别想摆脱书

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  前言

  马达+丝+狐猴

  fow4： 我們至今仍在閱讀歐里庇得斯、索福克勒斯、埃斯庫羅斯，稱他們為古希臘三大悲劇詩人。然而，在《詩學》這部討論悲劇的著作中，亞里士多德援引了在他看來最出色的悲劇作者，卻沒有提到以上三位詩人的名字。 前言的作者，也就是萬·艾可與卡里埃爾對話的主持人讓-菲利浦·德·托納克智識儲備明顯不夠，常自作聰明的楔入話題，跟我們的主持人挺像的。以上兩句，他大概又是過度引申了艾柯的這一番話： 　　「在《詩學》.. (更多)

  fow4：

  我們至今仍在閱讀歐里庇得斯、索福克勒斯、埃斯庫羅斯，稱他們為古希臘三大悲劇詩人。然而，在《詩學》這部討論悲劇的著作中，亞里士多德援引了在他看來最出色的悲劇作者，卻沒有提到以上三位詩人的名字。

  前言的作者，也就是萬·艾可與卡里埃爾對話的主持人讓-菲利浦·德·托納克智識儲備明顯不夠，常自作聰明的楔入話題，跟我們的主持人挺像的。以上兩句，他大概又是過度引申了艾柯的這一番話：

  　　「在《詩學》中，亞里士多德提起二十來部悲劇，我們今天對此一無所知。真正的問題在于：為什麼只有索福克勒斯和歐里庇得斯的作品流傳下來？它們最好、最值得流傳後世嗎？或者它們的作者費盡心思，以便取得同時代人的認可並擺脫其他競爭者，也就是亞里士多德提到的那些作者（歷史本該記住這些人的名字）嗎？」（P134）

  　　

  　　今查《詩學》羅念生譯本所附索引：有3頁提到埃斯庫羅斯，有8頁提到索福克勒斯，有9頁提到歐里庇得斯。比他們三位更頻繁出現在《詩學》中的只有一個人：荷馬，有14頁次提到了他。 (收起)

  2011-11-15 15:10:34   1人收藏   回应

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  第194页

  呜呜哇 (他来到这世界上一定是为了传达美)

  卡里埃尔 你讲到库内奥人。库内奥是意大利北部城市。我有个印象，在任何民族里，最愚蠢的人似乎总在北部。 艾柯 当然，因为北方有更多的人患甲状腺肿，北方的山脉意味着与世隔绝，北方专出蛮族袭击我们的城市，因为南方贫穷，技术也更落后。当北方联盟主席波西第一次拜访罗马并发表演讲时，人们在罗马挥舞着标语：“你们还在树丛里讨生活时，我们已经是同性恋啦！” 南方人总是批评北方人没有文化…… 噗哈哈哈…….. (更多)

  卡里埃尔 你讲到库内奥人。库内奥是意大利北部城市。我有个印象，在任何民族里，最愚蠢的人似乎总在北部。 艾柯 当然，因为北方有更多的人患甲状腺肿，北方的山脉意味着与世隔绝，北方专出蛮族袭击我们的城市，因为南方贫穷，技术也更落后。当北方联盟主席波西第一次拜访罗马并发表演讲时，人们在罗马挥舞着标语：“你们还在树丛里讨生活时，我们已经是同性恋啦！” 南方人总是批评北方人没有文化……

  噗哈哈哈……南意人认为同性恋是摆脱愚蠢迈入先进文化的标志？ (收起)

  2011-10-14 15:41:50   回应

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  第46页

  MOSIE大朋友你好 (一切都会随疯而逝)

  艾柯：从前，你花几个月时间学骑自行车，一旦学会，这就成了一件终生有效的家当。如今，你花两星期学用一个新的电脑程序，等你渐渐能操作时，新的程序又出现了，强制一般。因此，这不是集体记忆的丧失。在我看来，这更像是现在的不稳定。我们不在活在一个平和的现在之中，我们只是在没完没了地为未来努力做准备。 问题在于，是什么造成了现在的不稳定性？我们所经历的更新换代是否每一件都有意义？但又不能否认这种不稳定更像是... (更多)

