱离语境的信息合法化。
3.来路不明，读者对象不定的新闻开始横扫整个国家。
4.支离破碎的时间和割裂的注意力。
5.新闻标题的寓言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。
6.一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。
7.我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想住在里面，问题就出现了。
8.电视广告提出了一个独特的心理学原理：所有的问题都是可以解决的，所有的问题都是可以快速解决的，它们的快速解决要借助工艺、技巧和化学。
9.一个已经看过百万条广告的观众可能会认为，所有的政治问题都可以或应该通过简单的方式得到快速的解决；复杂的语言无法让人信任，戏剧的表达方式适用于所有问题；争论让人反胃，而且只能让人心生疑惑。
10.过去是一个世界，而不是一片灰色的混沌。
11.对一个因为大笑过度而体力衰竭的文化，我们能有什么救命良方？ (收起)

2011-05-19 10:21:30 回应

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Shu (厚积薄发)

人们感到痛苦的不是他们用笑声替代了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。 (更多)

人们感到痛苦的不是他们用笑声替代了思考，而是他们不知道自己为什么笑以及为什么不再思考。
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2011-02-22 19:22:49 回应

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文武 (成长中)

第一部分：内容总结《娱乐至死》波兹曼——对赫胥黎的继承与对电视的批判波兹曼认为，随着技术的发展，人们的媒介方式改变了——从印刷术到电报和电视，即我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。媒介是文化中所使用的会话工具，波兹曼认为“某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”“语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。”“人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过... (更多)

