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  第149页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  1、所有宗教的场所，都应该贴个告示，写上“小心上帝”。人聚集侍奉上帝的地方及场合是危险的。 2、上帝是有行动的上帝，不是模糊的感受，不是抽象的观念，不是高高在上的立法者，更不是留着胡须，严厉而苛刻的法官。上帝自始至终活在每个人身上，创造，拯救，指导，祝福。给他们荣耀来分担工作，以信心和爱心去生活。 3、约柜不是一个纪念品，而是要展示过去所发生的事，现在依然发生在我们的生命中。 4、乌撒为什么被击... (更多)

  1、所有宗教的场所，都应该贴个告示，写上“小心上帝”。人聚集侍奉上帝的地方及场合是危险的。

  2、上帝是有行动的上帝，不是模糊的感受，不是抽象的观念，不是高高在上的立法者，更不是留着胡须，严厉而苛刻的法官。上帝自始至终活在每个人身上，创造，拯救，指导，祝福。给他们荣耀来分担工作，以信心和爱心去生活。

  3、约柜不是一个纪念品，而是要展示过去所发生的事，现在依然发生在我们的生命中。

  4、乌撒为什么被击杀？经文没有解答我们的问题。我们生命中很多问题，恐怕我们到死也不会明白，圣经里许多故事也是这样突兀无法解答！因为，当讲故事的人有意在他的故事中留下一段空白的时候，这就是一个暗号，要我们去填满这空白。

  5、照顾上帝是要丧命的。过度殷勤的要负责，使上帝不受世上泥沙及尘土的伤害，用自己的力量去保护上帝，使上帝远离罪人的粗鄙和平民的无知。坚持将上帝放在他想要放的地方，打算将上帝收藏在那里。这种生命的结果最后就是死亡，因为上帝是不可被人控制的。不容许被人放在盒子中收藏的，无论这盒子的材料是手雕的木头，或是刀削的石块，出色的思想还是纯洁的感情。不是我们照顾上帝，而是上帝照顾我们。

  6、当我们在教会中逐渐成长，就开始不知不觉教导别人应该做什么，怎样去做。这一切是好的和对的，但接着我们就超过自己的本分，自以为是上帝的代表，变得擅做主张，任性自大。起先我们是在上帝里面找寻正当合适的生活方式，然后我们就渐渐取代了上帝的工作，负责确保别人也要过正当合适的生活方式。

  7、这些替上帝管理家务事的人，因努力侍奉而成为领导人物。时间久了那些最基本的道理，谦卑和敬畏的成分，慈爱和信心的精神，常常被腐蚀而枯萎了，最后他们在上帝里就死了。乌撒的死亡不是突然的，而是多年的处心积虑造成的慢性死亡，就像死人的骨头，在他里面将赞美、信心和活泼的精神都窒息了。

  8、大卫总是与上帝在一起，从来没有让自己去照顾上帝。上帝是救主和统帅，是牧羊人和磐石。上帝不是受大卫看管的小羊，不是驯服的小猫咪。大卫懂得在上帝面前，他应该要坦率，勇敢，信任，快乐。

  9、当大卫体验到一种无法控制，无法衡量的生命时，面对荣耀与奥秘，他不由自主的跳起舞来。当我们心中充满爱，我们不再顾虑自己时，就会舞动起来。米甲轻视大卫在约柜前的舞蹈，认为他身为一国之君未免太过鲁莽、大胆、轻率，他应该像别的国王那样，威严的走在队伍之前，让神明围绕他，提高他的地位。可是大卫却是活泼的。他不顾一切，他知道一个人只有活的丰盛自由，才是上帝真正的荣耀。

  10、我们无法成为一个完整的人，除非我们敞开自己，我们对自己的专注是那么的隐晦和严重。而敬拜是一种策略，使我们可以暂时停止专注小我，专注上帝的存在。如果我们不经常刻意在忙碌生活中腾出时间来祈祷和敬拜，我们就根本不会有机会在别的时间和地方中找出时间来认真的面对上帝。 (收起)

