孤独六讲

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  Immortal。 (。)

  第一章 情欲孤独 【愈来愈孤独的社会】 每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。 【害怕孤独】 我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。 【“我从哪里来”】 感到孤独的人，在儒家文化中，表示他是不完整的。 因而我要谈的不是如何消除孤.. (更多)

  第一章 情欲孤独

  【愈来愈孤独的社会】

  每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。

  【害怕孤独】

  我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。

  可是我相信，如柏拉图的寓言，每个人都是被劈开的一半，尽管不同的文化、不同的哲学对这个问题有不同的解释，但孤独绝对是我们一生中无可避免的命题。

  【“我从哪里来”】

  感到孤独的人，在儒家文化中，表示他是不完整的。

  因而我要谈的不是如何消除孤独，而是如何完成孤独，如何给予孤独，如何尊重孤独。

  【不允许孤独】

  我们可以从两方面来看这个问题，一方面我们不允许别人孤独，另一方面我们害怕孤独。我们不允许别人孤独，所以要把别人从孤独里拉出来，接受公共的检视；同时我们也害怕孤独，所以不段地被迫去宣示：我不孤独。

  【破碎的孤独感】

  孤独感之所以破碎，是由于儒家文化的强大。这种破碎的孤独感表现在思想上有比较鼓励个人孤独的老庄思想，也有历史上的如竹林七贤的孤独者。

  【特立独行等于大逆不道】

  然而，一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行做最大的压抑时，人性便无法彰显了。我们贡献自己的劳动力给这个社会，同时也把生命价值的的多元性给牺牲了。

  【生命本质的孤独】

  死亡是生命本质的孤独，无法克服的宿命。

  【孤独与伦理规范】

  孤独感的探讨一定要回到自身，因为孤独感是一种道德意识，非得以检查自身为起点。

  【对生命的怀疑】

  在我们的文化中，以“爱”、“关心”或是“孝”之名所做的任何决定都是对的，不允许相对的讨论、怀疑——而没有怀疑就无法萌生孤独感，因为孤独感就是生命对生命本身采取怀疑的态度。

  【生命的意义】

  所以存在主义说“存在先于本质，必须先意识到存在的孤独感，才能找到生命的本质。

  【抛开结局的束缚】

  个体的独立性应该表现在敢于跳脱大众的语言、说出怀疑和不同的思考方式，而不是结局或结论。

  【孤独是生命圆满的开始】

  孤独是生命圆满的开始，没有与自己独处的经验，不会懂得和别人相处。

  所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。相反的，一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命，最怕孤独。

  有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追的愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对；即使最后终于找到了“对的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。

  所有你认为可以简化的东西，其实都很难简化，反而需要更多时间与空间。与自己对话，使这些外在的东西慢慢沉淀，你将会发现，每一个人都可以是你的另外一半。因为你会从他们身上找到一部分与生命另外一半相符合的东西，那时候你将更不孤独，觉得生命更富有、更圆满。

  【孤独并非寂寞】

  孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的“独与天地精神往来”，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。

  所以我说孤独是一种福气，怕孤独人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。

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  2011-01-28 14:41:31   2回应

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  情欲孤独

  可小巫 (总会遇见那位Mr.Paris。)

  每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。 ...... 我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。 ...... 我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常害怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会... (更多)

  每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。

  ......

  我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。

  ......

  我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。

  当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常害怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感觉到巨大的虚无感，会让你告诉自己：“我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。”你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。

  ......

  情欲的孤独，在本质上并无好与坏的分别，情欲是一种永远不会变的东西，你渴望在身体发育之后，可以和另一个身体有更多的了解、拥抱，或爱，你用任何名称都可以。因为人本来就是孤独的，犹如柏拉图在两千多年前写下的寓言：每一个人都是被劈开成两半的一个不完整个体，终其一生在寻找另一半，却不一定能找到，因为被劈开的人太多了。

  有时候你以为找到了，有时候你以为永远找不到。柏拉图在《飨食》里用了这个了不起的寓言，正说明了孤独是人类的本质。

  ......

  “为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”

  ......

