出版社: 中国广播电视出版社
译者: 徐成德
出版年: 2010-04
定价: 28.8
装帧: 平装
丛书: 陶造生命系列
ISBN: 9787504361226
内容简介 · · · · · ·
我们常常歌唱恩典,谈论恩典,但是很少有人去思考、去探究,到底什么才是恩典——这一使基督教区别于其他宗教的最核心的观念。而本该散发恩典的基督徒和教会,却常常陷入“无恩”里面,无法自救,无力在日常生活中展现它呢?
杨腓力重申圣经立场,并从社会、政治、教会、个人多个事例中分析反思,力指这个世界对恩典的渴求以及恩典的缺乏。他带领我们探求恩典的真相:恩典意即我们不能做任何事叫上帝爱我们更多一些,也不能做任何事叫他爱我们更少一些。恩典是我们这个世界不配有的礼物,也是这个无恩世界中硕果仅存的好词,更是每个人内心最深的渴慕。
本书保持了杨腓力一贯的写作风格:以某个主题为主线,大量的故事和事例,叩问个人内心,反思教会立场;全书结构相对松散,语言极富感染力。杨腓力的层层剖析,逼迫人人反省自己,无处可逃——这也是杨腓力的价值所在。
《恩典多奇异》是杨腓力的代表作,也是他最...
我们常常歌唱恩典,谈论恩典,但是很少有人去思考、去探究,到底什么才是恩典——这一使基督教区别于其他宗教的最核心的观念。而本该散发恩典的基督徒和教会,却常常陷入“无恩”里面,无法自救,无力在日常生活中展现它呢?
杨腓力重申圣经立场,并从社会、政治、教会、个人多个事例中分析反思,力指这个世界对恩典的渴求以及恩典的缺乏。他带领我们探求恩典的真相:恩典意即我们不能做任何事叫上帝爱我们更多一些,也不能做任何事叫他爱我们更少一些。恩典是我们这个世界不配有的礼物,也是这个无恩世界中硕果仅存的好词,更是每个人内心最深的渴慕。
本书保持了杨腓力一贯的写作风格:以某个主题为主线,大量的故事和事例,叩问个人内心,反思教会立场;全书结构相对松散,语言极富感染力。杨腓力的层层剖析,逼迫人人反省自己,无处可逃——这也是杨腓力的价值所在。
《恩典多奇异》是杨腓力的代表作,也是他最重要、最畅销的作品之一。
作者简介 · · · · · ·
杨腓力(Philip Yancey),美国当代作家、编辑。三十多年来,他凭借纯熟的文字和过人的洞察力,诚恳深入地探讨信仰和生活中的艰难和困惑,影响了超过1500万读者。他的作品曾12次获得美国ECPA年度图书金奖,并被翻译成25种文字,流传到世界各国。代表作有《恩典多奇异》、《耶稣真貌》、《无语问上帝》、《灵魂幸存者》等。杨腓力是Christianity Today杂志的主编。
丛书信息
书评 · · · · · · (共12条)
我来评论这本书-
Sorina (grace for grace.)
悔改,才是恩典的入口,不是合宜的举止,甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德,而是恩典! 上帝发的是恩典,不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典,因为没有人能满足上帝对完全的要求,差太远了。如果按照公平原则,我们全部都会被打到地狱里。 恩典不在乎我们为上帝做了什么,而在乎上帝为我们成就了什么! 史密德:饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者,也往往是唯一因为此举而得痊愈的人...我们真心饶恕他.. (2回应)2012-05-30 09:45
悔改,才是恩典的入口,不是合宜的举止,甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德,而是恩典!上帝发的是恩典,不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典,因为没有人能满足上帝对完全的要求,差太远了。如果按照公平原则,我们全部都会被打到地狱里。恩典不在乎我们为上帝做了什么,而在乎上帝为我们成就了什么!史密德:饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者,也往往是唯一因为此举而得痊愈的人...我们真心饶恕他人时,能使一个被囚的得着释放和自由;但我们继而发现,所释放的其实就是自己。律法主义的危险并不容易明察,因为不会有人认为自己是律法主义者。我自己的那套规矩是必要的,别人的规矩则永远都嫌太苛刻。如圣经所示,神的恩典遮盖我们的罪。然而,恩典必须要领受,而伪善遮盖了我们领受恩典的需要。当面具脱落,就暴显出伪善是逃避恩典的精心计谋。我亦如此看待基督徒群体间一些细琐的行为表现异同。像巍峨的圣母峰一样崇高的规条,比起圣洁与完全的神,也不过是蚁丘罢了。你不能靠努力攀爬赢取神的接纳;你必须把它当成恩赐的礼物领受。虽然我擅长于外在行为的表现,但是内在的病症与痛苦并没有消失。直到上帝奇妙的向我显现,他是爱的上帝,而非恨的上帝;他是自由的上帝,而非规条的上帝;他是恩典的上帝,而非论断的上帝。2回应 2012-05-30 09:45 -
天平上的尘埃 (我的罪常在我面前)
如路易斯所说:“做基督徒,意即饶恕那些不可饶恕的人,因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。”路易斯本人在圣马可节那天背诵使徒信经“我信罪得赦免”时,突然灵光一现,体会到神的赦免是何等深邃。他的罪消失、被赦免了!“我的心亮起来,这真理清楚显出来,我才发现以前从没有(在很多告解、免罪之后)全心相信这真理。”2011-07-11 17:22
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“分析到最后,饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动,我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动,我放下报复的权益,把公平与否的问题交给上帝处理,把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中”。 读到这段话的时候,有拨开云雾见青天的感觉。 知道神有公义,知道神有慈爱,并且一直对神怎样做到将公义和慈爱平衡起来感到费解。 在新约里无数次的读到关于爱的信息,甚至爱仇敌,饶恕人七十个七次。而在诗篇里,却无...