第一部分：内容总结
《娱乐至死》波兹曼——对赫胥黎的继承与对电视的批判
波兹曼认为，随着技术的发展，人们的媒介方式改变了——从印刷术到电报和电视，即我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。媒介是文化中所使用的会话工具，波兹曼认为“某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”“语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。”“人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响。”他提出“媒介即隐喻”。隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。也就是说，我们虽然知道媒介的变化，但我们看不到媒介对我们的影响（主要看不到媒介的消极影响）。
波兹曼认为“媒介即认识论”，即我们每个人都是通过媒介来学习知识和认识事物的。他认为“人们对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了真理是一种文化偏见。”也就是说，当媒介方式改变，人们的认识事物和学习知识的方法将会改变，一种新的会话结构将会出现。
在第三章印刷机统治下的美国和第四章印刷机统治下的思想中，作者举了许多美国“印刷机”时代的例子，说明“印刷机”时代对人们思想、行为和整个社会风气的影响。
在第五到第九章（躲猫猫的世界、娱乐业时代、“好。。。现在”、走向伯利恒、伸出你的手投上一票）中，作者举出很多电报产生的影响、电视的娱乐性、新闻的娱乐化、宗教的娱乐化还有美国总统选举的例子，说明从“文字时代”到"图像时代"人们和整个社会的改变。
在最后的两章，教学是一种娱乐活动和赫胥黎的警告中。作者认为“电视化的教学”偏离了教学的本质，同时也提出教学是唯一能够解决“电视娱乐化”的方式。
第二部分：对该书的评价和理解
《娱乐至死》可以说是赫胥黎《美丽新世界》的“续集”。作者波兹曼在本书中提出媒介方式的改变导致了人们生活方式、社会风气、思想和行为的变化。并在本书中阐述媒介方式娱乐化的消极影响。他说明在美国社会，奥威尔的“老大哥统治一切”的语言没有实现，但赫胥黎“人们渐渐爱上压迫，崇拜那些使他们丧失思考能力的工业技术”的预言实现了。
娱乐业的兴起将一切都娱乐化。在当代社会，人们不喜欢严肃，更喜欢娱乐。这乍看上去是人之常情，但其背后有着深深的忧虑。由于电视的出现，人们从文字时代过渡到图像时代。图像相比于文字的弱点是：一它并不能现实“完整的信息（抽象的信息）。”即电视上可以播放出政治事件，但它并不能告诉你什么是政治。二图像“本能的”目的是吸引人们的眼球，也就是说，电视图像存在的目的就是为了吸引人。而当今人们喜欢新奇有趣的东西，资本主义的市场经济自然而然会满足这种需求，所以电视上大多都是娱乐无用的信息。三图像容易损害人们的认知能力，图像的简单化和人们传统“眼见为实”的观念，让人们产生电视上所播出的一切信息都是真实无误的观念。
本书中让我着迷之处在于，它以媒介的角度来看美国的社会风气和美国人的生活方式。
第三部分：摘抄
人们由于享乐失去了自由。
在美国，上帝偏爱的是那些拥有能够娱乐他人的才能和技巧的人，令人乏味的是那些专业的演员。
会话，不仅仅指语言，同时也自指一切使某个文化中的人民得以交流信息的技巧和技术。整个文化就是一次会话，是以不同象征方式展开的多次会话的组合。
在电视上，话语是通过视觉形象进行的，也就是说，电视上会话的表现形式是形象而不是语言。
“媒介即信息”——马歇尔。麦克卢汉
深入一种文化的最有效的途径是了解这种文化中用于会话的工具。
我们的文化从以文字为中心过渡到以形象为中心。
某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。
语言结构的差异会导致所谓世界观的不同。
人们怎样看待时间和空间，怎样理解事物和过程，都会受到语言中的语法特征的重要影响。
每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。
信息是关于这个世界的明确具体的说明，但是我们的媒介，包括那些使会话得以实现的符号，却没有这个功能。它们更像是一种隐喻，用一种隐蔽但有力的暗示来定义现实世界。
人们没有直面周遭的事物，而是在不断地和自己对话。
分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机器和自己对话的结果。
把诸如文字或钟表这样的技艺引入文化，不仅仅是人类对时间的约束力的延伸，而且是人类思维方式的转变和文化内容的改变。
隐喻是一种通过把某一事物和其他事物作比较来揭示该事物实质的方法。
我们创造的每一种工具都蕴含着超越自身的意义。
我们关于大自然以及自身的对话，是用任何一种我们觉得便利的“语言”进行的。我们认识到的自然、智力、人类动机或思想，并不是它们本来面目，而是它们在语言中的表现方式。我们的语言即媒介，我们的媒介即隐喻，我们的隐喻创造了我们的文化的内容。
我们衡量一种文化，是要看其中自认为重要的东西，而不是看那些毫无伪装的琐碎小事。
认识论是一门有关知识的起源和性质的复杂而晦涩的学问。
通过共鸣，某种特定语境中的特定说法获得了普遍意义。任何一种媒介都有共鸣，因为共鸣就是扩大的媒介。
人们对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能、也从来没有，毫无修饰地存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了真理是一种文化偏见。
尼采说，任何哲学都是某个阶段生活的认识论。
真理，和时间一样，是人通过他自己发明的交流技术同自己的对话。
美国是一个人有知识分子建立的国家，这在现代历史上是罕见的。这些开国元勋都是智者、科学家、学研高深之人，他们中的很多人都精于古典学问，善于借助熟知的历史、政治和法律来解决当时紧迫的问题。
阅读的过程能促进理性思维。阅读文字以为这要跟随一条思路，这需要读者具有相当强的分类、推理和判断能力。
一个好的读者不会因为发现了什么警句妙言而欣喜若狂或情不自禁地鼓掌——一个忙于分析的读者恐怕无暇顾及这些。
广告成为一种半是心理学、半是美学的学问，理性的思维只好移师其他领域了。
阐释是一种思想的模式，一种学习方法，一种表达的途径。
电报的主要力量来自它传播信息的能力，而不是收集信息、解释信息或分析信息。对于电报来说，智力就是知道很多事情，而不是理解它们。
伪语境的作用是为了让脱离生活、毫无关联的信息获得一种表面的用处。但伪语境所能提供的不是行动，或解决问题的方法，或变化。这种信息剩下的唯一用处和我们的生活也没有真正的联系。
电视擅长给人们留下印象，而不是观点。电视为真实性提供了一种新的定义：讲述者的可信度决定了事件的真实性。
假信息并不意味着错误的信息，而是意味着使人产生误解的信息——没有依据、毫无关联、支离破碎或流于表面的信息——这些信息让人产生错觉，以为自己知道了很多事实，其实却离事实的真相越来越远。
自相矛盾的存在需要具备一些条件，只有在一个前后连贯的语境中，观点和事实彼此相关，自相矛盾才能成立。
如果传递方式改变了，传递的信息就极有可能也不一样。
电视最大的长处是它让具体的形象进入我们的心里，而不是让抽象的概念留在我们脑中。
真正的危险不在于宗教已经成为电视节目的内容，而在于电视节目可能会成为宗教的内容。
广告想要交给我们的东西很多，如短小简单的信息优于冗长复杂的信息，表演优于说理，得到解决方式优于面对问题。
历史的消失根本不需要如此残酷的手段，表面温和的现代技术通过为民众提供一种政治形象、瞬间快乐和安慰疗法，能够同样有效地让历史销声匿迹，也许还更恒久，并且不会遭到任何反对。
我们现在面对的问题是由电视的经济和象征结构造成的。那些经营电视的人从来没有限制我们获得信息，而是不断扩大我们获得信息的途径。我们的文化是赫胥黎式的，而不是奥威尔式的，它想尽一切办法让我们不断地看电视，但是我们看到的是使信息简单化的一种媒介，它使信息变得没有内容、没有历史、没有语境，也就是说，信息被包装成为娱乐。
也许人们对于教育最大的错误认识是，一个人学会的只有他当时正在学的东西。其实，伴随学习的过程形成持久的态度，也许比拼写课或历史地理课更为重要，因为这些态度才是在未来发挥重要作用的东西。也就是说，一个人学到的最重要的东西是学习的方法。
教育的目的是让学生们摆脱现实的奴役，而现在的年轻人正竭力作着相反的努力——为了适应现实而改变自己。——西塞罗
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有两种方法可以让文化精神枯萎，一种是奥威尔式的——文化成为一个监狱，另一种是赫胥黎式的——文化成为一场滑稽戏。
赫胥黎告诉我们，在一个科技发达的时代里，造成精神毁灭的敌人更可能是一个面带笑容的人，而不是那种一眼看上去就让人心生怀疑和仇恨的人。
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1.我们整个文化都是建立在购买欲之上，建立在互惠交易的观点上。 2.内容无聊，表现物理，形式散乱，电报使脱离语境的信息合法化。 3.来路不明，读者对象不定的新闻开始横扫整个国家。 4.支离破碎的时间和割裂的注意力。 5.新闻标题的寓言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。 6.一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。 7.我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想住在里面，问题就出... (更多)

