我读

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  sophie (只谈风月，无关真心。)

  序言里有这样一段话，深深打动我： 我想提醒大家一点，一个人，他看不懂任何更深入的学术著作，他只看于丹的书，只看易中天的书，这不是一种错误，更不是不道德，这很可能只是一种不幸。读书读得越多，越发现真正要读懂我们心目中所谓的经典名著，可能要有一点运气。比如你要生长在一个不错的家庭，有挺好的家庭教育，小学、中学都受到不错的教育培养。你慢慢走过这样一条幸运的轨迹，透过教育的养成培养出一种阅读能力，这种能... (更多)

  序言里有这样一段话，深深打动我：

  我想提醒大家一点，一个人，他看不懂任何更深入的学术著作，他只看于丹的书，只看易中天的书，这不是一种错误，更不是不道德，这很可能只是一种不幸。读书读得越多，越发现真正要读懂我们心目中所谓的经典名著，可能要有一点运气。比如你要生长在一个不错的家庭，有挺好的家庭教育，小学、中学都受到不错的教育培养。你慢慢走过这样一条幸运的轨迹，透过教育的养成培养出一种阅读能力，这种能力帮助你读到很多人没办法读进去的书。这时候你可以回过头，看看那些在读很浅、很通俗书的人，你会觉得他们鄙俗吗？不是，他们很可能只是不幸，他们不具备这种阅读能力。即便不具备，也要鼓励他们读下去，倘若他不能一上来就读《论语译注》，当然是读《于丹〈论语〉心得》。

  这段话促使我重新思考，读书、论书，其出发点究竟是什么？攻击或嘲笑那些犯了错的作者或译者？鄙夷或是鞭挞那些趣味不高、理解力有限的读者？我想应该不是这样的。我不敢用“普度众生”这样的言辞来形容书评家的工作，但是我想有一点东西应该是相同的：那就是令尽可能多的人看到真正优美与睿智的东西，看到真与善。而不是显示自己才有资格去见识并捕获那些真实与优美。

  学识、眼光与文笔，乃是书评人必须具备的专业素养。而宽容与慈悲，才是令人成其为人、令高尚与智慧得以成全的东西。

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  2011-02-20 20:22:52   9回应

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  第95页

  苍苍

  PART1 读书这件事 【《灰皮书、黄皮书》：禁书总是诱惑难挡】 这些书在监狱这种独特的处境下会发生特别的效果。一个人，在他失意或是坐牢的时候读历史，会从历史里面读出阴谋诡计，读出一种被我叫做“监狱视角”的东西：把历史看成是一种规律，认为我只要摸懂这个规律就能东山再起，这是一种为现实服务的阅读。 这个观点近似于刘瑜对于阅读的部分看法。刘瑜认为，阅读是一件悦己的事情，任何世故的、功利的想法，都会玷污阅读这... (更多)

  PART1 读书这件事

  【《灰皮书、黄皮书》：禁书总是诱惑难挡】

  这些书在监狱这种独特的处境下会发生特别的效果。一个人，在他失意或是坐牢的时候读历史，会从历史里面读出阴谋诡计，读出一种被我叫做“监狱视角”的东西：把历史看成是一种规律，认为我只要摸懂这个规律就能东山再起，这是一种为现实服务的阅读。

  这个观点近似于刘瑜对于阅读的部分看法。刘瑜认为，阅读是一件悦己的事情，任何世故的、功利的想法，都会玷污阅读这一神圣的仪式。

  【《读库》：书跟人之间那点复杂的情感关系】

  这是一本70后或是60后看了会特别有感觉的书，它提到的那些东西、那种品味，就是我们70后或者60后这一代人的口味。我们所喜欢的，所关心的，可以使很多领域、杂七杂八的，而这本书就在这些领域把这些东西都结集了起来。

