出版社: 广西师范大学出版社
出品方: 理想国
副标题: 儒教与道教
原作名: Konfuzianismus und Taoismus
译者: 康乐
出版年: 2010-9-1
页数: 391
定价: 36.00元
装帧: 精装
丛书: 理想国·韦伯作品集(2010版)
ISBN: 9787549500468
内容简介 · · · · · ·
在《中国的宗教:儒教与道教》一书中,韦伯长篇大论地分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等等,无非是想借此构筑出:中国人想的是什么(例如:传统主义的价值取向、巫术性的世界图像)、做出的是什么(例如:家产制政体、家族社会、家族经济组合),以及所想与所做的之间的辩证关系。其中,主导此一辩证关系之进行的儒教官绅知识阶层,于韦伯所构筑的传统中国历史舞台上,展现出使得中国整体文明进展之与西方大相径庭的坚实活力。
由于所要解决的问题不同,韦伯的研究虽然仍属历史范畴,其途径却与一般史学者惯常采用的稍有出入。简言之,韦伯较注重的是贯穿于整个文明中一些较为不变的现象。因此,尽管王朝屡屡更迭,官制也代代有差,在韦伯看来,自秦始皇统一中国、建立家产制支配后,中国基本上就是个家产官僚制国家,具有家产官僚制的一般特性(而置诸如君权相权消长等问题不谈)...
在《中国的宗教:儒教与道教》一书中,韦伯长篇大论地分析了中国的国家、法律、城市、行会、士人阶层、正统礼教、异端信仰等等,无非是想借此构筑出:中国人想的是什么(例如:传统主义的价值取向、巫术性的世界图像)、做出的是什么(例如:家产制政体、家族社会、家族经济组合),以及所想与所做的之间的辩证关系。其中,主导此一辩证关系之进行的儒教官绅知识阶层,于韦伯所构筑的传统中国历史舞台上,展现出使得中国整体文明进展之与西方大相径庭的坚实活力。
由于所要解决的问题不同,韦伯的研究虽然仍属历史范畴,其途径却与一般史学者惯常采用的稍有出入。简言之,韦伯较注重的是贯穿于整个文明中一些较为不变的现象。因此,尽管王朝屡屡更迭,官制也代代有差,在韦伯看来,自秦始皇统一中国、建立家产制支配后,中国基本上就是个家产官僚制国家,具有家产官僚制的一般特性(而置诸如君权相权消长等问题不谈)。
中国的宗教的创作者
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作者简介 · · · · · ·
马克斯·韦伯
Weber,1864-1920),德国著名社会学家,政治学家,社会理论家,也是现代一位最具生命力和影响力的思想家,社会学创立以来最伟大的社会学家之一。公认的社会学三大“奠基人”之一(其他二者为卡尔·马克思(Karl Marx)与爱米尔·杜尔凯姆(Durkheim),早期流行的另一说为马克斯·韦伯,埃米尔·迪尔凯姆,格奥尔格·齐美尔)。其对西方资本主义社会的影响是巨大而深远的。他的成就开创了比较社会学、理解社会学的基本研究方法,指出了理性对于近代资本主义社会的潜移默化的影响,系统的阐释了东西方宗教伦理差异对于社会现代性以及现代资本主义发展的影响,他和迪尔凯姆被认为是宗教社会学最早的开创者,也是宏观社会学的集大成者。其学术成就之宏大精深,影响之深远,在社会学界乃至整个世界社会科学理论体系上都是空前绝后的。
目录 · · · · · ·
总序二 苏国勋
中国的宗教:儒教与道教
译序简惠美
导言韦伯与《中国的宗教》康乐
.
第一章 社会学的基础之一:城市、君侯与神祗
一、货币制度
二、城市与行会
三、诸侯的行政与神的观念:与中东相比较
四、中央君主的卡理斯玛祭司地位
.
