12/02谢林

    因此，谢林眼中的自然包括了两个互相交错的阶段：自然的无意识阶段和精神的意识阶段。谢林发现，第一阶段的发展规律同样适用于第二阶段。人的精神同样是在对立和授性状中实现的，进而在矛盾的斗争与和解中趋向成熟。解释这一点是精神哲学的任务。作为一种补充，精神哲学与自然哲学占有同等的地位。但自然和精神又同时被看成是统一的过程。自然以及精神的所有现象都是同一个伟大的有机体的各个环节”。“这个有机体的根子扎在自然的深谷之中，再从自然的深谷上升到精神的世界。”
    对谢林来说，现在最关键的问题又是：必须用“绝对”的眼光观察自然和精神。目的是要说明在二者之外占统治地位的是具有创造力的神明。这里首先是指自然而言。在所有的自然变化中神明都在发挥作用。因此，每个自然物体，比如一棵树、一只动物、一块矿石，并不单纯是外界可供观察的物体，它们同时也是位于自身之内的神圣生命力的表现。自然是“隐秘的上帝”。
    但是，自然又不是上帝的真正表现，只有理性才是“完美的上帝的复像”。因此，着眼于神在所有现实中的存在，精神活动的范围以及精神发展的历史都是神圣伟大的。作为整体来看，历史就是“绝对不断地逐步显现自身的历史”，是一首“大型史诗”。
关于人对“上帝”（非人格神）的回归于同一👇
    然而，神又努力摆脱这种自我异化，希望重新达到自身的统。在这一回复过程中，起关键作用的是人。人是“深不见底的深渊，同时又是不可仰视的苍穹”。人可以运用自由，达到所有可能远离上帝的极限。
    但人同时是以精神，恰恰可以使用自己的自由，重新转向神圣。因此，人标志着从神中分裂出来的那部分开始回归本源，因而也标志着欲望与精神在神中开始重新和解。正因为如此，有限的世界又重新被纳入无限之中。回顾这一发展过程，谢林说：“字宙以及宇宙历史的神圣用意不是别的，只是完全的和解以便重新消失在绝对之中。”从上帝的角度来看，这是一件无比伟大的事情。通过这个变化、上帝达到完全的自我意识。这个过程是初底走向自我意识的过程，是上帝人格化的过程”。