  道长谈《读库》。

  【《卡萨诺瓦是个书痴》：狱中创作，作家的另一种出路】

  如果你没办法写出畅销的通俗小说，没办法完全靠写作为生该怎么办？有一个办法就是去坐牢。很多有名的作家都是在监狱中完成他们的作品的，比如法国情色文学大使萨德侯爵，他那些充满鸡奸、诱奸、变态、性虐待情节的书都是在监狱里面完成的。或者像王尔德，后来坐牢的时候也谢了很多好东西。最妙的是你坐牢之后就不用再担心生活费用的问题了，有国家养着你。换言之，某种程度上你像是加入了作协，有政府给水给米，你在里头专心写作，不过前提是你坐牢的时候犯的问题不是很大，不是连写作的纸笔都不能给你的情况。如此说来，狱中创作的确是作家们可以考虑的出路之一。

  将军体：监狱是个好地方！

  PART2 文艺进行时

  【《天工开物·栩栩如生》：当香港小说家开始严肃起来的时候……】

  所谓后设小说，指的就是小说里的角色不断进行反省、怀疑什么叫做小说本身。

  【《切·格瓦拉之死》：“很可惜，他失败了！”】

  “一个人如果30岁前不相信社会主义的话，他就没有良心；一个人如果30岁了还相信社会主义的话，他就没有大脑。”

  犬儒主义：由于政治的黑暗而远离政治、放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和自闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢或不愿与之正面对抗，而是以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

  【《王小波I 《沉默的大多数》：被炒作出的神话符号】

  很多人说他有点像梵高：生前潦倒没人认识，死后大家越来越捧他，久而久之就成了一个神话。

  他鼓励大家特立独行，要坚持自己的想法，要自己掌握思维的乐趣，独立思考，勇敢打破禁忌跟愚昧。

  很多人不求深思，只求思考的姿态。

  中国这个地方是个特别欢迎宣传、蛊惑宣传的地方，大家也特别容易中蛊惑宣传的毒，所以，大家要好好小心，这是王小波十年前给大家的警告。

  【王小波II 《黄金时代》：好的色情不遮掩】

  王朔使“文革”变成了一段“阳光灿烂的日子”，而王小波则指出，其实这中间充满了原始情欲的爆发。

  戴锦华教授曾评论王小波写的性从来不是一个简单的性，绝不只是描写政权或社会怎么样压抑了人的性爱自由和恋爱自由，他是把性关系写成一种权力关系。

  王小波写性并不是要用性冲击大政治，做什么大叙事。恰恰相反，他写性就是为了告诉我们，在那个时代，即使在两个人亲密的肉体关系中权力也无处不在，它左右着每个人对性的想法和渴望，甚至包括做爱的姿态等等。

  王小波写性之所以写得好，正是在于他色情得很直接，不是什么“非色情化”或是用一些很艺术的手法去描写。没有，没有任何艺术加工，仅仅是不遮掩。他写性的时候没有有意让性变得更不猥琐或是有意将猥琐的性如实地表达出来，这才是他提出的挑战。

  【王小波III 《理想国与哲人王》《个人尊严》：自由主义的精髓在于什么？】

  他所谓的自由主义精神指的是：与其做一个跟所有人想法一样的，千人一面的所谓的人，倒不如做一只生活不被人设置，不被人摆布，坚持自己一套的猪。

  自由主义的精髓在于你没有权利把你的那一套理想的人生境界强加在我身上，我也不能强迫你跟我过酒池肉林的生活，因为没有任何人掌握真理，没有任何人有把握确定世界上哪一种理想的人生境界是完美的，是绝对真实的。因此我们应该开放，让人人都有自由思考的能力，让各种各样理想的人生境界共存且彼此宽容，这样我们便能够彼此参考。 这种共存与包容就是自由主义的精髓，它贯穿在王小波所有的杂文里。

  他对大众文化常常抱持一种批判态度，觉得大众文化是压损自由思想的工具。 但在当时，他很明白一些他心目中真正美好的文化产品是会被大家漠视的，社会不一定往更好的方向走。

  其实王小波的这些观点和西方批判学派的很多学者如出一辙，他受欧洲思潮的影响可谓至深。从这个意义上来讲，王小波的价值远没有社会认同的那么大，他也只是一个搬运家，一个思想的二次加工者而已。

