穿墙透壁

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  前言

  yeang (资本积累阶段的双城记)

  本书立足于文化历史层面而非阶级历史而书写中国建筑。 中国建筑中国文化长期作用的结果。形式营造上体现儒，释家思想，而空间上体现道家的理解。百尺为形，千尺为势。人法地，地法天，天法道，道法自然。左昭右穆，中贵。秩序竟然。 建筑发展出完整的木构营造体系，凭借《营造法式》与《鲁班书》，南北皆可建造出适应当地的建筑。且影响扩散至东亚，日韩越南，至今仍保留我们建筑中缺失的部分。 重义不重匠，建筑设计师的名字史... (更多)

  本书立足于文化历史层面而非阶级历史而书写中国建筑。

  中国建筑中国文化长期作用的结果。形式营造上体现儒，释家思想，而空间上体现道家的理解。百尺为形，千尺为势。人法地，地法天，天法道，道法自然。左昭右穆，中贵。秩序竟然。

  建筑发展出完整的木构营造体系，凭借《营造法式》与《鲁班书》，南北皆可建造出适应当地的建筑。且影响扩散至东亚，日韩越南，至今仍保留我们建筑中缺失的部分。

  重义不重匠，建筑设计师的名字史书上大多无详细记录。

  斗拱构建传力体系，灵活坚固。斗为关节，拱为肢体。建筑单体以“间”为单位，多方正。扩展至城市，北方城市多方格网，南方多因地就势，灵活布置。建筑体现儒家秩序，等级方正，园林体现道家风骨，灵活多变。 (收起)

  2011-12-30 22:57:41   回应

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  第14页

  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。 1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” 2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意... (更多)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。

  1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”

  2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意识？ (收起)

  2012-02-10 22:03:14   回应

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  第14页

  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。 (更多)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。

  (收起)

  2012-02-10 21:01:19   回应

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  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。 (更多)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。

  (收起)

  2012-02-10 21:01:19   回应

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  第14页

  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。 1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” 2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意... (更多)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。

  1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”

  2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意识？ (收起)

  2012-02-10 22:03:14   回应

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  第30页

  yeang (资本积累阶段的双城记)

  视角很重要 终于可以静下心看看书了，只看到第二个建筑，佛光寺东大殿，很多本科时代困扰我的中国古建术语已经形象的摆在我面前，一方面是这是一本专门介绍古建的书，无可厚非。而更重要的是，不是每一个视角都能将古建筑元素分析的一目了然，所以，选取建筑的剖切角度，李乾朗先生显然是经过了深思熟虑才动笔勾勒渲染的。 这本书做到了，建筑的内和外同时跃然纸上，可以说，达到了大陆教材中两个图三个图才能达到的效果，我们的... (更多)

  视角很重要

  终于可以静下心看看书了，只看到第二个建筑，佛光寺东大殿，很多本科时代困扰我的中国古建术语已经形象的摆在我面前，一方面是这是一本专门介绍古建的书，无可厚非。而更重要的是，不是每一个视角都能将古建筑元素分析的一目了然，所以，选取建筑的剖切角度，李乾朗先生显然是经过了深思熟虑才动笔勾勒渲染的。

  这本书做到了，建筑的内和外同时跃然纸上，可以说，达到了大陆教材中两个图三个图才能达到的效果，我们的建筑教育真该反思一下。我们自己的视角是不是出了问题。

  本科版清华某位老先生编的《中国建筑史》，总是出现这些建筑是封建统治阶级剥削压榨劳动人民血汗凝结成的。而当时人民没信仰依托么？在佛道立足中原之前祭天祭祖难道不需要场所么？这不能用愚昧一词笼统概括。李先生只是归纳了三条，神灵殿堂，帝王国度，众生居所。如果说梁思成是中国古建筑研究开拓者，那么这面旗帜下完全可可以做到中建史的“一中各表”。台湾学者以文化为纲的研究方法，我觉得更容易被理解接受。

  当一切意识形态的形而上争论烟消云散之后，留下的就是中华文化的传承。 (收起)

  2012-01-20 00:18:30   回应

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  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。 1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。” 2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意... (更多)

  然而中国建筑之特性也是民族性之呈现，梁思成指出，中国建筑中用木材，乃出于中国人之性情，不求原物长存，服从自然自灭只定律，视建筑如被服舆马，安于兴亡交替及新陈代谢之理。刺猬精辟之论，然亦表明中国建筑不求久存所引起的研究困难。

  1.梁思成《中国建筑史》：“（视建筑）且如被服舆马，时得而更换之，未尝患原物之久暂，无使其永不残破之野心。”

  2.不求久存，其实是当时技术不发达，不明白如何久存，缺乏某种长远意识？ (收起)

  2012-02-10 22:03:14   回应

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  渡邊嫌隙人 (Revolution.)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。 (更多)

  因而，中国建筑的取材与择地，常因地制宜且就地取材，不过度伤害自然，因势而生。历代一脉相承，千年的建筑仍为后世所绳，明清的匠师仍因因循唐宋的设计思想。不明所以这，尝论中国建筑缺少变化，实则一大误解。中国建筑之变，不在皮相与技巧之变，而是深刻的万变不离其宗的道理，此为一种超越的设计观。中国建筑内涵深厚而形神皆备，它具有许多特质。在技术方面善于运用木结构，将木材技术发挥到极致，为世界其他文明所罕见。

  (收起)

  2012-02-10 21:01:19   回应

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  yeang (资本积累阶段的双城记)

  视角很重要 终于可以静下心看看书了，只看到第二个建筑，佛光寺东大殿，很多本科时代困扰我的中国古建术语已经形象的摆在我面前，一方面是这是一本专门介绍古建的书，无可厚非。而更重要的是，不是每一个视角都能将古建筑元素分析的一目了然，所以，选取建筑的剖切角度，李乾朗先生显然是经过了深思熟虑才动笔勾勒渲染的。 这本书做到了，建筑的内和外同时跃然纸上，可以说，达到了大陆教材中两个图三个图才能达到的效果，我们的... (更多)

  视角很重要

  终于可以静下心看看书了，只看到第二个建筑，佛光寺东大殿，很多本科时代困扰我的中国古建术语已经形象的摆在我面前，一方面是这是一本专门介绍古建的书，无可厚非。而更重要的是，不是每一个视角都能将古建筑元素分析的一目了然，所以，选取建筑的剖切角度，李乾朗先生显然是经过了深思熟虑才动笔勾勒渲染的。

  这本书做到了，建筑的内和外同时跃然纸上，可以说，达到了大陆教材中两个图三个图才能达到的效果，我们的建筑教育真该反思一下。我们自己的视角是不是出了问题。

  本科版清华某位老先生编的《中国建筑史》，总是出现这些建筑是封建统治阶级剥削压榨劳动人民血汗凝结成的。而当时人民没信仰依托么？在佛道立足中原之前祭天祭祖难道不需要场所么？这不能用愚昧一词笼统概括。李先生只是归纳了三条，神灵殿堂，帝王国度，众生居所。如果说梁思成是中国古建筑研究开拓者，那么这面旗帜下完全可可以做到中建史的“一中各表”。台湾学者以文化为纲的研究方法，我觉得更容易被理解接受。

  当一切意识形态的形而上争论烟消云散之后，留下的就是中华文化的传承。 (收起)

  2012-01-20 00:18:30   回应

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