  2011-02-17 12:26:32   回应

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  第119页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  1、奥康纳说：“对听不到的人，你要大声呼喊；对看不清楚的人，你画的东西要大而吓人。” 2、我们若要全情的投入生活，就得全不回避的面对死亡，大卫活的满有热诚，他的哀伤也满有激情，他的热诚与哀恸，都是来自同一个生命取向与委身：重视生命，从他哀痛的深度就可看到这种重视的程度。 3、如今的报纸和电视新闻，无休止的挖掘与报道不幸的事：犯法，战争，饥荒，洪水和社会丑闻。电视评论家闲谈之，记者采访之，报章杂志.. (更多)

  1、奥康纳说：“对听不到的人，你要大声呼喊；对看不清楚的人，你画的东西要大而吓人。”

  2、我们若要全情的投入生活，就得全不回避的面对死亡，大卫活的满有热诚，他的哀伤也满有激情，他的热诚与哀恸，都是来自同一个生命取向与委身：重视生命，从他哀痛的深度就可看到这种重视的程度。

  3、如今的报纸和电视新闻，无休止的挖掘与报道不幸的事：犯法，战争，饥荒，洪水和社会丑闻。电视评论家闲谈之，记者采访之，报章杂志论断之，伪君子道化之，心理学家分析之，但就是没有一句话提到哀伤。没有哀伤，是因为真相不被重视，爱不被重视。尊贵的生命只被视为“新闻”，变得没有尊严，毫不重要。

  4、如果大卫让对扫罗的憎恨操纵他的生命，他肯定会被毁掉。可能他不会被杀死，但整个人会被复仇的思想捆绑，如同被判了死刑一般。但大卫深知道有一件事比对扫罗的仇恨更重要，那就是扫罗是上帝所膏立的王，他抉择的关键是上帝对扫罗的恩典，而非扫罗对他的憎恨。

  5、大卫与约拿单的友谊，并不止于享受对方，他们都对真善美有共同的爱慕。无论在任何境况，都可以存着盼望与目标。他们之间的友谊不是交换式的，无论是在一起或者分离，他们的友谊都能把对方最好的一面表彰出来。他们在情感上并不是彼此依赖，他们的友谊是从敬畏上帝和委身于上帝发展出来的。

  6、哀哭是有所知道，有所注意，有所回味，有所钟爱，就是那些细节，那些情景，那些关系。

  7、伤痛从来都不纯然是私人的，这也是与社会和政治相关的。哀伤可以塑造文化，从处理伤痛的方法，看得出我们是否是一群可以变的有尊严的美好的族类。

  8、哀歌教导人们怎样去处理仇恨和友爱，教导人们怎样去接受从恨和爱带来的痛苦，使我们不至被摧毁，反而变得更有深度，又发现其中的美丽，发现上帝在其中。我们要给痛苦赋予韵词和音乐，因为痛苦，因为被人憎恨，与所爱的人分离甚至死亡，都不是世上最糟的事，最糟的是不能面对现实、逃避真实的世界，最糟的是将可敬的视作等闲的，将神圣的视为可冒犯的。

  9、很明显，我们不能轻易的消除哀伤，或者贬低其重要性。因为这样做，既不是符合圣经的教训，也不符合人性。否认与转移视线是现代人应付哀痛的标准疗剂，这两种药方加起来简直把我们这文化的精神健康弄垮了。瘾癖是我们否认死亡最流行的办法，瘾癖包括了用工作和酒精来占据或麻痹自己，以致于失去了能力去反顾内心对哀伤所产生的感情。抑郁不是否认的直接产品，而是出于转移视线，积累了多年对损失、死亡、失败和失望过度的轻忽，我们就开始对现实麻木不仁。

  10、否认每一次被拒绝的经验，就被拒绝所控制。逃避每一次挫败的经验，就被困惑所贬低。日复一日，年复一年，我们变得越来越平庸，越来越贫乏，最后只剩下一个空壳，一张笑脸罢了。

  11、哀伤是从生到死的桥梁。不懂哀伤，就不能建立关系。如果我们拒绝哀歌，我们的生命就是无数的零碎与片段。我们不会比布局情节更快，我们不能删去其中困难的部分，取消痛苦的部分，或绕过失望的部分。哀伤使我们在损失中得到最大的益处，而不会深陷其中，不能自拔。这是令我们继续在故事中前进最基本的办法。要记得在讲故事的是上帝，他不喜欢我们删去任何部分，他要我们在哀伤中贴近祂，了解祂。 (收起)