  然而，一个成熟的社会应该是鼓励特立独行，让每一种特立独行都能找到存在的价值，当群体对特立独行做最大的压抑时，人性便无法彰显了。我们贡献自己的劳动力给这个社会，同时也把生命价值的多元性牺牲了。

  ......

  如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，艺术、美是没有意义的，不过就是附庸风雅而已。

  ......

  我相信，有一天，孤独感会帮助我们重新回过头来检视道德意识，当其时道德情操才会萌芽。就像阮籍不在母亲丧礼上哭，让所有人说他不孝，而看到他吐血的只有一个朋友，便把这件事写在《世说新语》。他不是没有道德，而是他不想让道德情操变成一种表演。

  当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。

  ......

  所以，生命里第一个爱恋的对象应该是自己，写诗给自己，与自己对话，在一个空间里安静下来，聆听自己的心跳与呼吸，我相信，这个生命走出去时不会慌张。相反的，一个在外面如无头苍蝇乱闯的生命，最怕孤独。

  ......

  有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不能这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你将不断找寻柏拉图寓言中的另外一半，却总是觉得不对；即使最后终于找到“对的”另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。

  ......

  所有你认为可以简化的东西，其实都很难简化，反而需要更多时间与空间。与自己对话，使这些外在的东西慢慢沉淀，你将会发现，每一个人都可以是你的另外一半。因为你会从他们身上找到一部分与生命另外一半相符合的东西，那时候你将更不孤独，觉得生命更富有、更圆满。

  ......

  所以我说孤独是一种福气，怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去碰触人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此得心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那是寂寞。

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  2011-08-18 00:29:58   回应

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  第59页

  苍苍

  第一章 情欲孤独 【愈来愈孤独的社会】 每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。 快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心那个巨大而荒凉的孤独感。 我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。 这一段让我想起刘瑜的《一个人要像一支队伍》，真实面对自己的内心，习惯和自己对谈，一个人便是一支队伍，无人可闯入，无人可替代，无人可打.. (更多)

  第一章 情欲孤独

  【愈来愈孤独的社会】

  每个人都急着讲话，每个人都没把话讲完。 快速而进步的通讯科技，仍然无法照顾到我们内心那个巨大而荒凉的孤独感。

  我想谈的就是这样子的孤独感。因为人们已经没有机会面对自己，只是一再地被刺激，要把心里的话丢出去，却无法和自己对谈。

  这一段让我想起刘瑜的《一个人要像一支队伍》，真实面对自己的内心，习惯和自己对谈，一个人便是一支队伍，无人可闯入，无人可替代，无人可打破。

  【害怕孤独】

  我要说的是，孤独没有什么不好。使孤独变得不好，是因为你害怕孤独。 当你被孤独感驱使着去寻找远离孤独的方法时，会处于一种非常可怕的状态；因为无法和自己相处的人，也很难和别人相处，无法和别人相处会让你感到巨大的虚无感，会让你告诉自己：“我是孤独的，我是孤独的，我必须去打破这种孤独。”你忘记了，想要快速打破孤独的动作，正是造成巨大孤独感的原因。

  【”我从哪里来？“】

  一个连私人空间都不允许的文化，当然也不存在孤独感。

  蒋勋认为，儒家文化是一种不允许孤独感存在的文化。通读他的理论，我也不得不赞同这种观点。的确，儒家文化对中国社会的影响源远流长，这种文化是追求群体性的，是热闹的，是置个体意识于一边的。这是我们作为个体，对孤独感的追求始终被忽视的根源。也是我们害怕孤独的根源。因为，孤独，是不被群体社会所允许的，是被热闹的大多数耻于承认的。

  【不允许孤独】

  很多人认为儒家文化已经慢慢消失，我不以为然。时至今日，若是孤独感仍然不被大众所了解，若是个人隐私可以被公开在媒体上，任人指指点点，就表示儒家文化还是无远弗届。我在欧洲社会里，很少看到个人隐私的公开，表示欧洲人对于孤独、对于隐私的尊重，以及对于公领域和私领域的划分已经非常清楚。同时，他们也要求每一个个体必须承担自己的孤独。

