新教伦理与资本主义精神 简明脉络梳理

声明：本文是复旦大学社会学系徐珂老师2020年秋社会学理论课程笔记整理，笔者个人认为能简洁快速地理清全书写作脉络，不纠细节，不加引申，仅供参考，若有疏漏，文责由笔者承担。
新教伦理与资本主义精神写作脉络：
1⃣️从韦伯自身经历过的小镇经验谈起，遵循传统生活方式的小镇来了一帮不按传统方式经营的人，他们不但努力赚钱还不享受，不可理解的这些人出现了，小镇原来的居民觉得这样的人既不仁慈又不懂得享受，典型的形象是巴尔扎克笔下的葛朗台
2⃣️韦伯认为不可理解还持之以恒的人正是值得解释的，其背后一定有一种强大的精神动力，而且是来自于纯粹精神条件的
3⃣️韦伯接着发现了这些人有相似的宗教倾向，这些人在世俗生活中又有着有特点的表现
4⃣️而世俗生活（工作）在天主教最初的观念中是没有道德性的，只是维持生存的肉体的生活，到新教教义的改革（宗教改革）就出现了一些开创性的思想，韦伯抽取其中最重要的天职观，天职观中劳动不仅是可接受的，还是神圣的，德文的天职一词Beruf(英文翻译calling)被创造出来，因此接下来就要确定我干的活是不是上帝让我干的，这样就容易陷入神秘主义，容易冥思苦想但变成行动的矮子，这就是路德派
5⃣️因此韦伯找到了跳脱了神秘主义的加尔文派，加尔文派的上帝预选说，谁可以得救是上帝预先选好的，人并不能改变神的旨意，但是个体并不知道，个体要想知道就要首先推想被选中的人会有什么特征，使自己努力获得这些特征，一旦做不到这些特征就不会是选民了，加尔文教徒所认为的选民的特征：持之以恒地孜孜不倦地履行世俗职业中的义务（恪守勤勉）、能在世俗劳动中获得成功来荣耀上帝、不享乐
6⃣️新教徒一方面要不断地占有财富来荣耀上帝，另一方面要把自己和仅仅为了贪欲赚钱的人区别开来（自己为的是荣耀上帝，财富不过是上帝让选民保管的），所以要禁欲，并且禁欲一次不够，因为一旦开始享乐就表示自己肯定不是被选中的了，所以要建立一个系统化的理性生活方式，时时禁欲
7⃣️最后韦伯说清教徒式的资本家消失在了历史进程中，现在的资本主义已经没有了禁欲的伦理