  2011-02-17 08:33:28   1回应

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  第97页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  【伙伴：大卫在洗革拉】 1、没有一个人能在世界上有恒久的安慰、自信并成功，到处受人欢迎推崇。意外或愤怒会突然临到，我们得逃命求生，此时我们也会逃入旷野。 2、没有什么比群体经验更常使灵性生活产生失望和不满。 3、很多人离开教会时都会说：我爱上帝，可是我恨教会。 4、亚杜兰洞的伙伴们，都是沮丧、欠债、不满的，就如同今天的教会。 5、旷野的灵命塑造常包括与我们通常不想相处的人在一起，这些人通常都.. (更多)

  【伙伴：大卫在洗革拉】

  1、没有一个人能在世界上有恒久的安慰、自信并成功，到处受人欢迎推崇。意外或愤怒会突然临到，我们得逃命求生，此时我们也会逃入旷野。

  2、没有什么比群体经验更常使灵性生活产生失望和不满。

  3、很多人离开教会时都会说：我爱上帝，可是我恨教会。

  4、亚杜兰洞的伙伴们，都是沮丧、欠债、不满的，就如同今天的教会。

  5、旷野的灵命塑造常包括与我们通常不想相处的人在一起，这些人通常都是不容易相处的，我们最好能适应这种处境，因为大卫做到了，耶稣做到了，保罗也做到了。

  6、成功地夺取权力，这全是运气奇佳与手段高明之故。

  7、他在道德上也许乏善足陈，却是英雄本色。战争与爱情难道都是公平的吗？

  8、我们正与叫人自我醒觉的文学对话，虽然没有明说，但你可以看到上帝在暗中掌权。

  9、大卫不仅在经济、物质上依靠非利士人，连道德上也依从了非利士人。

  10、许多男女就像大卫一样，活在迦特王亚吉的保护之下。

  11、当我们完全无能为力的时候，上帝仍旧完全能够在我们的生命中成就他的计划。我们每次要帮忙，都似乎帮的是仇敌，上帝仍旧信实地成就救赎我们的工作。

  12、道德主义扼杀了灵性生活，道德主义只是强调我们的表现进路。这背后有个坚定的信念，就是认为实在有明显是非黑白的分界线，在所有的情况下我们都能分辨、能选择，并能付诸实行。将所有灵性生活都集中在我们所做的，上帝反而是次要的，里面没有恩典怜悯。

  13、世俗主义扼杀了灵性生活，世俗主义强调接受世俗的事实，以我们每日的生活为蓝本，并且我们愈明白这世界，愈适应这世界，我们就生活的愈成功。我们可以用争夺来的好处，就是金钱地位名誉来“服侍上帝”。他们不相信灵性基本上是属于一个世界的，与我们的基本生活无关。灵性只不过是点缀罢了。

  14、我们被道德派的人绊倒，摔的四脚朝天，又被世俗化的人欺骗，我们真是活在洗革拉。我们想培养纯洁的灵性，不被那些宗教贩子和假冒为善的人污染。

  15、很多时候，属灵的事是我们看来最不属灵的。我们只看到大卫在服侍迦特的亚吉王，并带着一群道德败坏，不为世俗所容的流浪汉住在洗革拉。

  16、基督，因基督在千万个地方活现，为着上帝的缘故，借着人的面孔活现出来。在每一个角落的洗革拉活现。 (收起)

  2011-02-14 08:10:09   回应

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  第2页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  导读部分： 1、本于圣经，深剖人性。 2、不是把大卫的故事沦为平面化的德育教诲，而是重视上帝参与在个人生命的细微事中。 3、以想象力阅读圣经，不求即时指点迷津，也不先存既定答案，只心存温柔与圣言相遇。 4、生命绝非由一些抽象的事物所砌成：诸如爱情与真理，罪恶与拯救，救赎与成圣；相反，生命乃是由许多有机的、个人的、特殊的细节连接在一起而成的。 5、不要为人性的邪恶而震惊，真实的灵性并非无血无肉.. (更多)