2013-01-08 10:07
“分析到最后,饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动,我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动,我放下报复的权益,把公平与否的问题交给上帝处理,把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中”。读到这段话的时候,有拨开云雾见青天的感觉。知道神有公义,知道神有慈爱,并且一直对神怎样做到将公义和慈爱平衡起来感到费解。在新约里无数次的读到关于爱的信息,甚至爱仇敌,饶恕人七十个七次。而在诗篇里,却无数次的读到诗人乞求神惩罚仇敌,审判恶人的祷告。一直纠结的是,我什么情况下使用爱,什么情况下使用公义呢?或者说,我什么情况下求神赦免人,什么情况下求神审判呢?是的,爱是恩典,恩典中一定包含着不公,因为恩典是将人不配得的给人。那么既然有了恩典,又何来公义呢?读到这里,我明白了,为什么我感到费解呢?因为这本来就不是我能算的清的问题,也本来就不是我能处理得了的问题。所以神说,你只管去爱就是了,公义的事情有我呢。我可以公义的叫人心服口服却不失慈爱。“伸冤在我,我必报应。”(罗12:19)是啊,这样说来,饶恕人,爱人,真的是信心的问题了。我相信神可以为我,为他自己伸冤吗?如果我相信,那么我就不会在饶恕和爱一个不可爱的人的时候,心中有不公之感。我又想到,有人会说,神的报应在哪里呢?无恶不作的人不照样寿终正寝吗?好人不照样短命吗?想到这里我感谢神,开启了我属灵的眼睛。因为凡是问这样问题的人,又是指着他们自以为的“生命”——肉体所说的。恶人的肉体寿终正寝了,难道他的生命就算画了一个完美的句点了吗?谁知道他的灵魂去了何处呢?再者,你有留心观察他的儿孙的境况了吗?或者你说,凭什么,凭什么人作恶,要报应在儿孙身上?这不公平。他们是不同的个体。我想说的是,这是神定下的法则。遗传病公平吗?可是它就是遗传下来了。你去质疑,有用吗?还有就是,这个小孩特别聪明,但就是不走正道,一听到好的训词就头疼,对坏的事情却趋之若鹜。当然这个不一定就是出于神的报应,可是神完全可以使用这种方法进行报应。说到这里似乎有点跑题。我只是想说,再不要操心公义的事情了。我自己在这方面做得非常之差。求神怜悯我。回应 2013-01-08 10:07
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“分析到最后,饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动,我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动,我放下报复的权益,把公平与否的问题交给上帝处理,把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中”。 读到这段话的时候,有拨开云雾见青天的感觉。 知道神有公义,知道神有慈爱,并且一直对神怎样做到将公义和慈爱平衡起来感到费解。 在新约里无数次的读到关于爱的信息,甚至爱仇敌,饶恕人七十个七次。而在诗篇里,却无...
