第二讲 “心力”与“破对待”

思想渊源

近代西方科学知识传入中国，对一部分人来说，不但不觉格不通，反而看到了一个前所未见的契机，想要借着科学知识把儒家原有的道德意识改造成一个新的系统。这一个全新的改造，不是单纯地用“新”的取代“旧”的关系，而是一方面互相套叠，一方面偷梁换柱。

谭嗣同的《仁学》与康有为的《新学伪经》《孔子改制考）一样，都是自成系统而又惊天骇地的著作。两人大胆地使用了一些全新的思想质素，并全面地重构古来的道德理想一“仁”。

《治心免病法》中大谈“心力”，这个观念经谭氏在《仁学》之发挥后，前所未有地膨胀开来，“心力”即是一例。它是一个解放了的、无限主观的能动力量，在古书中常常出现，但都是指人的努力。然而在《仁学》的脉络中，它却指一种毫无東缚、毫无限制的意志力量。

谭嗣同还接上了清季湖南地区的一种思想特色，即表现对王夫之及其所突出的道学传统的兴趣。王夫之的《张子正蒙注》，显然对谭氏影响最大。为何是王夫之的《张子正蒙注》呢？曾国藩曾说张载（一二Oーー一七七）的《正蒙》展示了“为仁之方”，这句话是有深意的。张载的《正蒙》非常繁重细密地展示：“仁”者如何众生平等，为何孟子所说“四海之内皆兄弟”是可能的，又为何“民吾同胞，物吾与也”。因为构成宇宙的质点是“气”，既然构成万事万物的原质是一样的，所以相亲相爱有其理论基础。另一方面因为天地间皆“气”，物之成是因为气之聚，物之散是因为气之散；而气是来来往往、互相交“通”
的，在一呼一吸之间，你的气与我的气，乃至与宇宙众人、众物之气互通，所以互爱、博爱有了最根本的基础。甚至于人的生死，也可以因此得到一个非断裂性的解释。由上可见张载的《正蒙》等于给“仁”一个稳固的基础，解释了为什么是“仁者爱人”、“仁者与天地万物同体”，故它是“求仁之方”。有了上述理论，张载在《西铭》中提倡一种近似“宇宙的大家族”的学说；这种“宇宙的大家族”或宇宙乌托邦”的构想，在他的时代引起许多人的批评，觉得近于墨学无亲疏、无等差之“兼爱”。
从《治心免病法》到《仁学》
谭嗣同认为一切罪恶的根源，皆起于“妄生分别”“妄生分别”故有“名”产生。《仁学》上说：“学人不察，妄生分别，就彼则失此，此得又彼丧，徘徊首鼠，卒以一无成而两俱败。只见其拘牵文义，嫌疑罣挂（gu）碍，分崩离而相率以叠毙于分别之下。”谭嗣同认为“名”是无实体之物，忽彼忽此，极易生乱。故俗学陋行之以名为教，而又动言“名教”，最为他所反对。他说如果主张以“仁”为“共名”，则君父责臣子，臣子亦可反责君父。古来之君父对此感到不便，所以设“分别等衰”之“名”来保持自己的威权。他又说：“中国积以威刑，钳制天下，则不得不广立名，为制之器。”“又况名者，由人创造，上以制其下，而不能不奉之；则数千年来，三纲五伦之惨祸烈毒由是酷焉矣。君以名桎臣，官以名轭民，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有少存焉者得乎？”“然而仁之乱于名也，亦其势之自然也。”人与人在实际上本来是平等的，差别的“名”是一部分人们创造出来，用以合理化尊者对卑者的宰制与欺压，其范围包括很广，三纲、五常、君与臣、官与民、父与子、夫与妻都是，原来人们都是平等的人，但是有力者创造出虚假的“名”来合理化不平等的从属关系。
《仁学》在清末民初的影响
 “冲决网罗”一词一直到新文化运动时期仍在流行，“新民学会”发起人之一蔡和森（一八九五ーーー九三）于ー九一八年七月十四日写给毛泽东的信中说：“吾人之穷极目的，惟在冲决世界之层层网罗，造出自由之人格，自由之地位，自由之事功。” “冲决世界层层网罗”说，当然袭自谭氏。此外，蔡和森又曾在给老师杨昌济（一八七
    九ニ）的信中说：“思大仁大勇，普度众生，非地狱不行。”谭嗣同即曾说：“今使灵魂之说明，虽至暗者犹知死后有莫大之事，及无穷之苦乐，必不于生前之暂苦暂乐而生贪着厌离之想”、“知身为不死之物，虽杀之亦不死，则成仁取义，必无怛怖于其衷。”蔡和森的这段话是从《仁学》脱胎而来，足见其对这位早期共产党先驱的影响之大。