  【张爱玲《小团圆》I：乱世之中现苍凉】

  个人即使等得及，时代是仓促的，已经在破坏中，还有更大的破坏要来。有一天我们的文明，不论是升华还是浮华，都要成为过去。如果我最常用的字是“荒凉”，那是因为思想背景里有这惘惘的威胁。

  她把笔下那些乱世中的人物聚在一块，给他们一个苍苍茫茫的背景，然后看这些人在乱世中踯躅，看他们怎么样去浮沉。当你有这样一个历史感的时候，整个时间的感觉就变了，你会发现，张爱玲所谓的小资情调背后是一种非常荒凉、甚至虚无的现代时间观念。

  她擅长把外在的景物描绘当成是内心的情感映衬。

  【张爱玲《小团圆》II：“汉奸妻，人人可戏”

  你的作品再好，但是你是汉奸妻，我们就要搞搞你，死后也不放过你，你能把我们怎么样？

  【张爱玲《小团圆》III：“因为懂得，所以慈悲”】

  道长谈胡兰成：

  他写禅，写中国文化，在我看来就像是那种典型的学问不深、不扎实的文人要谈野狐禅。谈到最后，把东西说得玄玄虚虚，又显示出很阔达的态度，其实是为了掩盖自己的种种低下甚至显得有些卑怯的行为动机。

  为什么张爱玲会爱胡兰成，她没办法治得了这个人。

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  2011-03-20 13:49:48   2回应

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  夏以澄 (蝉鸣似雨，岁月悠长)

  我想提醒大家一点，一个人，他看不懂任何更深入的学术著作，他只看于丹的书，只看易中天的书，这不是一种错误，更不是不道德，这很可能只是一种不幸。读书读得越多，越发现真正要读懂我们心目中所谓的经典名著，可能要有一点运气。比如你要生长在一个不错的家庭，有挺好的家庭教育，小学、中学都受到不错的教育培养。你慢慢走过这样一条幸运的轨迹，透过教育的养成培养出一种阅读能力，这种能力帮助你读到很多人没办法读进去的书。... (更多)

  我想提醒大家一点，一个人，他看不懂任何更深入的学术著作，他只看于丹的书，只看易中天的书，这不是一种错误，更不是不道德，这很可能只是一种不幸。读书读得越多，越发现真正要读懂我们心目中所谓的经典名著，可能要有一点运气。比如你要生长在一个不错的家庭，有挺好的家庭教育，小学、中学都受到不错的教育培养。你慢慢走过这样一条幸运的轨迹，透过教育的养成培养出一种阅读能力，这种能力帮助你读到很多人没办法读进去的书。这时候你可以回过头，看看那些在读很浅、很通俗书的人，你会觉得他们鄙俗吗？不是，他们很可能只是不幸，他们不具备这种阅读能力。即便不具备，也要鼓励他们读下去，倘若他不能一上来就读《论语译注》，当然是读《于丹〈论语〉心得》。 (收起)

  2011-11-24 17:07:30   1人收藏   回应

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  sophie (只谈风月，无关真心。)

  同样是在序言里，这段话倒是好玩得紧，足见道长可爱风趣。录下来，日后翻检着，必得一笑：之前一个很好玩的读者说，梁文道，你是一个文痞！他认为我介绍的书总是偏向人文性，没有介绍什么科普书籍。谈谈我个人对“文痞”这个称呼的理解，并不是一个人不读科学类书籍就会变成文痞，文痞似乎是说一个人既是文人又是个痞子，当然，倘若从这个角度说我是个文痞，也是很正确的。 (更多)

  同样是在序言里，这段话倒是好玩得紧，足见道长可爱风趣。录下来，日后翻检着，必得一笑：

  之前一个很好玩的读者说，梁文道，你是一个文痞！他认为我介绍的书总是偏向人文性，没有介绍什么科普书籍。谈谈我个人对“文痞”这个称呼的理解，并不是一个人不读科学类书籍就会变成文痞，文痞似乎是说一个人既是文人又是个痞子，当然，倘若从这个角度说我是个文痞，也是很正确的。