1.我们整个文化都是建立在购买欲之上，建立在互惠交易的观点上。
2.内容无聊，表现物理，形式散乱，电报使脱离语境的信息合法化。
3.来路不明，读者对象不定的新闻开始横扫整个国家。
4.支离破碎的时间和割裂的注意力。
5.新闻标题的寓言——耸人听闻、结构零散、没有特别的目标受众。
6.一切真正的理解起源于我们不接受这个世界表面所表现出来的东西。
7.我们每个人都会筑起自己的空中楼阁，但如果我们想住在里面，问题就出现了。
8.电视广告提出了一个独特的心理学原理：所有的问题都是可以解决的，所有的问题都是可以快速解决的，它们的快速解决要借助工艺、技巧和化学。
9.一个已经看过百万条广告的观众可能会认为，所有的政治问题都可以或应该通过简单的方式得到快速的解决；复杂的语言无法让人信任，戏剧的表达方式适用于所有问题；争论让人反胃，而且只能让人心生疑惑。
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2011-05-19 10:21:30 回应

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∴青豆 (血腥瓦伦汀)

分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。在创造分秒的时候，钟表把时间从人类的活动中分离开来，并且使人们相信时间是可以精确而可计量的单位，独立存在的 (更多)

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2011-06-21 01:41:11 回应

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第二章媒介即认识论

戚小沫 (文字为生热爱旅行)

第一章波茨曼提出了媒介即隐喻，在第二章中，他又进一步从认识论的角度来衡量了媒体的作用，提出了媒介即认识论的概念。 1.印刷时代VS电视时代论点：印刷机下的美国：话语清晰易懂严肃而有理性电视统治下的美国：话语无能而荒唐论证角度：认识论论据：（1）电视本是无足轻重的，如果它强加于自己很高的使命，或者把自己表现成重要的文化对话载体，那么危险就出现了。（2）电视与印刷机只是一种修辞的工具。 2.真.. (更多)

