身份与暴力——命运的幻象

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  袁本初 (悲伤时读书)

  煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心 在群体内部的团结每每发展成群体间的不和 认同感可以在我们友爱地拥抱他人的同时，顽固地排斥许多其他人 我们必须用相互竞争的身份认同来挑战单一的好战的身份认同观 在各个不同的我们所属于其中的群体之间，决定我们所忠于的对象和优先事务是一种极其重要的... (更多)

  煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心 在群体内部的团结每每发展成群体间的不和 认同感可以在我们友爱地拥抱他人的同时，顽固地排斥许多其他人 我们必须用相互竞争的身份认同来挑战单一的好战的身份认同观 在各个不同的我们所属于其中的群体之间，决定我们所忠于的对象和优先事务是一种极其重要的自由 犹太人是人，但其他人则把他们看作是犹太人……是反犹太主义者制造了犹太人 ——保罗 萨特 当这个多灾多难的世界上实现和谐的主要希望在于承认我们身份的多重性 我们不必为了肯定某种身份的优先性而否定另一种身份的存在 即使至关重要的事实被挖掘出来，更重要的还是做出选择生活不仅仅是命运 这样一来，现代冲突反而被解释成了古代世仇的延续，当代的人们命中注定般地扮演起了古代戏剧中的角色 曼德拉对民主的追求并非来自任何西方的强加。它毫无疑问地源自他的非洲家乡，不过他倒的确为了把它强加给欧洲人而战斗了一生，曼德拉最终的胜利是人性的胜利——而不是一种特殊的欧洲思想的胜利 印度属于印度教文明，然而印度拥有1.45亿，穆斯林居民，是世界上最大的三个穆斯林国家之一，宗教分类法并不能简单地适用于对国家和文明的分类 单一分类法给予各宗教内部的上层人员以强势的话语权，而对其他观点则相对不重视，或视而不见 文化决定主义者常常低估同一种文化内部的异质程度。不一致的声音常常来自内部而不是来自外部 所谓的反全球化批评，可能是当今世界上最具全球性的道德运动 全球化是一个远比帝国主义更宏伟壮丽的过程 询问利益的分配是够公平，或者是否可以接受，才是一个合适的问题；而不是问与没有合作的状态相比，合作是否对各方均有利 世界历史中，没有任何经济不大量运用市场和依赖于市场的生产条件，却可以获得超出精英阶层奢侈生活范围的普遍繁荣 贫穷和经济不平等，也许不会立即导致恐怖主义，或对恐怖组织的领袖们产生影响，然而，它们却为恐怖主义招兵买马营造了一个有利的环境 理性必定是优先的，因为即使要质疑理性，我们也必须得靠说理的办法 单一身份的幻象符合冲突对抗策划者的暴力目的，它是由残暴行径的指挥者精心培养和塑造的 滋生暴力的艺术依靠某些本能 ，同时利用这些本能去挤掉思考的自由和冷静的推理的可能性

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  2011-06-16 15:24:07   回应

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  第3页

  舒啊克 (如果看见地狱，我就不怕魔鬼)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (更多)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (收起)

  2012-02-03 11:22:42   3回应

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  第126页

  民國乃他國也

  現在來看我們的關鍵問題，人們要問「全球化是否真是一種新式的西方詛咒」？總體上，我認為，全球化既不新，也不必然是西方的，更不是一種詛咒。實際上，幾千年來，全球化通過旅行、貿易、遷徙、文化影響的傳播以及知識和理解的擴散（包括科學技術）等形式，為世界的發展作出了貢獻。 實際上，今天所面臨的最為突出的實際問題包括：是否能夠更好地利用經濟關係、技術進步和政治機會，從而能夠更好地關注貧困者和弱勢群體的利益。... (更多)

  現在來看我們的關鍵問題，人們要問「全球化是否真是一種新式的西方詛咒」？總體上，我認為，全球化既不新，也不必然是西方的，更不是一種詛咒。實際上，幾千年來，全球化通過旅行、貿易、遷徙、文化影響的傳播以及知識和理解的擴散（包括科學技術）等形式，為世界的發展作出了貢獻。