  导读部分：

  1、本于圣经，深剖人性。

  2、不是把大卫的故事沦为平面化的德育教诲，而是重视上帝参与在个人生命的细微事中。

  3、以想象力阅读圣经，不求即时指点迷津，也不先存既定答案，只心存温柔与圣言相遇。

  4、生命绝非由一些抽象的事物所砌成：诸如爱情与真理，罪恶与拯救，救赎与成圣；相反，生命乃是由许多有机的、个人的、特殊的细节连接在一起而成的。

  5、不要为人性的邪恶而震惊，真实的灵性并非无血无肉超然世外的修道者，乃是全然享受生活，理解生活的灵性。

  6、人不是应该怎样生活，而是确实怎样生活。

  7、我们错误的把道德等同灵性，造成的是我们只知罪疚而不晓恩典。

  8、我们的首要任务并非避罪，那是不可能的，我们要避免用道德主义处理生命的问题。

  9、欣赏平凡人的故事，在每个人身上都能看到上帝的荣光。 (收起)

  2011-02-13 22:14:17   回应

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  第3页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  【大卫与耶稣】 1、不要认为故事只是一种简单而天真的说话方式，以为从这种形式要逐渐晋升到更高的层次，比如哲学用语，数学用语，而故事只留给孩童和知识水平较低的人。上帝向我们启示自己不是用抽象的方式，也不是用宇宙发放的烟火，乃是用故事。这是描述我们生命最合适的方法，点出那些隐秘细微却又关键的细节，发掘出那隐含的真义与目的。 2、有些人不知不觉的沾上一些坏习惯，喜欢在圣经里抽取，自命为所谓的“属灵原则... (更多)

  【大卫与耶稣】

  1、不要认为故事只是一种简单而天真的说话方式，以为从这种形式要逐渐晋升到更高的层次，比如哲学用语，数学用语，而故事只留给孩童和知识水平较低的人。上帝向我们启示自己不是用抽象的方式，也不是用宇宙发放的烟火，乃是用故事。这是描述我们生命最合适的方法，点出那些隐秘细微却又关键的细节，发掘出那隐含的真义与目的。

  2、有些人不知不觉的沾上一些坏习惯，喜欢在圣经里抽取，自命为所谓的“属灵原则”、“道德标准”和“神学理论”，而将这些东西强加与自己和他人身上，为的是使自己拥有一个“属灵假象”的生命。

  3、故事是带来祝福和启示的，不是为了要将一些东西强加于我们的生命中，而是带我们进入他人的生命，让我们更能以面对现实，有更广的视野，更敏锐的洞察力。

  4、我们最常犯的错误，就是为自己选定一个模范人物，然后去模仿他。

  5、圣经的很多故事不是给我们一个经过刻意修饰，让我们渴望追求的完美，而是展示一些不完美的真相，让我们看到人是怎样被塑造的，上帝是怎样介入人的处境的。

  6、我们无法逃避上帝，不论我们喜欢与否，不论我们知道与否，上帝总是在那里。我们可以拒绝与上帝来往，假装上帝不是我们的创造者、供应者和立约者。但当我们拒绝心中对上帝的渴望时，我们的人性就呈现出巨大的空洞，我们的生命也就感到干涸而枯竭。

  7、也许所有的不完全是因为拒绝神。拒绝承认神是我们所需要的，对神的渴望是我们最大的动力，胜过性、权利、安全感，好名声等等动力的总和。

  8、在真实的耶稣身上，我们触碰到上帝。我们在耶稣身上触碰到我们自己，也就是人性的本身。连上帝都没有因为要避开人性的难处而取捷径进入天堂，我们最好也别尝试。

  9、有血有肉的生活才是他生命的也正，也说明了他为何充满活力。有血有肉就是：脚踏实地的处理每一天大小琐事，譬如洗衣服的时候祷告，塞车的时候唱歌。灵性的生活是：借着真理的引导，活泼而有生气的行事，因此才是真正活在上帝的面前。 (收起)