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  2011-02-20 20:33:01   回应

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  Gissel

  《我读》 梁文道 1）"在《道德情操论》里，亚当•斯密把刚才的故事做了很大的变动，他说如果今天一个有人性、有良知的欧洲人，听说在遥远的中国发生了一场大地震，死了很多人，那他会怎么办？首先，这个欧洲人当然也会为之神伤，尽管他不认识那些中国人，他也会难过伤心；接下来他还会花一点时间去沉思一下这场地震灾害的意义所在；再下来他可能开始想到贸易会不会受到损害，然后第二天他就完全恢复正常生活工作的步调了... (更多)

  《我读》 梁文道

  1）"在《道德情操论》里，亚当•斯密把刚才的故事做了很大的变动，他说如果今天一个有人性、有良知的欧洲人，听说在遥远的中国发生了一场大地震，死了很多人，那他会怎么办？首先，这个欧洲人当然也会为之神伤，尽管他不认识那些中国人，他也会难过伤心；接下来他还会花一点时间去沉思一下这场地震灾害的意义所在；再下来他可能开始想到贸易会不会受到损害，然后第二天他就完全恢复正常生活工作的步调了。

  亚当•斯密讲这个故事的目的是说，其实人应该有一个普遍的道德关怀。在理性范畴，我们都知道应该用平等的态度对待世界上所有的同类，不只不能对我的乡亲父老干坏事，对一个陌生人也不能干坏事，对所有的人都应该有一个包容慈爱之心，但这是理性上的认知。而感性上我们其实没有这种道德想象力，两三百年前的时候，苏格兰跟中国隔得多遥远？一场地震传到那儿需要多久？所以亚当•斯密认为我们之所以要阅读，要学习，就是为了丰富我们道德上的想象力。"

  这段话部分启发了我。这加入为我这一年读书计划的另一个原因——道德上的想象力。这段话很容易理解。为什么我们要读人文类的书籍，我最近一直在思考这个问题。后来我想通了，我们读人文，比如说我们读历史，很多学者努力研究历史，去挖掘历史上的每一个存在的真实性。为什么要这么做？为什么不朝前看，所有人朝前看？答案是，为了保证我们的路线没有离开初衷。人在只往前看时，很容易迷失自己，忘记自己为什么这么走，为什么走到这里，又要以何种方式走向哪里。人很容易遗忘的。我们看历史，是提醒自己过去的我们，以及我们的祖先们，是抱着什么目的行走至今的，让我们铭刻我们的使命和初衷。这样在继续往前走时才有动力，才不会走错路。换句话说，读历史，读过去是为了让我们更有远见。不被眼前的小利所蒙惑。

  那么为什么要读哲学读社会类呢？我们刚才谈了纵向的，即从过去到现在。读哲学读社会类，是横向的。纵向是了解我们所有人，横向是了解这“所有人”中的“我”这个个体。因为只要了解了我这个“我”和别人的“我”的不同，以及各个“我”之间的协调和规则，才能够在这个社会中找到自身的定位。这些“协调和规则”其实也包括了梁道文提到的“道德上的想象力”。

  2）"一打开，书的扉页上有一句题词：“本集十篇，皆为悼文。我曾见的生命，都只是行过，无所谓完成。”

  很大气的一句话。"

  3）"王小波写性并不是要用性冲击大政治，做什么大叙事，恰恰相反，他写性就是为了告诉我们，在那个年代，即使在两个人亲密的肉体关系中权利也无处不在，它左右着每个人对性的想法与渴望，甚至包括做爱的姿态等等。"

  4）"善于读书的人，决不滥读，是极为重要的事情。少读坏书决不会嫌太少，多读好书决不会嫌太多。坏书是伤害精神的毒物。" (收起)

  2011-04-11 23:28:59   回应

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  kunkun (追寻宁静)

  其实这就是我们的责任。为了追求真理，要毁掉一切。我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人更是如此。因此，纵使对方是挚友，我们对真理的虔诚确实超越友谊的。 ————亚里士多德《诗学》 吾爱吾师，吾更爱真理。 ————亚里士多德 另一种特别的处境就是坐牢。尤.. (更多)

  其实这就是我们的责任。为了追求真理，要毁掉一切。我们内心最亲近的事物，尤其像我们这样的哲学家或热爱智慧的人更是如此。因此，纵使对方是挚友，我们对真理的虔诚确实超越友谊的。