第一章波茨曼提出了媒介即隐喻，在第二章中，他又进一步从认识论的角度来衡量了媒体的作用，提出了媒介即认识论的概念。
1.印刷时代VS电视时代
论点：
印刷机下的美国：话语清晰易懂严肃而有理性
电视统治下的美国：话语无能而荒唐
论证角度：认识论
论据：
（1）电视本是无足轻重的，如果它强加于自己很高的使命，或者把自己表现成重要的文化对话载体，那么危险就出现了。
（2）电视与印刷机只是一种修辞的工具。
2.真理的定义VS媒体的性质（媒体在我们的认识论中充当怎样的角色）
一方面，人们仍然相信口头语言威力尚存，只有口头语言才可以代表真理；
另一方面，人们更愿意相信书面文字的真实性，尤其是印刷文字。
“我们相信法庭的证人证言，在学术界里，出版的文字被赋予的权威性和真实性远远超过口头语言。书面文字的对象从本质上来说是客观世界，而不是某个个体。书面文字可以长久存在，而口头语言却即刻消失，这就是为什么书面文字比口头文字更接近真理。”
“对于真理的认识是同表达方式密切相连的。真理不能、也从来没有毫无修饰的存在。它必须穿着某种合适的外衣出现，否则就可能得不到承认，这也正说明了‘真理’是一种文化偏见。”
3.真理与其表现形式
在这个社会中，我们已经将真理对映成为各种数量。但是用数量就可以真正代表真理吗？用数量表示真理是否也是我们的一种偏见。
“随着一种文化从口头语言转向书面文字，再从印刷术转向电视，关于真理的看法也在不断改变。”
4.印刷术和我们世界的改变
“印刷术树立了个体的现代意识，却毁灭了中世纪的集体感和统一感；印刷术创造了散文，却把诗歌变成一种奇异的及精英的表达形式；印刷术使现代科学成为可能，却把宗教情感变成了迷信；印刷术帮助了国家民族的成长，却把爱国主义变成了一种近乎致命的狭隘情感。” (收起)

2012-02-10 23:08:24 回应

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第一章媒介即隐喻

戚小沫 (文字为生热爱旅行)

在历史上不同的时期，不同的城市都曾经成为美国谨慎熠熠生辉的焦点。 1.18世纪后期波士顿政治激进主义的中心（来克星敦的枪声波士顿倾茶案民兵雕像） 2.19世纪中叶纽约大熔炉式国家的象征（自由女神雕像） 3.20世纪早期芝加哥美国工业发展的中心（屠夫雕像） 4.现在拉斯维加斯民族性格与抱负的象征（老虎机图片表演歌舞的女演员）波士顿：革命纽约：开放、自由芝加哥：工业、现代拉.. (更多)