  艾柯：从前，你花几个月时间学骑自行车，一旦学会，这就成了一件终生有效的家当。如今，你花两星期学用一个新的电脑程序，等你渐渐能操作时，新的程序又出现了，强制一般。因此，这不是集体记忆的丧失。在我看来，这更像是现在的不稳定。我们不在活在一个平和的现在之中，我们只是在没完没了地为未来努力做准备。

  问题在于，是什么造成了现在的不稳定性？我们所经历的更新换代是否每一件都有意义？但又不能否认这种不稳定更像是历史的必然因为如果不是这样那么也找不到更平和的方式可走。 (收起)

  2011-05-23 16:13:24   1人收藏   回应

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  第15页

  MOSIE大朋友你好 (一切都会随疯而逝)

  卡里埃尔：当有人不让你想某样东西，你就只能想它了。禁忌成就义务。 (更多)

  卡里埃尔：

  当有人不让你想某样东西，你就只能想它了。禁忌成就义务。

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  2011-05-23 16:05:32   回应

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  第31页

  MOSIE大朋友你好 (一切都会随疯而逝)

  艾柯：事实上，科技更新的速度迫使我们以一种难以忍受的节奏重建我们的思维习惯。……这种新科技导致人们形成新的思考模式，这要求我们不断做出新的努力，更新的期限也越来越短促。母鸡可是花了将近一个世纪才学会不去过街。它们最终适应了新的街道交通状态，我们却没有这么多时间。 在讲求效率的现代社会，人们生活的意义就是被绑架在不同领域的工具上为了掌握说明书而疲于奔命。 卡里埃尔：我是想说明一种技术如何孕育它... (更多)

  艾柯：事实上，科技更新的速度迫使我们以一种难以忍受的节奏重建我们的思维习惯。……这种新科技导致人们形成新的思考模式，这要求我们不断做出新的努力，更新的期限也越来越短促。母鸡可是花了将近一个世纪才学会不去过街。它们最终适应了新的街道交通状态，我们却没有这么多时间。

  在讲求效率的现代社会，人们生活的意义就是被绑架在不同领域的工具上为了掌握说明书而疲于奔命。

  卡里埃尔：我是想说明一种技术如何孕育它自己的语言，而这种语言又如何反过来强制技术的发展，这种情况总是越来越仓促地发生。

  ——电影

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  2011-05-23 16:08:06   1人收藏   回应

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  第46页

  dahlia (喵克咪)

  我们不在活在一个平和的现在之中，我们只是在没完没了地为未来做准备 为未来做准备并没有什么不好，问题在于只为未来做准备。这说明了我们现在具有的一种普遍的焦躁心理。从现在的图书市场我们可以窥见整个社会的浮躁心态，书店里多的是：“n天完成多少事”，“n元获得多少回报”。 阅读也变成一种看似落伍的事情，因为你没办法将阅读的速度变更快，你不能按下快进键，也不能直接看结局。还有一件更重要的事就是.. (更多)

  我们不在活在一个平和的现在之中，我们只是在没完没了地为未来做准备

  为未来做准备并没有什么不好，问题在于只为未来做准备。这说明了我们现在具有的一种普遍的焦躁心理。从现在的图书市场我们可以窥见整个社会的浮躁心态，书店里多的是：“n天完成多少事”，“n元获得多少回报”。

  阅读也变成一种看似落伍的事情，因为你没办法将阅读的速度变更快，你不能按下快进键，也不能直接看结局。还有一件更重要的事就是，我们上学时老师教给我们的每一篇文章，我们几乎都能找出中心思想，都能从中“受到教育，受到启发”，以便我们将来派到用处，结果一旦脱离集体教育，我们便不再对阅读感兴趣，因为我们发现没有阅读，一样能在社会上活得很好。但事实上，我觉得阅读只是为了一种感受，有时我愿意忍受去看一本其实很枯燥的书，我其实除了枯燥，没有得到任何其他的回报。这在不理解阅读的人看来，几乎是一种愚蠢的事情，但问题是，愚蠢也是无法摆脱的。