  2011-02-13 22:43:59   回应

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  第12页

  hangwg123

  大卫吸引我们是因为他的生命力，他全心倚靠上帝，难怪在他美妙的诗篇18篇里，他呐喊着： 借着你，我攻破敌军； 靠着我的上帝，我跳过墙垣。 诗18:29 大卫跳过墙垣的一幕，紧紧地抓住了我的注意力；大卫来到一堵石墙前，毫不犹豫地一跃而过，继续向前奔跑。跑向歌利亚、跑离扫罗、快跑跟随上帝、碰见约拿单、赶回迷途的羊，无论做什么，他总是快跑，甚至跳跃，从不漫步或闲逛。 大.. (更多)

  大卫吸引我们是因为他的生命力，他全心倚靠上帝，难怪在他美妙的诗篇18篇里，他呐喊着：

  借着你，我攻破敌军；

  靠着我的上帝，我跳过墙垣。 诗18:29

  大卫跳过墙垣的一幕，紧紧地抓住了我的注意力；大卫来到一堵石墙前，毫不犹豫地一跃而过，继续向前奔跑。跑向歌利亚、跑离扫罗、快跑跟随上帝、碰见约拿单、赶回迷途的羊，无论做什么，他总是快跑，甚至跳跃，从不漫步或闲逛。

  大卫的故事是充满活力，而有血有肉的灵性生活是他生命的特征，也说明了他为何充满活力。

  有血有肉是：脚踏实地处理每一天大小琐事，譬如洗衣服的时候祷告、塞车的时候唱歌。

  灵性的生活是：借着上帝的灵引导，活泼有生气地行事，因而可以活在上帝的面前。 (收起)

  2011-12-18 22:01:07   回应

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  第12页

  hangwg123

  大卫吸引我们是因为他的生命力，他全心倚靠上帝，难怪在他美妙的诗篇18篇里，他呐喊着： 借着你，我攻破敌军； 靠着我的上帝，我跳过墙垣。 诗18:29 大卫跳过墙垣的一幕，紧紧地抓住了我的注意力；大卫来到一堵石墙前，毫不犹豫地一跃而过，继续向前奔跑。跑向歌利亚、跑离扫罗、快跑跟随上帝、碰见约拿单、赶回迷途的羊，无论做什么，他总是快跑，甚至跳跃，从不漫步或闲逛。 大.. (更多)

  大卫吸引我们是因为他的生命力，他全心倚靠上帝，难怪在他美妙的诗篇18篇里，他呐喊着：

  借着你，我攻破敌军；

  靠着我的上帝，我跳过墙垣。 诗18:29

  大卫跳过墙垣的一幕，紧紧地抓住了我的注意力；大卫来到一堵石墙前，毫不犹豫地一跃而过，继续向前奔跑。跑向歌利亚、跑离扫罗、快跑跟随上帝、碰见约拿单、赶回迷途的羊，无论做什么，他总是快跑，甚至跳跃，从不漫步或闲逛。

  大卫的故事是充满活力，而有血有肉的灵性生活是他生命的特征，也说明了他为何充满活力。

  有血有肉是：脚踏实地处理每一天大小琐事，譬如洗衣服的时候祷告、塞车的时候唱歌。

  灵性的生活是：借着上帝的灵引导，活泼有生气地行事，因而可以活在上帝的面前。 (收起)

  2011-12-18 22:01:07   回应

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  第177页

  新造的装装 (耶利米書 17:7 -8)

  【爱：大卫与米非波设】 1.当米非波设被带到大卫面前时，很自然会想到最坏的结果是死刑。米非波设做这最坏的打算，是多年来最坏的思虑已深埋在他心里。从小到大，他经常经历那受压抑、受挫败的日子，虽然学业里仍然留着皇室的血，却胆小得连正视别人都不敢，更别说与当今的君王面对面了。他感觉自己实在是卑贱，所以讲话一副自惭形秽、畏首畏尾的摸样，大卫见了，便叫他的名字“米非波设”，为的是要消除他的恐惧，其实是：“... (更多)

  【爱：大卫与米非波设】

  1.

  当米非波设被带到大卫面前时，很自然会想到最坏的结果是死刑。米非波设做这最坏的打算，是多年来最坏的思虑已深埋在他心里。从小到大，他经常经历那受压抑、受挫败的日子，虽然学业里仍然留着皇室的血，却胆小得连正视别人都不敢，更别说与当今的君王面对面了。他感觉自己实在是卑贱，所以讲话一副自惭形秽、畏首畏尾的摸样，大卫见了，便叫他的名字“米非波设”，为的是要消除他的恐惧，其实是：“你不要怕。”（撒下9：6-7）

  2.