  我们不允许别人孤独，所以要把别人从孤独里拉出来，接受公众的检视；同时我们也害怕孤独，所以不断地被迫去宣示：我不孤独。

  我所疑惑的是，公域和私域是否有确凿的划分。在自媒体如此发达的时代，这是令人费解的。何为公域？仅仅是公共的空间吗？何为私域？在自媒体上由个人自己披露的很多”隐私“已经越来越容易变成公共议题。公域和私域的界限正在越来越模糊，甚至有了相互侵蚀相互融合的趋势。在这种情形下，如何保障私域的存在？如何保障隐私的健全？如何保障孤独的实现？

  【对抗群体文化】

  鲁迅的小说如《狂人日记》《药》等，都是在触碰传统社会所压抑的孤独感。鲁迅是一个极度孤独的人，孤独使他一直在逃避群体，所以我们看到他作为一个作家、文学家，最重要的是他要维持他的特立独行、维持他的孤独。

  他一直在出走，因为作为一个社会心灵的思考者，他必须保有长期的孤独。

  【破碎的孤独感】

  在庄子的哲学里，明言”独与天地精神往来“，一个人活着，孤独地与天地精神对话，不是和人对话。这是在巨大的儒学传统中的异端，不过这个了不起的声音始终无法成为正统，只成为文人在辞官、失意、遭遇政治挫折而走向山水时某一种心灵上的潇洒而已，并没有办法成为一种完整的时代氛围。

  儒学的传统一直影响到现在。庄子的哲学思想，时至今日仍然不是社会追求的主旋律。人类在固步自封的道路上越走越远。

  此外，蒋勋讲述的”竹林七贤“的故事很动人。他对”啸“的阐述，”一个孤独的人走向群山万壑间张开口大叫出来的模样“同样令人倾心。那是一种通透的美感。

  【特立独行等于大逆不道】

  在群体文化中，婚礼丧礼都是表演，与真实的情感无关。

  【无法仰天长啸】

  如阮籍等人都是被逼到绝境时，他们的哭声才震惊了整个文化，当时如果有人保护他们，他们便无法仰天长啸。

  这里讲的是孤独的圆满实现。个体在与群体文化的对抗中，往往趋于弱势。群体文化的规则也往往需要帮助叛逆的个体抽离孤独，此时，对于个体而言，只是一种对孤独的打破与阻断，这种保护对于群体文化而言是必须手段，但对于个体的成就孤独而言却适得其反。

  【活出孤独感】

  嵇康说，不是每一个人都配听《广陵散》。如果活不出孤独感，如果做不到特立独行，艺术、美是没有意义的，不过就是附庸风雅而已。 每次读向秀写的《思旧赋》总会为之动容，生命孤独的出走，却整个粉碎在群体文化的八股教条之下。

  《思旧赋》是嵇康的好友向秀为他写著的。嵇康在他四十岁时上了刑场。

  ”余与嵇康、吕安居至接近，其人并有不羁之才；然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云。

  将命适于远京兮，遂旋反而北徂。济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息予驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。叹『黍离』之愍周兮，悲『麦秀』于殷墟。惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如！昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。悼嵇生之永辞兮，寄余命于寸阴。听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。停驾言其将迈兮，遂援翰而写心！ “

  【生命本质的孤独】

  死亡时生命本质的孤独，无法克服的宿命。

  死亡是不需要有刻意为之的”意义“来彰显其伟大的。儒家文化在根本上是惧怕死亡的，而庄子则会和死亡对话。这是他的迷人之处。

  【孤独与伦理规则】

  孤独感的探讨一定要回到自身，因为孤独感是一种道德意识，非得以检视自身为起点。群体的道德意识往往会变成对他们的指责，在西方，道德已经回归到个体的自我检视，对他人的批判不叫道德，对自己行为的反省才是。

  当道德变成一种表演，就是作假，就会变成各种形态的演出，就会让最没有道德的人变成最有道德的人，语言和行为开始分离。

  【对生命的怀疑】

  在我们的文化中，以”爱“、”关心“或者”孝“之名所做的任何决定都是对的，不允许相对的讨论、怀疑——而没有怀疑就没法萌生孤独感，因为孤独感就是生命对生命本身采取怀疑的态度。