  原文开始>在研究愚蠢问题时，我们发现的第一件事就是我们自己是傻瓜。<</原文结束>

  关于苏格拉底的那句话——我一无所知，一开始我的理解是，人永远需要一种求知的精神。在看了他们关于“愚蠢”的讨论后，我认为苏格拉底是在不断思考的过程中，发现自己是个傻瓜，然后发出的一种自我揶揄式的感叹。

  愚蠢颂是本书最精彩的部分——

  愚蠢超越美德

  。我想这是因为愚蠢是包含美德的，美德的存在很多时候只是一种对愚蠢的集体不自知，最典型的例子大概是中国关于孝的传统美德。

  PS ：家有父母不远行。

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  2011-02-21 18:52:27   回应

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  第235页

  希瑟菲尔德 (憧れたあの人のいる戦場)

  那天的话题是维斯康提的《豹》。我和路易持不同观点。我们俩都是业内的人，就开始为自己的观点辩护起来。我们中有一个喜欢那部电影，另一个则很讨厌：我忘了谁喜欢谁讨厌。反正不重要。整个餐桌上的人都在听我们争辩。突然我心里起疑。我问路易：“你看过电影吗？”他回答我：“没有，你呢？”“我也没有。”那些听的人很是愤慨。仿佛我们在浪费他们的时间。 一旦读了书或看了电影，你就得负责为个人观点辩护；若是对作品本身一... (更多)

  那天的话题是维斯康提的《豹》。我和路易持不同观点。我们俩都是业内的人，就开始为自己的观点辩护起来。我们中有一个喜欢那部电影，另一个则很讨厌：我忘了谁喜欢谁讨厌。反正不重要。整个餐桌上的人都在听我们争辩。突然我心里起疑。我问路易：“你看过电影吗？”他回答我：“没有，你呢？”“我也没有。”那些听的人很是愤慨。仿佛我们在浪费他们的时间。

  一旦读了书或看了电影，你就得负责为个人观点辩护；若是对作品本身一无所知，就可以在别人的观点异同中取舍，找出最佳论据。对抗自己天生的懒惰，或者自己不一定很好的趣味……

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  2011-11-25 21:18:41   回应

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  第266页

  希瑟菲尔德 (憧れたあの人のいる戦場)

  据伦敦的一项调查显示，四分之一被提问的人认为丘吉尔和狄更斯是虚构人物，而福尔摩斯和罗宾汉是真实人物。 (更多)

  据伦敦的一项调查显示，四分之一被提问的人认为丘吉尔和狄更斯是虚构人物，而福尔摩斯和罗宾汉是真实人物。

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  2011-11-25 21:11:03   回应

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  持久的載體最暫時

  芮諾瀟 (想像是一個有雨飄落的地方。)

  This is Not The End of The Book. U.Eco & J.Carriere, 2011. “書寫載體多種多樣... 然而我們感興趣的不僅是載體，更是這些殘章斷篇所傳達的信息... 想像佛陀在行走，他在傳奇中前行。這裡面的一個自然征象就是他在足底留下印跡... 佛陀行走時，在地上印下這一標記，彷彿他的每個足跡都是一次刻寫。” (更多)

  This is Not The End of The Book. U.Eco & J.Carriere, 2011.

  “書寫載體多種多樣... 然而我們感興趣的不僅是載體，更是這些殘章斷篇所傳達的信息... 想像佛陀在行走，他在傳奇中前行。這裡面的一個自然征象就是他在足底留下印跡... 佛陀行走時，在地上印下這一標記，彷彿他的每個足跡都是一次刻寫。” (收起)

  2011-11-22 11:14:58   回应

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