  實際上，今天所面臨的最為突出的實際問題包括：是否能夠更好地利用經濟關係、技術進步和政治機會，從而能夠更好地關注貧困者和弱勢群體的利益。實際上，這並不是抨擊全球經濟關係的問題，而只是一個如何更為公平地分配全球化的巨大收益的問題。儘管「反全球化」運動選擇了這一術語，但這一責難設計——必須是以這種或那種方式——的核心問題是現實存在且不時反彈的大規模全球不公和貧困，而不是所謂在沒有全球經濟聯繫下所能夠取得的斐然成就。

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  2011-11-14 04:51:56   回应

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  袁本初 (悲伤时读书)

  煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心 在群体内部的团结每每发展成群体间的不和 认同感可以在我们友爱地拥抱他人的同时，顽固地排斥许多其他人 我们必须用相互竞争的身份认同来挑战单一的好战的身份认同观 在各个不同的我们所属于其中的群体之间，决定我们所忠于的对象和优先事务是一种极其重要的... (更多)

  煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，似乎它可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心 在群体内部的团结每每发展成群体间的不和 认同感可以在我们友爱地拥抱他人的同时，顽固地排斥许多其他人 我们必须用相互竞争的身份认同来挑战单一的好战的身份认同观 在各个不同的我们所属于其中的群体之间，决定我们所忠于的对象和优先事务是一种极其重要的自由 犹太人是人，但其他人则把他们看作是犹太人……是反犹太主义者制造了犹太人 ——保罗 萨特 当这个多灾多难的世界上实现和谐的主要希望在于承认我们身份的多重性 我们不必为了肯定某种身份的优先性而否定另一种身份的存在 即使至关重要的事实被挖掘出来，更重要的还是做出选择生活不仅仅是命运 这样一来，现代冲突反而被解释成了古代世仇的延续，当代的人们命中注定般地扮演起了古代戏剧中的角色 曼德拉对民主的追求并非来自任何西方的强加。它毫无疑问地源自他的非洲家乡，不过他倒的确为了把它强加给欧洲人而战斗了一生，曼德拉最终的胜利是人性的胜利——而不是一种特殊的欧洲思想的胜利 印度属于印度教文明，然而印度拥有1.45亿，穆斯林居民，是世界上最大的三个穆斯林国家之一，宗教分类法并不能简单地适用于对国家和文明的分类 单一分类法给予各宗教内部的上层人员以强势的话语权，而对其他观点则相对不重视，或视而不见 文化决定主义者常常低估同一种文化内部的异质程度。不一致的声音常常来自内部而不是来自外部 所谓的反全球化批评，可能是当今世界上最具全球性的道德运动 全球化是一个远比帝国主义更宏伟壮丽的过程 询问利益的分配是够公平，或者是否可以接受，才是一个合适的问题；而不是问与没有合作的状态相比，合作是否对各方均有利 世界历史中，没有任何经济不大量运用市场和依赖于市场的生产条件，却可以获得超出精英阶层奢侈生活范围的普遍繁荣 贫穷和经济不平等，也许不会立即导致恐怖主义，或对恐怖组织的领袖们产生影响，然而，它们却为恐怖主义招兵买马营造了一个有利的环境 理性必定是优先的，因为即使要质疑理性，我们也必须得靠说理的办法 单一身份的幻象符合冲突对抗策划者的暴力目的，它是由残暴行径的指挥者精心培养和塑造的 滋生暴力的艺术依靠某些本能 ，同时利用这些本能去挤掉思考的自由和冷静的推理的可能性

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  2011-06-16 15:24:07   回应

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  民國乃他國也

  既然我們不可避免地擁有多重身份，在每一情況下，我們必須確定，各種不同的身份對於我們的相對重要性。因此，對於人類生活，最關鍵的莫過於選擇與推理的責任。與此相反，暴力往往孕育於這樣的一種認知，即我們不可避免地屬於某種所謂唯一的——並且往往是好鬥的——身份，該身份可不容置疑地向我們提出極其廣泛的要求（雖然有時候這些要求是那麼不易接受）。通常，將某一唯一身份強加於一個人是挑撥派別對立的一個關鍵的「競技」技... (更多)

