本书的最大亮点在于它颠覆了现代人对原始人的误解。也就是说，原初社会绝不是像现代经济学家想当然以为的那样，生存环境极其恶劣，物质尤其是食物严重匮乏，生产技术简单落后，人们不得不终日劳作而缺衣少食。恰恰相反，原初社会中的人类可以轻而易举地填饱自己的肚皮，然后剩下大把大把的时间挥霍。他们实行的是有限目标经济，即仅为必要的生活资料交换，不以剩余产品和价值为追求目标，是一种非商品交换类型。也许从某些角度讲，原始人的生活比我们幸福。
在读马歇尔·萨林斯的《石器时代经济学》时，我的感想颇多。首先给我留下深刻印象的是作者关于家户生产的基本要素之一—人和工具的原始关系的论述。“原始社会中，人与工具的关系是家户生产模式的一个条件。最典型的是，工具并非简单地为了个体使用而设计，而是人类身体的人工延伸，是身体的附属物，用以提高身体的体力优势（如弯钻或掷矛器）；或用以完成人类徒手难以实现的最后工序（如割或挖）。在这里，工具传递出来的是人的能量和技巧，而非工具自身的。但是，最新的技术发展颠倒了人与工具之间的这种关系。谁才是工具已经变得真假莫辨了。”的确，随着高科技产品的普及，人似乎逐渐变成了工具的奴隶。很典型的一个例子就是手机、电脑等工具的普及所带来的影响。人们最初使用手机等通讯工具是为了通讯方便，而如今手机扩展了各种功能来满足人们更多的需求，然而却也让人成为了其奴隶。就拿近年来美国苹果公司开发的苹果电脑、iPhone、iPad等产品来说，越来越多的人像走火入魔般痴迷于这些工具，有人甚至为了得到这些昂贵的产品而不惜使用各种手段。前段时间有一则“广州少女欲购iPad遭拒与母亲互殴被捂死”的新闻引起了不小轰动，一个小小的iPad引起这样一个人伦惨剧，实在令人心痛。更典型的一个例子就是网络的普及，网络为人类带来的各种便利不言而喻，但是随着网络的发展各种弊病也随着产生。越来越多的人倾向于在虚拟的网络世界里和人交往而不愿进行人和人面对面的交流，仿佛人与人的沟通不再是由人主导而是不得不依靠网络进行。更可怕的是，面对铺天盖地的网络信息，人们逐渐失去了明辨是非的判断力，愚昧无知、人云亦云、道听途说、歪曲事实，将一件微不足道的小事或根本不存在的事无限夸大而引起骚动和混乱。在某次美国总统竞选时，有竞选者曾说中国存在着一股强大的、潜在的“网民”力量，也许在未来的某一天能促使中国的全面崩盘。 当然，我们都希望他是在危言耸听，但与此同时我们必须要开始正视这一问题，就中国目前的实际情况来说，到底是人在利用网络，还是网络利用了人？谁才是真正的工具？
作者在分析原始社会的互惠与亲属关系的等级时说到：“在原始社会中，虽然社会存在不平等，但在经济组织上更多是平等的。实际上，上等人只有通过超然慷慨才能保证或维系自身的地位：物质优势是掌握在下等人手中的。”读到这里我不由得想到了我们的社会。我们的社会历来也存在着特权阶层，但是与原始社会的酋长相比，却有很大不同。虽然从古至今不乏两袖清风、勤政爱民、造福百姓的好官，他们的德行被世代赞颂，流芳百世。然而也有不少官员因其作为而遭人唾弃，遗臭万年。处于古代等级社会体系的上层阶级，贪腐淫逸者不可胜数，凭着自己位高权重而欺压百姓的人比比皆是。今天，我们高唱着“消灭剥削、消除压迫”，迎来了我们所谓的进步、文明的、发达的时代。然而，推翻了封建阶级统治的社会依然满目疮痍。新闻报道时不时会披露某某地方、某某官员的丑闻，比起古代那些令人憎恶的官员有过之而无不及。他们的恶行从性丑闻到贪污受贿到对无辜百姓实施暴力无所不包，而近年来的网络红词“官二代”也成为横行霸道的代名词。众所周知的“我爸是李刚”、“药家鑫”等事件等都是典型代表，这些都让我们愤懑不已却也无奈至极，我们又能做些什么？也许就像海洋老师所说的，集权是现代化的产物，有知识有权力者才是社会的主导。原始社会中，“或许在酋长的催促和要求下，物品屈服于酋长的权威，但是随着人们谦卑的请求，物品也会从酋长哪儿流回部民手中。物质优势是掌握在下等人手中。”而我们的物质优势究竟掌握在谁的手中？也许在某些时候、某些方面，我们真的该羡慕生活在原始社会中的人们。