毛泽东也是受到他的老师杨昌济影响，非常推崇《仁学》斯诺（ Edgar Snow，19051972）的《西行漫记》中有一段说毛泽东在杨昌济课上写过《心之力》。毛泽东说：“给我印象最深的教员是杨昌济，他是从英国回来的留学生，后来我同他的生活有密切的关系。他教授伦理学，是个唯心主义者，一个道德高尚的人。他对自己的伦理学有强烈信仰，…我在他的影响之下，读了蔡元培翻译的本伦理学的书。我受到这本书的启发，写了一篇题为《心之カ》的文章。”“心之カ”是用《仁学》中的心力观来讲《伦理学原理》，杨昌济给“心力”这篇文章一百分可惜我们现在已经看不到这篇文章了

毛泽东力主张心力、意志力可以左右一切、改变切，而且人可以“炼心力”，使得心力无限巨大，这也是受到谭嗣同的影响。他说：“且人心能力说，余久信仰，故余有以谭嗣同《仁学》可炼心力之说”。2此外，他常提冲决切之网罗，当然也是受《仁学》之影响，他说：“中国人沉郁固塞，陋不自知，入主出奴，普成习性。安得有俄之托尔斯泰其人者，冲决一切现象之网罗，发展其理想之世界。行之以身，著之以书，以真理为归，真理所在，毫不旁顾。前之谭同，今之陈独秀，其人者，魄力颇雄大，诚非今日俗学所可比拟。又毛君主张将唐宋以后之文集诗集，焚诸一炉。又主张家族革命，师生革命。革命非兵戎相见之谓，乃除旧布新之谓。
一股改造世界的巨大力量
谭嗣同身后，他的思想影响甚广，构成清末民初股强大的破坏秩序、改造世界的力量。谭嗣同用“以太说”、原子说、化学元素说，把整个宇宙质点化，形成可聚、可散、可成、可毁；新的世界不是以我们原先想象那样的方式渐渐积累或渐渐毁坏，而是可以用人的意志去形成，也可以用人的意志瞬间通通消灭，然后在某个地方再重新聚拢。另一方面借着“心力”加“以太”，形
成意志可以改变一切的思维。如谭嗣同所说：“以太之用之至灵而可征者，于人身为脑”；“于虚空则为电”“脑为有形质之电，是电必为无形质之脑”；“人知脑气筋通五官百骸为一身，即当知电气通天地万物人我为一身也”，所以发一念、出一言，皆可以使人与我同念同感而且可以影响千里之外之人。所以说，“以太”能“通天地万物人我为一身”，超越一切彼此隔、畛域、生死、利害、分别，贯通一切，全球为一家，而成一种新的道德团体。
 
因为“心力”与“以太”相通，所以“心力”能无限扩大，可以操纵构成宇宙的新的质点。质点化一切后，可以构成新的世界，可以构成东西也可以消灭东西。所以心力”和“以太”加起来，正好构成一个庞大的力量，可以借由心的力量来驱使宇宙的所有的事情，包括道德、国家。如此一来，便容易形成很大的破坏力量和建设力。这些在今天看来迷迷糊糊、恍恍愡，夹杂着科学、道德人心等的概念，在谭同这里形成一个新的系统，甚至是新的群体。在这个新群体中，一切都可以打破，冲决原来所有的网罗后，重新制造一个平等的社会。对于上述的思想，只要继承其中一枝一节，就可以溶解宗法社会，建立新的乌托邦式的道德团体，为政治弥赛亚提供了强大的可
其他观点
我想任何重要的思想都有两面性，一面是具有普遍性、长时间的价值，还有一面是时代针对性。如果纯粹只有长远普遍的那一面价值，那么它在那个时代不会非常有影响力。但是如果只有时代性，那么它通常会被时代所绑住。正因为两面都有，所以一方面在当时有影响，也会在以后引领人们不断地思考、体验。所以，晚清以来很多重要的思想也无不具有这种两面性。我知道很多人认为，余英时先生考证的朱熹的思想世界把朱熹的形上世界破坏了，可是如果我们换一个角度想：任何重大的思想都有两面性甚至更多面，有一面是具有普遍性的意义，而有一面则是对着时代说的。把他对着时代说的这一面发掘出来、重建出来，并不代表它不具有普遍性的那一面。《明夷待访录》亦复如此，它所针对的很多都是十七世纪的事情，可是它也有个长远性的面相，如果没有这个长远性的部分一一这个部分对很多时代都是通的，那么它的历史价值也会受到压制。章太炎曾经写道，晚清要经过一番大杀戮才会有希望，可以见到那个时代的风气坏到一个什么样的地步。