  ————亚里士多德《诗学》

  吾爱吾师，吾更爱真理。

  ————亚里士多德

  另一种特别的处境就是坐牢。尤其是坐政治狱。政治犯在监狱里会读什么书？很可能是政治书，也可能是历史书，甚至是励志的传记文学。我们读过很多人的狱中笔记，发现他们都很喜欢读历史和人物传记。读史是想掌握某种历史规律，希望他能够知道自己，将来万一有一天自己出狱，如何宏图再起。而读人物传记则是在艰难情况下勉励自己的士气。

  我总告诫年轻人，在你落败的时候绝不能读太多励志书籍，读励志书籍有时候会把一个人读傻。因为此后你会相信你走的路一定是正确的，即使偶遇失败，也是做一时的困惑，你坚信最终还是会赢的。这样的人其实很可怕。

  “如果一个人三十岁以前不相信社会主义，他就没有良心；一个人如果过了三十岁还相信社会主义，他就没有大脑。”这句话的意思是说，一个年轻人应该有广博的同情心，要有改变世界的热血，要有远大的理想，而社会主义完全可以代表着一切。但是如果他到了一定岁数，知道了人世的艰难，现实的困苦，人生中各种各样的所不能推卸的责任之后，还相信这些东西，还相信社会主义，那他就是一个傻瓜了。

  犬儒主义（Cynicism）指讥诮嘲讽，愤世嫉俗，玩世不恭。

  犬儒主义诞生于公元前五世纪，指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑。它认为世界是不值得认真对待的，不妨游戏置之。到了现代，犬儒主义的含义有变化，但是其对现实的不信任和拒绝态度没有变。犬儒主义者由于政治的黑暗而远离政治，放弃政治，拒绝参与政治，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审美主义，而其骨子里确实虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，却不敢或不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂，冷嘲热讽的态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。

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  2011-05-07 16:59:36   1人收藏   回应

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  《如何阅读一本书》

  sorry[舛]

  《如何阅读一本书》 本书是一本学习阅读方法的工具书。 阅读是需要方法的。一种好的方法并不是说让你用非常快的速度读完一本书，而是让你更有效率的读完一本书。 ==================================== ==================================== 本书的观点是：你越是发挥自己的主观能动性，效率就越高。以此，作者将阅读方法分成了四类。 1.基础阅读 2.检视阅读——略读 书名：了解本书想要告诉你的主题。 作者：通过作者.. (更多)

  《如何阅读一本书》

  本书是一本学习阅读方法的工具书。

  阅读是需要方法的。一种好的方法并不是说让你用非常快的速度读完一本书，而是让你更有效率的读完一本书。

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  本书的观点是：你越是发挥自己的主观能动性，效率就越高。以此，作者将阅读方法分成了四类。

  1.基础阅读

  2.检视阅读——略读

  书名：了解本书想要告诉你的主题。

  作者：通过作者的背景来对本书设定预期。

  目录：理解本书的结构，要主动理解，尝试找出大纲，梗概。

  序言、导论等：学术性、非文学性的作品可以选择了解。对理解大纲很有帮助。

  选一两章最感兴趣的试阅。

  最后，达到的目标是，说出作者想要告诉我们什么，他成功的告诉了我们什么？

  3.分析阅读

  一本好书是需要仔细读的。

  看书时需要思考的问题是：大纲如何落实，作者如何完成自己的目的。作者写作的计划？

  这样阅读的速度不是很快，但是却非常有效。

  4.主题阅读 ——比较阅读

  对一个主题的书都有一个普遍的阅读，此时你不是为了看书而看书，你是为了解决一个问题而看书。这样最高限度的发挥了你的主动性。

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  阅读需要端正自己的心态。

  我们处于一个喜欢发表意见多余喜欢听别人意见的年代。很多时候人们甚至还不了解一本书，就开始发表自己的意见。我讨厌、我喜欢、我暂时不发表意见。这是很可悲的，有的时候，你甚至说你喜欢《xxx》，但是你连你喜欢的是什么都不知道。