2013-01-08 10:07
“分析到最后,饶恕是信心的举动。借着饶恕的举动,我表明自己信赖上帝的定夺比我更公正。借着饶恕的举动,我放下报复的权益,把公平与否的问题交给上帝处理,把衡量公义与慈悲的天平交在上帝的手中”。读到这段话的时候,有拨开云雾见青天的感觉。知道神有公义,知道神有慈爱,并且一直对神怎样做到将公义和慈爱平衡起来感到费解。在新约里无数次的读到关于爱的信息,甚至爱仇敌,饶恕人七十个七次。而在诗篇里,却无数次的读到诗人乞求神惩罚仇敌,审判恶人的祷告。一直纠结的是,我什么情况下使用爱,什么情况下使用公义呢?或者说,我什么情况下求神赦免人,什么情况下求神审判呢?是的,爱是恩典,恩典中一定包含着不公,因为恩典是将人不配得的给人。那么既然有了恩典,又何来公义呢?读到这里,我明白了,为什么我感到费解呢?因为这本来就不是我能算的清的问题,也本来就不是我能处理得了的问题。所以神说,你只管去爱就是了,公义的事情有我呢。我可以公义的叫人心服口服却不失慈爱。“伸冤在我,我必报应。”(罗12:19)是啊,这样说来,饶恕人,爱人,真的是信心的问题了。我相信神可以为我,为他自己伸冤吗?如果我相信,那么我就不会在饶恕和爱一个不可爱的人的时候,心中有不公之感。我又想到,有人会说,神的报应在哪里呢?无恶不作的人不照样寿终正寝吗?好人不照样短命吗?想到这里我感谢神,开启了我属灵的眼睛。因为凡是问这样问题的人,又是指着他们自以为的“生命”——肉体所说的。恶人的肉体寿终正寝了,难道他的生命就算画了一个完美的句点了吗?谁知道他的灵魂去了何处呢?再者,你有留心观察他的儿孙的境况了吗?或者你说,凭什么,凭什么人作恶,要报应在儿孙身上?这不公平。他们是不同的个体。我想说的是,这是神定下的法则。遗传病公平吗?可是它就是遗传下来了。你去质疑,有用吗?还有就是,这个小孩特别聪明,但就是不走正道,一听到好的训词就头疼,对坏的事情却趋之若鹜。当然这个不一定就是出于神的报应,可是神完全可以使用这种方法进行报应。说到这里似乎有点跑题。我只是想说,再不要操心公义的事情了。我自己在这方面做得非常之差。求神怜悯我。回应 2013-01-08 10:07 -
Sorina (grace for grace.)
悔改,才是恩典的入口,不是合宜的举止,甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德,而是恩典! 上帝发的是恩典,不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典,因为没有人能满足上帝对完全的要求,差太远了。如果按照公平原则,我们全部都会被打到地狱里。 恩典不在乎我们为上帝做了什么,而在乎上帝为我们成就了什么! 史密德:饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者,也往往是唯一因为此举而得痊愈的人...我们真心饶恕他.. (2回应)2012-05-30 09:45
悔改,才是恩典的入口,不是合宜的举止,甚至也不是圣洁。与罪相对的不是美德,而是恩典!上帝发的是恩典,不是薪水。没有一个人是按照自己的优点得恩典,因为没有人能满足上帝对完全的要求,差太远了。如果按照公平原则,我们全部都会被打到地狱里。恩典不在乎我们为上帝做了什么,而在乎上帝为我们成就了什么!史密德:饶恕的人往往是饶恕之举的第一个受益者,也往往是唯一因为此举而得痊愈的人...我们真心饶恕他人时,能使一个被囚的得着释放和自由;但我们继而发现,所释放的其实就是自己。律法主义的危险并不容易明察,因为不会有人认为自己是律法主义者。我自己的那套规矩是必要的,别人的规矩则永远都嫌太苛刻。如圣经所示,神的恩典遮盖我们的罪。然而,恩典必须要领受,而伪善遮盖了我们领受恩典的需要。当面具脱落,就暴显出伪善是逃避恩典的精心计谋。我亦如此看待基督徒群体间一些细琐的行为表现异同。像巍峨的圣母峰一样崇高的规条,比起圣洁与完全的神,也不过是蚁丘罢了。你不能靠努力攀爬赢取神的接纳;你必须把它当成恩赐的礼物领受。虽然我擅长于外在行为的表现,但是内在的病症与痛苦并没有消失。直到上帝奇妙的向我显现,他是爱的上帝,而非恨的上帝;他是自由的上帝,而非规条的上帝;他是恩典的上帝,而非论断的上帝。2回应 2012-05-30 09:45 -
天平上的尘埃 (我的罪常在我面前)
如路易斯所说:“做基督徒,意即饶恕那些不可饶恕的人,因为神已经饶恕了你里面不可饶恕的罪。”路易斯本人在圣马可节那天背诵使徒信经“我信罪得赦免”时,突然灵光一现,体会到神的赦免是何等深邃。他的罪消失、被赦免了!“我的心亮起来,这真理清楚显出来,我才发现以前从没有(在很多告解、免罪之后)全心相信这真理。”2011-07-11 17:22
这本书的其他版本 · · · · · · ( 全部2 )
- 校園書房出版社版 1999 / 101人读过
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Sorina (grace for grace.)
2012-05-30 09:45
天平上的尘埃 (我的罪常在我面前)
2011-07-11 17:22
天平上的尘埃 (我的罪常在我面前)
2011-07-11 09:15