在历史上不同的时期，不同的城市都曾经成为美国谨慎熠熠生辉的焦点。
1.18世纪后期波士顿政治激进主义的中心（来克星敦的枪声波士顿倾茶案民兵雕像）
2.19世纪中叶纽约大熔炉式国家的象征（自由女神雕像）
3.20世纪早期芝加哥美国工业发展的中心（屠夫雕像）
4.现在拉斯维加斯民族性格与抱负的象征（老虎机图片表演歌舞的女演员）
波士顿：革命纽约：开放、自由芝加哥：工业、现代拉斯维加斯：娱乐
作者主要阐明了美国现代社会是以娱乐为主要文化精神的社会，他以拉斯维加斯为例，“这里是一个娱乐之城，在这里，一切公众话语都日渐以娱乐的方式出现，并成为一种文化精神。我们的政治、宗教、新闻、体育、教育和商业都心甘情愿的成为娱乐的附庸，毫无怨言，甚至无声无息，其结果是我们成为了一个娱乐至死的物种。”
在娱乐生活日益丰富的今天，我们一直处在一种矛盾和尴尬中，是应该娱乐生活还是严肃生活。在很多年前，我们的祖先生活艰苦，宗教一直扮演着一种让我们记住艰苦并不断忍耐的角色，而现在，我们的生活更加方便快捷，宗教所起到的提醒艰苦的作用似乎不再明显，教堂在大众传播中的作用日渐淡褪。而商品也不仅仅拥有价值与使用价值，在更多的情况下，商品更被人所看重的是它的符号价值或消费价值。无论是严肃的新闻、政治现在似乎都变成了选秀的场所。新闻娱乐化，政治作秀化，文化庸俗化，人们不断在娱乐中沦陷。
“整个文化就是一次对话，是以不同象征方式展开的多次对话的组合。”
“我并不是说，火灾、战争、谋杀和恋情从来没有在这个世界的任何地方发生过。我想说的是，如果没有用来宣传他们的技术，人们就无法了解，无法把这一切纳入自己的正常生活。简而言之，这些信息就不能作为文化的内容而存在。”
“片段报道的出现，是因为我们拥有适用于报道这些片段的多种媒体。”
“印刷术时代步入没落，而电视时代蒸蒸日上。这种转换从根本上不可逆转的改变了公众话语的内容和意义，因为这样两种截然不同的媒介不可能传达同样的思想。”
波茨曼深受麦克卢汉的影响，他充分相信媒介即信息，世界因为有了不同的媒介形式来传递信息，才因此有了不同的传播类型。传播是推动社会发展进步的决定性因素，因为有了不同的媒介，才有了不同的文化。他同样认为媒介形式决定媒介内容，不同的内容应该由不同的媒介来予以传达，才会有更好的效果。
宗教也因为媒介的发展变化而失去了原有的控制人心的力量。
“那些如今已经习惯用图腾、雕塑或其他具体形象表达思想的人，会发现他们无法像原来一样去膜拜一个抽象的神。犹太人的上帝存在于文字中，或者通过文字而存在，这需要人们进行最精妙的抽象思考。”
一旦神变成了具体的像，神所具有的控制能力就有限了，他不再是抽象在文字中无处不在的无法捉摸的神，他是在教堂、寺庙中的那一尊尊雕像，神已经不再融入我们的生活，他们高高在上，只是在做礼拜或者其他膜拜时出现的一个陌生而熟悉的雕像。人们想到神，已经不再是抽象无法看清，而是具象成为一种面孔，一个印象。
“我相信，某个文化中交流的媒介对于这个文化精神重心和物质重心的形成有着决定性的影响。”
“和语言一样，每一种媒介都为思考、表达思想和抒发情感的方式提供了新的定位，从而创造出独特的话语符号。”
麦克卢汉曾提出，媒介即信息。波茨曼在麦氏的基础上又进一步提出了媒介即隐喻。认为媒介本身是具有象征性的。他从芒福德的钟表与时间哲学的思考入手，强调“媒介的独特之处在于虽然它指导着我们看待和了解事物的方式，但它的这种介入却往往不为人所注意。”
“‘表是一种动力机械，其产品是分和秒。’在制造分秒的时候，钟表把时间从人们的生活中分离出来，并且使人们相信时间是可以以精确而可计量的单位独立存在的。分分秒秒的存在不是上帝的意图，也不是大自然的产物，而是人类运用自己创造出来的机械和自己对话的结果。”
“在这个过程中，我们学会了模式日出日落和季节更替，因为在一个由分分秒秒组成的世界里，大自然的权威已经被取代了。自从钟表被发明以来，人类的世界里便没有了永恒。”
钟表这个“媒介”所创造出的产品“分秒”已经改变我们对原有世界的认识，我们不再沿袭祖先日出而作日入而息的传统，而是有了分秒必争的概念。我们要有效率的工作，我们要更充足的休息，我们要几点入睡，我们要几点清醒，所有的事情都变得精确具体和现实。
“用书面文字记录哲学观点，不是这些观点的终结，而是这些观点的起点。书面文字使思想能够方便地接受他人持续而严格的审查。”
“书面文字远不只是一种简单的提醒物：它在现实中重新创造了过去，并且给了我们震撼人心的浓缩的想象，而不是什么寻常的记忆。” (收起)

2012-02-09 21:41:01 回应

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