  米非波设做梦也没有想到，自己被逮到大卫的面前是接受他的爱。几天前大卫问及还有没有扫罗的后人存留，大卫要因约拿单的缘故爱他的后人。先前大卫忙着建土封疆，以巩固自己的王位。现在安定下来了，他要准备好做一个君王该做的事，他选择区做的第一件事，就是去爱。

  3.

  另一件不为米非波设知道的事，是在多年以前。他的父亲约拿单曾与大卫结盟，以忠诚的爱将两人紧系在一起。当时约拿单帮助大卫逃脱他父亲扫罗的迫害。大卫发了一个神圣的誓言，以后无论发生什么事，大卫都会持续他对约拿单的爱，并且延及他的后代。在他们最后一次的会见中，大卫与约拿单立约，保证不论环境怎样，他们彼此间的爱也不会改变。约拿单对大卫最后的一句话，更是巩固了他们中间的誓约：“愿耶和华在你我中间，也在我的后裔和你的后裔之间作证，直到永远。”（撒上20:42）现在米非波设就在这里，虽然他对当年的事一点都不知晓，但他却是大卫日夜想要施爱的对象。这是大卫金石盟约中的一份爱，一份细腻而坚定的爱，就像约拿单付出给大卫的，如今大卫同样要加在约拿单的儿子米非波设身上。

  4.

  大卫在打听扫罗家是否还有人存活时，这等于大卫是问：“敌人阵营中，是否还有他可以爱的人？”大卫并不是在为他与约拿单当年短暂却珍贵的友爱找一个代替品，他实际上事寻找并爱护一个仇敌。

  5.

  大卫对米非波设说的第一句话，便是直呼他的名字。米非波设在大卫面前是有名有姓的一个人，不是一个被放逐的无名小卒，也不再是一个受害的可怜虫。他有名字，而且大卫也知道他的名字，被人称呼的名字，而不再只是一个耻辱的代号。如今所有的不名誉，都一扫而空，因为大卫以忠诚的爱呼唤他的名字。

  6.

  米非波设，是一个个体的名字，我们不可能笼统去爱一个人，我们也不能因为法律或命令的关系，去爱某一个人。我们只能爱一个人是因为这人有过去、现在及未来。米非波设现在拥有了这一切。

  7.

  同样，当我们来充满权利与奥秘的上帝面前时，我们也会想到上帝会怎样待我呢？他会惩罚我吗？毁灭我吗？或是夺去我的自由呢？根据我们的经验，这些都是很有可能的。所以我们需要如此多的保证：“放心，没事的。”这是天使（上帝的使者）常挂在嘴边的话，耶稣在世时业经常这样说，并把惊慌害怕的人带到上帝的眼前，现在大卫也是这样安慰米非波设。

  8.

  我们可以看得出在时候，米非波设有最后理由去担心，害怕大卫加害予他。他万万没想到大卫并不想剪除他——这个扫罗中唯一存活的后代——最后还听到福音般的安慰，不要惧怕，于是，他解除了武装接受了爱。

  9.

  这就是具体的爱，不仅仅是一种感觉，而是一种慷慨无止境、没有计算的付出。这份爱发芽成熟，起源于盟约，接着是寻找长久失散的继承人，归还他被没收的土地，让他每日三餐受到王的款待。这种爱与问候卡片上空洞的字句，是不同的。这是种实实在在的行动，具体周到得连基本三餐都设想到。

  10.

  这是大卫故事的独特之处，彰显了福音。大卫当初寻找米非波设的时候，正是极权一时。他全力以赴地用一种慷慨盟约式的爱去对待米非波设。唉没有阻碍地流出，不因权势受到破坏。大卫用爱对待米非波设，正如上帝因着爱拯救了大卫。

  11.

  我喜欢大卫与米非波设的故事，因为我不断在这个故事中有新的领会，又产生共鸣。因为这个故事而看到自己，我们这些软弱的人虽然常常遭受权利及成功的引诱，但有时却能去爱一个完全敌对或拒绝我们的人，每当这种爱彰显时，福音的另一面便得以宜扬，见证上帝的国。

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  2011-04-14 16:57:41   回应

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  第199页

  亚比煞 (My love is real,but I'm not.)