  【生命的意义】

  生命真的有意义吗？儒家文化一定强调生命是有意义的，但对存在主义而言，存在是一种状态，本质是存在以后慢慢找到的，没有人可以决定你的本质，除了你自己。所以存在主义说”存在先于本质“，必须先意识到存在的孤独感，才能找到生命的本质。

  群体文化总是认为生命是需要有意义的，这是对儒家文化的传承。但是当人们执着于生命的意义，而忽视生命的存在，却又将自己陷于本末倒置的处境。我们经常说，存在感，存在感。存在感到底是一种什么样的感觉？感受到自己的存在，回归到自己的孤独，这本身就是生命意义的一种实现。

  【抛开结局的束缚】

  个体的独立性应该表现在敢于跳脱大众的语言、说出怀疑和不同的思考方式，而不是结局或结论。 逻辑（logic）一词源于希腊文logos，就是”不同“的意思。你从正面，我从反面，以后才能”合“，才有思考可言。而如果只有一面倒的意见，思考便无由产生。我相信，好的文学要提供的便是一种”触怒“。

  【孤独是生命圆满的开始】

  有时候你会发现，速度与深远似乎是冲突的，当你可以和自己对话，慢慢地储蓄一种情感、酝酿一种情感时，你便不再孤独；而当你不再这么做时，永远都在孤独的状态，你跑得愈快，孤独追得愈紧，你讲不断找寻柏拉图寓言中的另一半，却总是觉得不对；即使最后终于找到”对的“另外一半，也失去耐心，匆匆就走了。

  说到底，孤独是生命最深远的存在。所以，孤独是要慢慢品味的，孤独是要慢慢发散的，要追求的是一种慢下来面对自己的纯粹，而不是踩在社会的节奏上追赶生命的普世价值。

  【从小说谈孤独】

  这就是生命的一个特质——旁人无法了解，只有自己知道，而因为我们不了解，就会刻意将它隔离，于是整个社会的孤独感因此而破碎。

  【意识到身体的存在】

  在认知的过程中，不可避免地沾带着两种情绪，一个是绝对的客观的冷静，一个是不可解的与身体的纠缠。从死亡意识里出来的身体，是一个肉体、躯壳，而死亡就是和身体告别。

  作者认为，情欲孤独也可以说是认知身体。青少年时期的情欲孤独有多种渠道可以抒发，文学作品中提供了无限的可能，《金瓶梅》、《红楼梦》，甚至各种武侠小说都是如此。

  【孤独并非寂寞】

  孤独和寂寞不一样。寂寞会发慌，孤独则是饱满的，是庄子说的”独与天地精神往来“，是确定生命与宇宙间的对话，已经到了最完美的状态。这个”独“，李白也用过，在《月下独酌》里，他说：”花间一壶酒，独酌无相亲；举杯邀明月，对影成三人。“这是一种很自豪的孤独，他不需要有人陪他喝酒，唯有孤独才是圆满的。又好比你面对汪洋大海或是登山到了顶峰，会产生一种”振衣千仞岗，濯足万里流“的感觉，没有任何事情会打扰，那是一种很圆满的状态。

  所以我说孤独是一种福气。怕孤独的人就会寂寞，愈是不想处于孤独的状态，愈是去触碰人然后放弃，反而会错失两千年来你寻寻觅觅的另一半。有时候我会站在忠孝东路边，看着人来人往，觉得城市比沙漠还要荒凉，每个人都靠得那么近，但完全不知彼此的心事，与孤独处在一种完全对立的位置，那是寂寞。

  城市里充斥的情绪是满满的寂寞。我一直不愿意认为，自己是寂寞的，我想那是一种叫做孤独的东西。但是看了这些文字，我想我是赧然的。我想追求的是孤独，可是又在抗拒孤独。每每觉得，心是一片沙漠，对着沙漠说话、对着沙漠哭泣的状态是悲凉的。却从来没有意识到，人类为什么害怕独自一人坐着，和自己相处？让一个个体回归自身，当很多话不足以为外人道，难道不是对孤独的坚持，对生命的审视？人人都在追求生命的完满，人人都在丧失孤独的理性，这本身就是一个荒谬的悖论。只有自在地独处，只有完整的自我审视，只有认识生命的价值本源，才能走出去又回得来。走出去，和他人相处，从他人身上找寻另一半的自己；回得来，和自己对话，告诉自己生命到底需要怎样的情怀。 (收起)