第二章 社会学的基础之二:封建国家与俸禄国家
一、采邑制的世袭性卡理斯玛性格
二、统一的官僚体制国家之复兴
三、中央政府与地方官吏
四、公共的负担:徭役国家与租税国家
· · · · · · (收起)
丛书信息
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- 宗教社会学 8.9
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苏国勋等:走出韦伯神话——《儒教与道教》发表百年后之反思
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韦伯所说的理性化究竟代表了什么? | 来自苏益格 | 2022-04-30 21:29:09 |
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0 有用 南池子 2012-04-20 16:24:36
有很多有意思的观点
1 有用 唐田英里南 2012-04-28 23:30:01
当然,很多行家说过此书的诸多问题,但韦伯眼光的穿透力是毋庸置疑的
28 有用 雨雨摇摇鱼 2014-10-23 18:02:53
这本书我看过,俞敏洪一定没看过 克里斯马感觉高大上 巫术研究了很多
38 有用 流星飞绊 2016-09-13 22:49:59
仍是“新教伦理”的分析架构。韦伯认为中国没有发展出资本主义的原因是,儒教(如果能算宗教的话)缺乏清教中宗教与现世的紧张对立,儒教中的世界是一个性本善的完美世界,个体完善自我的方式就是学习典籍。人没有原罪,而且理论上可以通过典籍学习完善自我与实现流动。世界有着不可改变的秩序——道,儒教只是去适应这一俗世,而不是去改造他。道的卡里斯玛附着于皇帝与官僚(习典籍者)身上。儒教神圣化的是以五伦为代表的人际关... 仍是“新教伦理”的分析架构。韦伯认为中国没有发展出资本主义的原因是,儒教(如果能算宗教的话)缺乏清教中宗教与现世的紧张对立,儒教中的世界是一个性本善的完美世界,个体完善自我的方式就是学习典籍。人没有原罪,而且理论上可以通过典籍学习完善自我与实现流动。世界有着不可改变的秩序——道,儒教只是去适应这一俗世,而不是去改造他。道的卡里斯玛附着于皇帝与官僚(习典籍者)身上。儒教神圣化的是以五伦为代表的人际关系,与中国强大的宗族势力相结合,使中国缺乏理性及目的性的团体。长期的大一统使中国缺乏竞争所带来的官僚制与经济组织的改进,城市依附于政治断绝了资本经济,政教合一消灭了教士阶层,而儒教又是如此消极。尽管被诟病于资料的匮乏,韦伯的分析仍是一流的,读罢一些有关中国的研究后,我发现框架的源头还是在韦伯这里。 (展开)
0 有用 [已注销] 2014-10-11 14:48:50
以写书评作为动力去读一本书,效果真的和随手翻翻大不一样。很庆幸非常扎实地读完这本伟大的著作。想要反驳韦伯的论点,最终还是失败告终。
0 有用 风雨苍黄七十年 2024-03-10 15:59:18 河南
3.10 最喜欢韦伯从这本书开始探究的官僚组织理论,想了想过去的官僚制度还强调知识化,专业化,标准化虽然这样肯定会抑制创造力和革新精神,但最起码。。。
0 有用 云里雾里 2024-01-14 13:27:11 广东
提出许多他者视角下的重要问题
0 有用 Flâneuse 2024-01-14 08:13:04 重庆
难以相信如此翔实的中国研究(或者说中国与西方的比较研究)是一百多年前的德国社会学家写的,虽然他的研究并非一手的原始资料,存在着矛盾和错漏,且研究更多着眼于西方基督教、新教的特色。除此之外读时感到早期社会学的更关心贯穿整个文明的普适性规律,与当代社会学关心不平等和差异化问题的倾向有很大不同,社会学研究长期引用诸如韦伯的普适性观点,但现在很少有人做此类宏大的研究,现代性对宏大叙事的批判和主体性的强调可... 难以相信如此翔实的中国研究(或者说中国与西方的比较研究)是一百多年前的德国社会学家写的,虽然他的研究并非一手的原始资料,存在着矛盾和错漏,且研究更多着眼于西方基督教、新教的特色。除此之外读时感到早期社会学的更关心贯穿整个文明的普适性规律,与当代社会学关心不平等和差异化问题的倾向有很大不同,社会学研究长期引用诸如韦伯的普适性观点,但现在很少有人做此类宏大的研究,现代性对宏大叙事的批判和主体性的强调可以理解,但要在现代性下徘徊多久才能再创造伟大。 (展开)
0 有用 42度高温 2024-01-12 10:32:31 陕西
二刷。 书名虽然叫做《中国的宗教:儒教与道教》,但道教占的篇幅极少,论述儒教的主要目的在于论证儒教与清教的本质区别,何以中国不能产生资本主义。 台湾人的翻译比较奇怪,读起来很是别扭。
0 有用 苯雅明 2024-01-01 10:15:55 上海
尔俸尔禄,民膏民脂,下民易虐,上天难欺。