第8章 先验观念论的意谓

    用这种视角性的方式来表象我们的处境看来就不连了。天、
    康德的哲学在先验实在论不是视角性的这个意义上理应是
    性的。
    因而，在根本上把先验观念论与其批评者分离开来的是一种
    后设哲学的差异。先验实在论认为人类知识可以自圆其说、这
    样做就认识了实在：先验实在论假定人类知识的基本条件和实
    的成分是同一回事，而对自身不可能被认知的认知来说根本没
    什么必然的东西。先验实在论可以说是采取了实在的观察角度，
    力图把我们对实在的视角消融为实在本身的结构，把主体一对象的
    关系涵摄于实在与自身的关系。因而先验实在论认为，关于我们
    的认知处境最终根本就没有什么视角性的东西。反之，先验观念
    论认为，认知从属于本身不可能在对象被认知的相同意义上被认
    知的条件，所以人类知识只有凭指涉其界域之外才能自圆其说
    故而有了康德关于我们认知处境的视角性图景，而这幅图景则指
    出了在阐析使对象对我们来说成为可能的条件和辨识实在的基本
    成分之间的对比。故此，必须把先验哲学命题都理解为表达了表
    象的必然：一切先验哲学命题皆有这个形式，“我们必定将其表象
    为这种情况…”。根据这个阐述，哲学知识不是由对象知识
    对象一般特征的知识因而是实在的知识
    组成的，而是只由对
    象知识的条件的知识组成的。哲学知识只是我们视角的“形状”
    的知识。尽管视角的意念蕴涵了我们知识的贬值，然而在康德那里，贬值发生只是就我们认知对象的整个本体论地位而言的：厘定我们世界的人类视角本身是自我厘定的。因此一即使对超出05统觉的统一性的这个厘定的根据毫无见识，对我们来说这也是可能的一康德的视角主义的最终结果也恰好是相对主义的反面。
    雅可比声明先验观念论混乱的断言，就其表露出真正的奇特之处亦即承诺了我们认知处境无可避免的视角性品格而言，是有正当依据的；就与田
    憶的