  既然我們不可避免地擁有多重身份，在每一情況下，我們必須確定，各種不同的身份對於我們的相對重要性。因此，對於人類生活，最關鍵的莫過於選擇與推理的責任。與此相反，暴力往往孕育於這樣的一種認知，即我們不可避免地屬於某種所謂唯一的——並且往往是好鬥的——身份，該身份可不容置疑地向我們提出極其廣泛的要求（雖然有時候這些要求是那麼不易接受）。通常，將某一唯一身份強加於一個人是挑撥派別對立的一個關鍵的「競技」技巧。

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  2011-11-11 04:35:01   回应

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  舒啊克 (如果看见地狱，我就不怕魔鬼)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (更多)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (收起)

  2012-02-03 11:22:42   3回应

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  舒啊克 (如果看见地狱，我就不怕魔鬼)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (更多)

  确实，世界上大多数冲突与暴力都是由某一看似唯一的、没有选择的身份认同而得以维持。煽动仇恨之火总是乞灵于某种支配性身份的精神力量，它似乎可以取代一个人的所有其他关系，并以一种很自然的好战方式压倒我们通常具有的人道同情和自然恻隐之心，其结果或是朴素的原始暴力，或是在全球范围内精心策划的暴行与恐怖主义。 (收起)

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  民國乃他國也

  現在來看我們的關鍵問題，人們要問「全球化是否真是一種新式的西方詛咒」？總體上，我認為，全球化既不新，也不必然是西方的，更不是一種詛咒。實際上，幾千年來，全球化通過旅行、貿易、遷徙、文化影響的傳播以及知識和理解的擴散（包括科學技術）等形式，為世界的發展作出了貢獻。 實際上，今天所面臨的最為突出的實際問題包括：是否能夠更好地利用經濟關係、技術進步和政治機會，從而能夠更好地關注貧困者和弱勢群體的利益。... (更多)

  現在來看我們的關鍵問題，人們要問「全球化是否真是一種新式的西方詛咒」？總體上，我認為，全球化既不新，也不必然是西方的，更不是一種詛咒。實際上，幾千年來，全球化通過旅行、貿易、遷徙、文化影響的傳播以及知識和理解的擴散（包括科學技術）等形式，為世界的發展作出了貢獻。

  實際上，今天所面臨的最為突出的實際問題包括：是否能夠更好地利用經濟關係、技術進步和政治機會，從而能夠更好地關注貧困者和弱勢群體的利益。實際上，這並不是抨擊全球經濟關係的問題，而只是一個如何更為公平地分配全球化的巨大收益的問題。儘管「反全球化」運動選擇了這一術語，但這一責難設計——必須是以這種或那種方式——的核心問題是現實存在且不時反彈的大規模全球不公和貧困，而不是所謂在沒有全球經濟聯繫下所能夠取得的斐然成就。

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  2011-11-14 04:51:56   回应

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  第117页

  民國乃他國也

  如果最終重要的是文化自由，那麼對文化多樣性的重視，就必須是有條件的。多樣性的優點，必須明確地依賴於這些多樣性是如何產生和如何維持的。 實際上，以不同群體的人們各自所「繼承」的作為文化多樣性的基礎，顯然不是一個立足於文化自由的論點。出生於一種特定的文化中，顯然不是文化自由的一種體現；而堅持要求人們保持其出身的烙印，本身也很難是自由的體現。 (更多)

  如果最終重要的是文化自由，那麼對文化多樣性的重視，就必須是有條件的。多樣性的優點，必須明確地依賴於這些多樣性是如何產生和如何維持的。

  實際上，以不同群體的人們各自所「繼承」的作為文化多樣性的基礎，顯然不是一個立足於文化自由的論點。出生於一種特定的文化中，顯然不是文化自由的一種體現；而堅持要求人們保持其出身的烙印，本身也很難是自由的體現。

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  2011-11-13 22:20:32   回应

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