  1、虽然有信仰生活，不代表你就不会遭受痛苦，基督徒得癌症的几率和非基督徒相同，也都会遭遇车祸，锤子敲在手上的痛楚，也绝不会因为你是基督徒而减轻。 2、让你走下来的路，也会让你走上去。 3、大卫用许多隐喻来形容上帝：磐石、堡垒、武士、峭壁等等，可以看出他对上帝的认识是深入而丰富的，所有眼睛能看到的具体东西，都启示他那眼睛所不能见的。具体与抽象之间有神秘的关联性，我们可以通过所听的、所看的恶、触摸的.. (更多)

  1、虽然有信仰生活，不代表你就不会遭受痛苦，基督徒得癌症的几率和非基督徒相同，也都会遭遇车祸，锤子敲在手上的痛楚，也绝不会因为你是基督徒而减轻。

  2、让你走下来的路，也会让你走上去。

  3、大卫用许多隐喻来形容上帝：磐石、堡垒、武士、峭壁等等，可以看出他对上帝的认识是深入而丰富的，所有眼睛能看到的具体东西，都启示他那眼睛所不能见的。具体与抽象之间有神秘的关联性，我们可以通过所听的、所看的恶、触摸的、经历的一切来有系统有组织的全面了解整个创造的奇妙，包括了可见和不可见的。

  4、如果我们常提到上帝，却不去祈祷，不能让他进入生命。有上帝的真理却没有爱上帝的心，那么这真理就会成为压迫。其实魔鬼指的就是，很知道关于上帝的事，却又不愿意与上帝有任何关系的神学家。

  5、诗人的定义是：不仅用字词来谈论事物，更用字词来创造事物。他的想象力可以填补空白处，找出字里的弦外之音。用字词来了解世界，来找到做事的方法，来表达那原本不存在的东西，来使原本不为人所知的事情成为众所周知。

  6、大卫的诗代表了人性最纯真的一面，他的诗是歌唱与祈祷的融合。祈祷是建立亲密关系的途径，歌唱是对亲密关系的表达。诗歌的纯真与祈祷的纯真是相辅相成的。

  7、大卫的出生、成长和死亡，都是在充满暴力和性欲的铁器时代。他无法避免这些坏的环境，但却没有被规限其中，他难以置信的超越和克服了环境，也许他也有许多不是之处，他的道德与礼数和期望的相距甚远。但圣经并没有把这些写成是他的缺陷，而是我们都可能遭遇的境遇。圣经也没有把他的罪行合理化，只是表明人无需先变好才能来到上帝的面前。我们是要先得到上帝，然后再用一生的时间耐心的接受祂的塑造。

  8、没有死亡，生命是不完全的。死亡设下生命的极限，要成为人就要学会死亡，死并非结束我们的人性，而是证明了人性。

  9、人最早受到的诱惑是想变的和上帝一样。死亡保护了我们的人性，当我们想要超越仅仅为人活非人化，结果却变的越来越不像人。从这个角度来说，死亡是阻止我们失去人性的，如果死不能教导我们如何活，我们对死亡就只有无尽的恐惧。

  10、每一个在我生命中的人，都会成为我的限制，最亲近的人限制最大。孩子、配偶、父母都是限制，不是轻微的不方便，而是重大的影响，是一个人不能回避的环境。基于人的天性是希望活的不像人，而像神明或女神，我们就会常常幻想除掉这些限制，以他人的死亡来成就自我的自由。

  11、正是接受限制，尊重死亡，让生命更有意义。那些以祈祷的心坚定的活在限制中的人，知道自己正在做什么，当我们想甩掉那些似乎妨碍我们生活的生活时，常会发现生命不是更丰富，而是更贫乏。

  12、艺术家学会爱惜他们的限制：诗人尊重十四行的限制，画家尊重画框的限制，作曲家尊重调号的限制，因此他们才能在限制中进入无限。正如我们每个人都该尊重死亡，无论是他人的还是别人的，不要惧怕这个限制，活在这一范围内，我们才是真正的人。 (收起)

  2011-02-26 21:30:22   回应

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