  2011-03-19 16:55:24   1回应

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  第1页

  文刀子 (如鱼饮水)

  文火烹茶，渐入佳境。如友人娓娓道来，散漫的聊着，静静的看着这个世界。 孤独是内心无法抑制的欲望； 孤独是无法沟通，是误解； 孤独是放飞的理想； 孤独是怀疑，是思考； 孤独是默默看着世界的条条框框，打碎一角，如栅栏边的小花。 (更多)

  文火烹茶，渐入佳境。如友人娓娓道来，散漫的聊着，静静的看着这个世界。

  孤独是内心无法抑制的欲望；

  孤独是无法沟通，是误解；

  孤独是放飞的理想；

  孤独是怀疑，是思考；

  孤独是默默看着世界的条条框框，打碎一角，如栅栏边的小花。 (收起)

  2011-03-02 15:20:24   回应

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  第1页

  答案风中飘扬 (现实像石头，理想像个蛋)

  非常惊异于本书居然只有8.3分，以我看来本书是难得一见的佳作。在现实社会越来越功利的今天，人的个人诉求欲满不足，自己又有多少时间去关心内在的真实呢？ 非常优美的散文，文笔清新华丽，极富美学气息，正视个人内心。想一想无数个难眠的一晚，孤独感总是把我撕裂，一种欲说还休的感觉，才下眉头却上心头。初见本书阅读之下居然心里开始微微颤抖 (更多)

  非常惊异于本书居然只有8.3分，以我看来本书是难得一见的佳作。在现实社会越来越功利的今天，人的个人诉求欲满不足，自己又有多少时间去关心内在的真实呢？

  非常优美的散文，文笔清新华丽，极富美学气息，正视个人内心。想一想无数个难眠的一晚，孤独感总是把我撕裂，一种欲说还休的感觉，才下眉头却上心头。初见本书阅读之下居然心里开始微微颤抖 (收起)

  2011-03-14 22:15:45   回应

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  第1页

  Lost (很傻很天真)

  觉得这本书有个很大的缺陷，作者像是在随口说话一样，语言没有组织，虽然罗列了6各方面的章节，但是每个章节里都乱糟糟的，很多段落与段落之间前后没有一点逻辑性，甚至很多地方前沿不搭后语。 对于我这种逻辑性强的人，看了一章后，渐渐觉得看不下去了。 (更多)

  觉得这本书有个很大的缺陷，作者像是在随口说话一样，语言没有组织，虽然罗列了6各方面的章节，但是每个章节里都乱糟糟的，很多段落与段落之间前后没有一点逻辑性，甚至很多地方前沿不搭后语。

  对于我这种逻辑性强的人，看了一章后，渐渐觉得看不下去了。 (收起)

  2011-03-23 10:21:25   5回应

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  第一章 情欲孤独

  魯西西的北 (无欲的生命是安静的~)

  每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。 沒有人敢特立獨行，大家都遵守著「中庸之道」，不做第一，也不做最後。儒家思想歌頌的是一種群體文化 巴黎的地鐵是面對面的四個座位，常常可以看到對面的情侶熱烈的親吻，甚至可以看到牽連的唾液，卻要假裝看不見，因為「關你什麼事？」這是他們的私領域，你看是你的不對，不是他們的不對。 老莊是比較鼓勵個人... (更多)

  每一個人都是被劈開成兩半的一個不完整個體，終其一生在尋找另一半，卻不一定能找到，因為被劈開的人太多了。

  沒有人敢特立獨行，大家都遵守著「中庸之道」，不做第一，也不做最後。儒家思想歌頌的是一種群體文化

  巴黎的地鐵是面對面的四個座位，常常可以看到對面的情侶熱烈的親吻，甚至可以看到牽連的唾液，卻要假裝看不見，因為「關你什麼事？」這是他們的私領域，你看是你的不對，不是他們的不對。