  你发表自己的意见，和人争论，但是事实上你只是为了赢，而去辩论。而不是更高尚，更正确的，为了真理。

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  有两种不同的学习。

  一：完善式学习。

  当你都某样事物已经有了一定了解时，你阅读这样事物相关的书籍，这种学习对你来说是相对容易的，因为你已经有了一定的了解，不需要你大幅度修改自己的知识结构，或者说大幅度修改自己对世界的认识感知——世界观。

  二：新学

  有的时候作者的书本中描述的信息是你完全陌生的领域，即使作者已经努力用更能让人理解的语言来描述这本书，但是你还是感到非常困难。

  这种时候请不要武断的说这本书是多么的糟糕，也许是你的理解程度还不够呢？

  希望这个时候努力一下，至少要努力搞懂作者的观点吧？

  要知道，学习都是从不懂到懂的过程。 (收起)

  2012-02-11 14:27:58   回应

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  第66页

  豁活火霍 (人是健忘的，老是好了伤疤忘了疼)

  他说当时管着她们这帮小资产阶级知识分子的军人代表其实都是好人，但对他们来讲，所谓“思维的乐趣”就是早晚背诵毛泽东思想，脑子里面什么东西都不想。而对王小波而言这种生活实在太苦闷、太难受了。所以他得出一个结论：人不能只求善良，还要思维上面自由。如果在当一个好人和当一个有自由思维的人之间选择，他宁愿选择后者。 原始的自由主义在道德上主张这个世界上有很多种不同的生活方式，多种不同理想的人生境界。可能你信... (更多)

  他说当时管着她们这帮小资产阶级知识分子的军人代表其实都是好人，但对他们来讲，所谓“思维的乐趣”就是早晚背诵毛泽东思想，脑子里面什么东西都不想。而对王小波而言这种生活实在太苦闷、太难受了。所以他得出一个结论：人不能只求善良，还要思维上面自由。如果在当一个好人和当一个有自由思维的人之间选择，他宁愿选择后者。 原始的自由主义在道德上主张这个世界上有很多种不同的生活方式，多种不同理想的人生境界。可能你信仰某个宗教，根据这个宗教的指引上到天堂，这便是你最理想的人生境界。但对我而言，每天酒池肉林就是我人生的理想境界。自由主义的精髓在于你没有权利把你的那一套理想的人生境界强加到我身上，我也不能强迫你跟我过酒池肉林的生活，因为没有任何人掌握真理，没有任何人有把握确定世界上哪一种理想的人生境界是完美的，是绝对真实的。因此我们应该开放，让人人都有自由思考的能力，让各种各样理想的人生境界共存且彼此宽容，这样我们便能够彼此参考。或许我看一下你信的宗教教义，发现还挺有说服力，我可能会放弃我原来的想法，也可能是你放弃你原来的想法投向我这边。这种共存与包容就是自由主义的精髓，它贯穿在王小波所有的杂文里。

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  2012-01-30 11:10:47   回应

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  第47页

  豁活火霍 (人是健忘的，老是好了伤疤忘了疼)

  “一个人如果30岁前不相信社会主义的话，他就没有良心；一个人如果30岁了还相信社会主义的话，他就没有大脑”这句话的意思是说一个年轻人应该要有广博的同情心，要有改变世界的热血，要有远大的理想，而社会主义完全能够代表这一切。但是如果他到了一定岁数，知道了人世的艰难，现实的困苦，人生中各种各样所不能够推卸的责任之后，他仍然相信这些东西，仍然相信这些价值，仍然相信社会主义，那他就是一个傻瓜了。 (更多)

  “一个人如果30岁前不相信社会主义的话，他就没有良心；一个人如果30岁了还相信社会主义的话，他就没有大脑”这句话的意思是说一个年轻人应该要有广博的同情心，要有改变世界的热血，要有远大的理想，而社会主义完全能够代表这一切。但是如果他到了一定岁数，知道了人世的艰难，现实的困苦，人生中各种各样所不能够推卸的责任之后，他仍然相信这些东西，仍然相信这些价值，仍然相信社会主义，那他就是一个傻瓜了。

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  2012-01-30 10:56:35   回应

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