本书除了启发我们从一个新的视角看待原始社会以外，也让我们对现代所谓的“文明”社会进行反思。就像书中提到的，“据说，三分之一到一半的人类，每夜在饥饿中入睡。在旧石器时代，这一比例可要小得多了。这才是空前饥饿的时代。在技术力量发展到顶峰的今天，饥饿变得司空见惯。我们要把一个冠冕堂皇的公式倒转过来：饥饿人口总量相应并绝对地岁文化进化而增长。”多可怕，现在才是空前饥饿的时代！在经济迅猛发展、物质空前发达的今天，饥饿竟然比原始社会还严重！也许饥饿也是现代化的产物，是发展的产物。然而我们现在所面临的问题不只是饥饿还有各种社会弊病，什么“毒奶粉”、“毒牛奶”等食品安全问题搞都我们都不知道什么能吃什么不能吃。除此之外，还有“校车问题”、地铁迷药事件、买卖人体器官等问题让人整天惶惶不安，究其根源也无非就是一些人对物质、欲望的过分痴迷从而达到丧心病狂的可怕境地。白岩松的一篇题为《人性不敌物欲》的文章中有一段话给我很大触动白岩松的一篇题为《人性不敌物欲》的文章中有一段话给我很大触动，他说：“没办法，我们依然处于欲望占据上风的发展阶段，我们还处于用物质来奖赏生命的阶段，离背起行装去山水中激活生命还有距离。还在这个阶段就要面对，谁也无法一跃而过，只是不希望，我们在欲望面前牺牲几代人。” “可能所谓的现代化时间长了，并不意味着向前走，而是回身寻找，重新回到人的心灵，回到生活与生命的本身。”
在课上听海洋老师说起“现代化”时那么愤怒，我开始确实不能理解。读了这本书，看了一些文章，认真思考了老师所说的话，我终于有所领悟了。老师说，原始人不贫困是没搞现代化，他们以自然为仓库不用想着去积累财产。而现代化将人从群体中脱离出来，现代化追求的是“个体”、“功利”、“物质”和“欲望”。列维--斯特劳斯在《忧郁的热带》中有这样一段话：“我们伟大的西方文明创造这么多我们现在正享受的神奇事物，但在创造出这些神奇事物的同时，也免不了制造出相应的病象来。西方世界最有名的成就是它所显现出来的秩序与协调，在其中孕育这一些前所未见的复杂结构，但为了这个秩序与和谐，却不得不排泄出一大堆有毒的副产品，目前正在污染毒害整个地球。我们在世界各地旅行，最先看到的是我们自己的垃圾，丢掷在人类的颜面上。”我想它也许就是对现代化的一种形象又生动的阐述。
除此之外，还有对“发展”的思考。不得不提的就是现在的“少数民族”问题。还想引用列维-斯特劳斯的一段话：“文明已不再是整块长有各种各样野生植物的肥沃土壤里一两个受保护的地区中，精心辛苦培育出来细致易摧的花朵。目前的肥沃土壤中丛生的野生植物，由于到处滋蔓，看起来似乎相当可怕，但事实上由于其顽强的生命力可以使精心培育的花卉植物能够式样繁多，而且可以再增强生命力。可是人类选择之中一种植物，目前正在创建一个大众文明（massive civilization），好像甜菜是大批大批地种植一样。从今以后，人每天享受的就只有这么一样东西。”我们当前的主流文化就是被选择的那一种精心培育的花卉植物，而各民族独特的文化就是有顽强生命力的、能使之植物变得式样繁多的植物。我们是要选择细致易摧精心培育的花卉，还是选择顽强而又丰富多彩的植物？我想答案不言而喻。
借用老师的话“现代化不是个好东西，但却是necessary evil”，对此我们这些目前只为期末考试、为分数、为奖学金而战的人能做的就是读更多的好书，树立正确的价值观，明白什么是对的、什么是好的、什么才是我们应该做的。我们总是高呼“科学发展”，也许，慢下来就是最好的发展。也许我们还可以期待：人与人的相处变得简单，不再需要天天运用五千年文化积累下来的聪明去斗智斗勇。
(收起)
时间：2012-01-13 09:00
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