  老莊是比較鼓勵個人孤獨、走出去的思想，在莊子的哲學裡，明言「獨與天地精神往來」，一個人活著，孤獨地與天地精神對話，不是和人對話

  《窗外》說的是一個女子學校的學生愛戀老師的故事，通俗的劇情卻讓許多人落淚，這不是文學價值的問題，而是讀者心裡不可告人的孤獨感得到了初步層次的滿足。我講的是「初步層次」，它可以更高的，當我們面對孤獨的形式不一樣時，得到的答案也會不一樣。

  為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平

  要求群體規則的社會，第一個害怕的歧異就是頭髮，不管是軍隊或是監獄，第一個要去除的就是頭髮，猶如神話中的大力士參孫，一剪了頭髮就沒有力氣，頭髮是一種象徵，是個體追求自由最微末的表現

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  2012-02-09 23:11:04   1回应

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  第229页

  神dê孩子oO (夢想不是說忘記說放棄♥泰元)

  現代人講求記憶，要記得快記得多，但莊子認為“忘”很重要，忘是另一種形式的沉澱，叫做“心齋坐忘”。忘是一種大智慧，把繁瑣的，干擾的，騷動的忘掉，放空。老子說空才能容，就像一個杯子如果沒有中空的部份就不能容水。真正有用的部份是杯子空的部份，而不是實體的部份。一棟房子可以住人，也是因為有空的部份。老子一直在強調空，沒有空什麽都不通，沒辦法通，就沒辦法容。 (更多)

  現代人講求記憶，要記得快記得多，但莊子認為“忘”很重要，忘是另一種形式的沉澱，叫做“心齋坐忘”。忘是一種大智慧，把繁瑣的，干擾的，騷動的忘掉，放空。老子說空才能容，就像一個杯子如果沒有中空的部份就不能容水。真正有用的部份是杯子空的部份，而不是實體的部份。一棟房子可以住人，也是因為有空的部份。老子一直在強調空，沒有空什麽都不通，沒辦法通，就沒辦法容。 (收起)

  2012-02-08 10:27:11   回应

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  第73页

  乔斯琳拉比特

  人类的语言文字可以有两种极端的发展，一端是发展为“诗”，另一端就是发展为法律条文。法律条文务求精密转却，以分明的条目来阻绝任何暧昧性。所以现在国际法、公约等通用的语文是法文，因为法文在辞类的界定上是全世界最严格的语言。而中国的语文则是最不精确的、最模糊的，但它非常美，美常常是不准确，准确往往不美，所以不会有人说《六法全书》很美，却很多人认同《诗经》很美。 …… 当我们以儒家为正统的文化主流时，语言... (更多)

  人类的语言文字可以有两种极端的发展，一端是发展为“诗”，另一端就是发展为法律条文。法律条文务求精密转却，以分明的条目来阻绝任何暧昧性。所以现在国际法、公约等通用的语文是法文，因为法文在辞类的界定上是全世界最严格的语言。而中国的语文则是最不精确的、最模糊的，但它非常美，美常常是不准确，准确往往不美，所以不会有人说《六法全书》很美，却很多人认同《诗经》很美。

  ……

  当我们以儒家为正统的文化主流时，语言必然会走向诗，而不是走向法律条文。因此，嵇康四十岁被拖上刑场，理由是“上不朝天子，下不事王侯，轻时傲世，无益于今，有败于俗”。其罪状读起来就像一首诗，像这样的罪状在中国历史上屡见不鲜，甚至可能只有三个字：“莫须有”，这都是受传统中国法律不彰及语言、不讲究语言的牵连。

  一直以来，我觉得很矛盾，到底语言应该是像希腊语、像法语一样的精准，或者在潜意识里我其实是得到一种颠覆准确语言的快乐，因为我感觉到准确的语言本身是一种吊诡，我们用各种方法使语言愈来愈准确，当语言愈来愈准确，几乎是没有第二种模棱两可的含义时，语言就丧失了应有的弹性，语言作为一个传达意思、心事的工具就会受到很大的局限。 (收起)

  2012-02-08 10:00:07   回应

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