第四章《启示》第一节《预言》

    
       对于《塔木德》中所包含的根植于希伯来《圣经》之中的宗教道德理论体系来说，预言的真实性是不言自明的。拉比学说的基础就是上帝通过被称为“先知”的代言人昭示其意志。
灵思通神
    
      预言的能力并不是上帝随意赋予几个人的某种本领，而是杰出的智力和心灵修养到了出神入化的程度。这一后世的犹太哲学家们颇为欣赏的理论，在《塔木德》中已露端倪。它甚至已经详细地列出了最终要具备预言的禀赋所应经历的阶段：“热情通向干净，干净通向圣洁，圣洁通向自律，自律通向神圣，神圣通向谦恭，恭通向避恶，避恶通向崇高，崇高通向圣灵。”（Sot. 9：15）
启示外邦
   
      既然以色列是存放神的启示的地方，那么这个民族的人很自然被挑选作为神的信使，当然这也并不是非他们莫属。“有七位先知为异教徒作过预言：巴兰以及他的父亲，约伯以及他的四位朋友。”（B.B. 15b）上帝的不偏不倚要求他也要从异教徒中指定代言人。《米德拉什》对经文“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平”（《申命记》32：4）的评述是：“神圣的上帝并没有给世上的各族人在来世留下口实，以便让他们抱怨说，你疏远我们。上帝怎么做的呢？就像他为以色列人设立国王、聪明人和先知一样，他同样也为其他的民族设立了这一切。就像他给了以色列人摩西一样，他给了异教徒们巴兰。"（《大民数记》20：1）

      然而，人们决不认为异教徒的先知与希伯来先知其感悟能力是在同个水平上。后者其层次更高得自于其预言禀赋相应的更高。因为《圣经》上有“神来在梦中对亚比米勒说”（《创世记》20：3），所以由此可以推出：“神圣的上帝只是在人们习惯上告别的时刻才向异教徒显灵。以色列的先知与异教民族的先知有何不同呢？这好比一位国王和他的朋友一起在房间中，他们中间隔了一层帘子。当国王想与其朋友交谈时，他便把帘子掀开（他用这种方式与以色列先知说话）；但是当他与异教徒的先知说话时，他不把帘子揭开，而是在帘子后面对他们讲。譬如，某位国王有妻一妾。前者的房里他公开地去，而对于后者他却要秘密地造访。同理，神圣的上帝与异教先知交流时只用若隐若现的语言，但他与以色列先知交流时，用的是完整的语言，爱的语言，神圣的语言，天使赞美上帝使用的语言。”（《大创世记》52：5）

      异教民族中出现的先知为何如此之少，以及他们为何都停息了活动《塔木德》中也有探讨。“注意以色列人的先知与异教徒先知的差别。以色列人的先知警示人们不要犯罪；如《圣经》所说，‘人子啊，我立你作守望的人’（《以西结书》3：17）；但是，来自他族的先知（即巴兰）却用放荡来将其同胞从世界上毁灭；不仅如此，以色列的先知对本族人和外族人都极富同情心，如耶利米所说，我心腹为摩押哀鸣如箫（《耶利米书》48：36），并且以西结被告知，人子啊，要为推罗作起哀歌'（《以西结书》27：2）。而这个凶残的家伙，却要无缘无故地试图根除整个民族（即以色列）。正因为这样，《圣经》中有专门关于巴兰的一节，其目的是要告诉我们神圣的上帝为什么使圣灵离开异教民族，因为他们中间出了这样一个人，上帝并且目睹了他的所作所为。”（《大民数记》20：1）
先知之首

      在希伯来先知中，摩西是出类拔萃、卓尔不群的。“摩西与其他的先
知区别何在呢？后者隔着九层窗看，而摩西只隔一层。他人是透过雾蒙蒙的窗看，而摩西是透过明亮的窗看。”（《大利未记》1：14）①因此，他对神的旨意的领悟就比别人能更近一层。上帝授予他的启示是所有后来的先知们赖以汲取的源泉。“先知们在此后的年代里要预知的一切，他们都是得自于西奈山。”（《大出埃及记》28：6）“摩西既说出了别的先知的话，也说出了自己的话，凡预言的人只不过是表述了摩西预言的精义而已。"（同上，42：8）

      由此可以推出，后来的先知所说的一切都不可能与摩西的文字有矛盾，也不可能使之增加或减少。“有48位先知和7位女先知为以色列预言，他们既没有减缩也没有增加《托拉》中的内容，除了关于在普珥节要读《以斯帖记》的律法。”（Meg.14a）②48这个数目包括犹太三始祖和《圣经》中其他杰出的人物。7位女先知是撤拉、米利暗、底波拉、哈拿、亚比该、赫尔达和以斯帖。


①人与上帝之间必定有介质。这种介质是为先知们而存在的，并被称为 Specularia（窗格）。在摩西与上帝之间，这一介质减少到最低限度。

 ②这一节日是纪念波斯的犹太人从哈曼（ Haman）手中逃亡这一事件的。所有犹太教的律法都可追溯到摩西时代的立法，但是每年必须吟诵《以斯帖记》这条规定，明显是后来加上的。

    
否定伪先知

      有一则较为逆耳的评述说：“从圣殿被毁的那天起，先知们预言的能力便被拿走，而给了傻瓜和孩子。”（B.B. 12b）。这话的背后也许包含着宗教上的攻讦，因为约瑟福斯告诉我们说，不时的有人站出来声称自己是先知或者是上帝指定的以色列人的救星。①


①《上古犹太史》第20卷，5:1和8:6。

没有先知，或人人都是先知
    
      希伯来预言至高无上的内容是呼吁走上岐路的男男女女们迷途知返，回归上帝。“所有的先知都只能预言弥赛亚和悔罪者的日子。”（Ber. 34b）必须依照这个意思来理解下面这一为怪异的学说：“终有一天要废除《先知书》和《圣著》，但不能废除《托拉》。”（p.Meg. 70d）当人人都遵行律法时，先知们的规劝便成为不必，因为这种规动是为一个罪恶的世界而设的，不适合将要由弥赛亚创立的那个完美的纪元。

      当这一幸福的时代到来时，专门的先知将成为多余还有另一原因。既然所有的人其心智和道德已臻于完美，他们就已经达到了具备预言禀赋的境界。“神圣的上帝说，在今世只有某些个人被赋予了预言的能力，但在来世所有的以色列人将都是先知；如《圣经》所说，‘以后，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言，你们的老年人要做异梦，少年人要见异像’（《约珥书》2：28）。”（《大民数记》15：25）